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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【33】
321、為什麼古人修行皆能證道，今人修行少見明心? 歷觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。 古人修行，皆能證道，今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。觀於二祖立雪，程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。則法門幸甚，眾生幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁 復濮大凡居士書) 322、什麼是從初心至究竟之決定實義? 向恭敬中求佛法實益，系從初心至究竟之決定實義。故凡見一切信心人，皆須以此意告之。 吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負印光，實為辜負自己也已。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁 復高邵麟居士書四) 323、為什麼說誠敬是入道不變的原則? 入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。 座下勇猛精進，為人所難能。又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。雖然，光願座下先專志修念佛三昧。待其有得，然後行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁 復弘一大師書一) 324、超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣是什麼? 誠與恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。 然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經利益隨心論，雖發其端，未明其概。擬續一二萬言，歷引古德誠敬之跡，與其感應之道，並參己蕪語，發揮評論。俾閱者法戒分明，知所取捨，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯 學佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁 復永嘉某居士書五) 325、如何才能得到佛法實益? 欲得佛法實益，須向恭敬中求。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。 吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而亵渎之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁 誡吾鄉初發心學佛者書) 326、為什麼說佛經所在之處即為有佛? 《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛。”何以故?以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。”況博地凡夫，通身業力，豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。 《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”又雲：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”何以令其如此?以“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”故。而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身捨利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故《涅槃經》雲，法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達涅槃家鄉，無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁 竭誠方獲實益論) 327、看經念佛最妙之法是什麼? 凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。 世出世間諸法，無不以誠為本。諸修行人，更當致誠，誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁 題王宗懿女士書彌陀經弁言) 328、閱讀佛經為什麼要主敬存誠，如面佛天? 閱讀佛經須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。 一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。倘鑒愚誠，則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁 印光法師文鈔三版封二題辭) 又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭。或以聖訓供戲谑，或以法言證鄙事。或大怒而擲書於地，或抽解而猶自看書。種種亵渎，不堪枚舉。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。倘以此習慣看佛經，則未得其益，先獲其禍。深可痛傷。懇祈信心士女，各各注意於恭敬經典。即儒書所說，亦格致誠正修齊治平之嘉谟，何可任意亵渎?亵渎，即是自棄其身於明明德、止至善之外。佛經所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺之方，超凡入聖之道，較比儒書只說現世、不說過未，只重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。以素所習慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習慣讀佛經，則其罪不更大乎?若能竭誠盡敬，則罪業日消，福慧日增，近則現生往生西方，遠則將來圓成佛道。我願同仁，納此刍荛，則現未之益，悉皆親受矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文) 329、恭敬寫經的要求是什麼? 書經時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏，於選佛場中，可得狀元。 接手書，見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏，於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因，而其亵慢之罪，亦非淺鮮。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁 復弘一師書二) 330、為什麼不能在拜墊上印佛菩薩名號? 以菩薩名號作拜墊用，罪過之極。光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。 譬如子孫，以祖父之名，書之於布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號，印於墊地護衣之布上乎? 下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬亵渎至極，況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告於捨利殿殿主，彼雲此寧波家風也。自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其於彼方為有益。何可循例緘默，仍代為彼轉求。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁 復馬契西居士書十二) 江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。若已打印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎!彼殆謂半截未打印，坐則無礙。不知以有字之布置之於地，尚屬亵渎，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐於打印之處矣。須知印上之字，皆是佛菩薩之聖號，理當格外尊重，何可如此亵渎?阿育王之印，則是釋迦如來真身捨利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禅寺觀音寶印，(普陀禅寺，乃明萬歷三十三年御賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禅寺額。如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。)法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。余可類推。打印之布，只可藏於家中佛龛，或神龛內，則有功德。若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎!(如已經鋪地拜佛用過之手方，則又只好洗淨焚化，切不可藏佛龛中。)譬如子孫，以祖父之名，書之於布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號，印於墊地護衣之布上乎?其原由於僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢，不計此布萬萬不可打印。若此等僧，縱有修持，亦當墮落。以亂為人打印，令一切信心婦女，同作亵渎佛菩薩之大罪故也。願諸僧俗，各各痛戒。又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁 戒坐墊打佛菩薩名號印)
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