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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：您真的了解“鬼”嗎？
空游餓鬼，指妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等。 一講到這些，有人或許認為是民間傳說、封建迷信，這種認識不對。以前我在《佛教科學論》中就曾以章太炎等人的親身經歷，說明過鬼神的真實存在。現在有些唯物論者、科學工作者，因為不了解諸法真相，只承認物質，而不承認此外的神秘現象。還有些修行人，宣稱一切都是空性，以此否認鬼神的存在，這也比較過分。雖然究竟而言，在勝義谛中，抉擇清淨的本來面目時，不但鬼神沒有，一切法都不存在，這從米拉日巴尊者、無垢光尊者的道歌中也看得出來。但是，在眾生迷亂的分別心面前，上有天堂，下有地獄，中間業力深重的餓鬼也是不虛存在的。 佛陀在《灌頂經》十二卷中，就講過很多魅鬼、山精，有些有頭，有些無頭，種種形象各異，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小蟲一樣，我們周圍到處都是鬼。有些佛經說，餓鬼的種類有八萬四千種，有些則說是六千六百種。盡管說法不同，但餓鬼的數量確實很多，有些人知道以後，可能連路都不敢走了。不過，鬼也不一定都是害人的，有些雖以前世的業緣專門害眾生，但有些只是享用自己的食物，不會傷害其他眾生。 所以，佛教也不能太學術化了，稍微神秘一點就認為是迷信、傳說，這是不合理的。在這個世間上，確有許許多多的可憐眾生，當你了解到它們來自哪裡、趨往何處、所受痛苦後，就不會對其恨之入骨了，也不會遇到一點違緣，就想盡辦法把它們趕走或者滅掉。 因此，佛教的認識很重要，這會讓我們對一切眾生產生悲心。否則，假如不懂這些，一遇到鬼魔作祟，一有修法上不順，就想用密咒害死它們，這種心態很可怕。以前上師如意寶講過：“有些瑜伽士只有降伏的能力，卻沒有救度的能力。若是這樣，你用猛咒害了鬼魔，而不能超度它們，過失會特別大!”因此，在修行過程中，我們不能害任何一個眾生，而應該用慈悲心將違緣轉為道用。 我曾看過一個故事：有個仁波切在閉關時，受到一個魔的危害。他當時忘了大悲心，先是用忿怒的形象，把自己觀想成六臂瑪哈嘎拉。誰知道那個魔根本不怕他，反而變成阿彌陀佛的樣子，坐在他的頭頂上。這時，他突然憶起了大悲心，覺得這個魔雖然神通很大，但卻到處造惡業，真的很可憐。這種悲心剛一生起，魔馬上就變成一只小鳥掉到地上，慌慌張張地逃走了。因此，密咒的力量皆歸攝於悲心當中，任何一種降伏法，必須在大悲心的基礎上才可以施行。 其實，對餓鬼來說，始終處於提心吊膽、擔驚受怕、恍恍惚惚的錯覺中，經常居心不良，懷有歹意，精勤於害他的惡業，死後的下場多數是立即墜入地獄等惡趣的深淵。我們平時總認為鬼會害人，千方百計去降伏它們，卻不知它們因前世的惡業墮為餓鬼，即生以各種方式害眾生，以此害心又將輾轉於惡趣中，生生世世不得解脫，確實很可憐。所以，不管餓鬼怎麼樣害我們，我們都要用悲心對待，不能以惡意去降伏它們、驅逐它們。 實際上餓鬼很可憐，尤其最為難忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。我故鄉有個21歲的年輕人，好像也沒發生什麼大事，昨天還好好的，今天早上就吊死了。可能是他一時痛苦，想不開就自殺了吧。 自殺等橫死，其實是很不吉祥的。世間上有些人經常選擇自殺，這是極不明智的行為。《中觀四百論》雲：“有為苦所逼，現見求自死，時彼愚癡故，不能趣勝道。”有些人被痛苦逼迫，為擺脫苦惱而自殺身亡，這樣的人因愚癡而捨生，不可能趣入解脫勝道。雖然叔本華說過：“當一個人對生存的恐懼大於對死亡的恐懼，他就會選擇自殺。”但按照佛教的觀點，自殺後痛苦也並不會消失，只會讓自己墮為餓鬼，感受無數次的自殺之苦，不但不能趨入善趣，反而會一直往下墮。因此，自殺是最愚癡的行為。 總之，一旦選擇自殺，則很容易墮入餓鬼，並且每七天就要感受一次自殺的痛苦。這些餓鬼想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裡，都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日親友面前，結果卻使他們重病纏身、精神瘋狂等，遭受各種不幸之事。所以，變成餓鬼的眾生很可憐，我們平時應該多為它們念些《燒施儀軌》。 《涅槃經》中也講過要布施餓鬼的道理。經中記載：一次佛陀游行到圹野聚落，那裡有個圹野餓鬼，殺害了許多眾生，並且每天要吃一個人。佛陀雖想度化他，但見它暴惡愚癡，心不堪能接受佛法，就先變成大力鬼的樣子，震動它的宮殿，令其不得安寧。圹野餓鬼帶著眷屬出來，見了大力鬼後特別害怕，昏厥倒地，猶如死人。這時佛陀把它救醒，並恢復了如來身相，給它們宣講種種佛法，令其受不殺生戒。受戒以後，圹野餓鬼問：“我及眷屬向來以食用血肉為生，如今受戒不殺生，我們豈不要餓死?”佛陀承諾道：“從今以後，我會讓聲聞弟子無論在何處修行佛法，都為你們布施飲食。”所以在漢地寺院，每天午飯之前均會施食，並誦偈雲： “大鵬金翅鳥，圹野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。”其中就提到了圹野餓鬼。 在藏地，通常會用燒煙供的方式，為餓鬼施食。煙供有素、葷兩種，由於有些餓鬼只吃血肉，就像虎狼一樣不可能吃草，因此只能給它們燒葷煙，放一些血、肉、酒等，以布施給專吃葷的餓鬼。(現在有些人也是這樣，天天吃蝦，不吃蔬菜。我就遇到一個領導，他說：“青菜我可吞不下，我不是牦牛，是吃肉的人!”這些人死了以後，很可能就變成這種餓鬼。)燒葷煙的儀軌，一般是在下午念，食肉餓鬼享受到葷煙以後，就不會再殺害眾生了。所以，修行人要記得給餓鬼布施。 在施食的過程中，應當多念《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中的咒語“納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽”，同時還要念一些觀音心咒，及四位如來的名號，這是我們修行人應該經常做的。在我家鄉那邊，好多老修行人在日常生活中，時時刻刻想到利益眾生，就算在方便時、掃地時、倒灰塵時，也會念一些咒語，回向給那些肉眼看不到的餓鬼。其實作為佛教徒，時刻有一顆善心很重要，若能如此，不論你做什麼、到哪裡去，周圍都是可以幫助的對象。並不一定非要你成為國家總統，讓全國人民都行持善法，才是利益眾生，只要對地獄、餓鬼、旁生、人類等有一顆善心，隨時發出你的光和熱，就可以幫助無量眾生。 其實從大乘最高境界來講，萬法都是自心的幻化，這些餓鬼也不例外。因此，真正能傷害自己的，並不是外在的鬼魔，而是內在的我執。寂天菩薩也說：“世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用?”世間一切災害、恐怖、痛苦，全都是從我執而生，我執是最可怕的魔王，正是因為它，我們才會被鬼魔所害。因此，修行人應該對付的，不是那些餓鬼，而是根深蒂固的我執。 當然，從顯現上來講，鬼也是真實存在的，並不是一種傳說。在這個世間上，有無量無邊的內障、外障、特障餓鬼，也有不計其數的妖魔鬼怪，它們都在感受難忍的痛苦。我們了知之後，應懷著一顆慈悲心，發願代受這些眾生的痛苦，並盡量對它們給予幫助。哪怕你吐口水時，念一句觀音心咒，也是極大的布施。就像夏天在草地上倒點飲料，不知不覺就會聚集無數螞蟻一樣，我們平時吐口水、倒洗臉水，也會招來大量的餓鬼，此時若以善心念些觀音心咒回向，雖然水比較髒，但也能令其得到利益，而不會互相爭奪、傷害。這些行為看似微小，但每個人都值得努力。 ——節選自《前行廣釋4第四十七課》 《業報差別經》中講了餓鬼的十種因，如雲：“一者身行輕惡業;二者口行輕惡業;三者意行輕惡業;四者起於多貪;五者起於惡貪;六者嫉妒;七者邪見;八者愛著資生，即便命終;九者因饑而亡;十者枯渴而死。以是十業，得餓鬼報。”明白這一點後，我們要依據經典所言，觀察自己造過這些因沒有，如果有，就要通過持咒等方式忏除惡業。同時還要知道，現已墮為餓鬼的眾生非常可憐，應當想方設法布施一些飲食給它們。 關於布施餓鬼的儀軌，漢地主要是《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中的施食法。經中記載：一次，阿難尊者在淨處修行，夜間見一面然餓鬼告訴他：“你只有三天的壽命，死後將墮入餓鬼道。”尊者聽後特別害怕，忙問：“有沒有辦法可以避免呢?”餓鬼回答：“你要對百千那由他恆河沙數餓鬼，及百千婆羅門、仙人等，以摩伽陀國斗盛裝飲食，各布施一斗，還要為我供養三寶，如此才可以延長壽命。” 阿難尊者想：“這麼廣大的上供下施，我區區一介沙門，根本無力成辦。”他越想越害怕，於是飛快跑到佛陀那裡，五體投地頂禮佛足，身心戰栗地說道：“世尊救我!有一餓鬼說，我三天之後會死，死後必墮餓鬼。我問它如何能得免，它說要做大量布施。世尊，我該怎麼辦呢?” 佛陀告訴阿難：“不要害怕，我有特殊方便，可讓你布施飲食給那些餓鬼及婆羅門、仙人等。往昔我做婆羅門時，曾於觀世音菩薩及世間自在德力如來前，得過一咒語。以此咒語，布施過千千萬萬的餓鬼、婆羅門、仙人。現在你也以此自護，便可不墮入餓鬼。”然後，佛說咒曰：“納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡 桑巴 桑巴 吽。”這是《喇榮課誦集》裡《燒施儀軌》的咒語。漢文《大藏經》中則是：“南無薩嚩怛他誐多 嚩噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰吽。 ”若持誦此咒施食，便可不墮餓鬼。 那麼，怎麼樣施食呢?先准備好一些飲食放在干淨的器皿中，誦此咒語七遍作加持，灑一點水之後，將飲食置於戶外，或者把它燒掉，這些煙所接觸的眾生都會得到利益。若能常誦此咒並供奉飲食，可令無量餓鬼皆得飽足，亦為供養百千俱胝如來。 此外，在為餓鬼作《燒施儀軌》時，藏地通常會念四位如來的名號：“仁欽芒拉香擦洛、熱賊丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”譯成漢文則是：“南無多寶如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來。”持此四位如來的名號，可以救度無量餓鬼，令其從痛苦中解脫出來。尤其是人剛死時，若依此儀軌作施食，對中陰身有極大幫助，同時對鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。 ——摘錄自《前行廣釋4四十六課》
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