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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：對極樂世界不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑，有信有願
學生：尊敬的師父上人慈悲、諸位仁者大家好!慚愧學生甘肅骊靬古城金山寺佛學班釋開本，今日恭敬匯報的主題是「淨土法門全仗佛力(一)」 甲一、法藏菩薩因地即開顯淨土法門為他力果教 甲二、能信能願能念佛，全仗佛力。 甲三、五逆十惡將墮阿鼻者悔過得生，全仗佛力。 甲四、具縛凡夫帶業往生臨終接引，全仗佛力。 印祖《文鈔》雲：如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以眾生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然眾生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅盤，其難如是。致如來普度眾生之懷，郁而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王導歸極樂。《觀經》將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。 又：修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」;若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。「通途」全仗自力，「特別」則自力、佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，「通途」如畫山水，必一筆一畫而漸成;「特別」如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又「通途」如步行登程，強者日不過百十裡;「特別」如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。 甲一、法藏菩薩因地即開顯淨土法門為他力果教 《無量壽經.至心精進》第五品中經文，「法藏白言，斯義宏深，非我境界」，此句經文即法藏菩薩告訴我們，淨土宗為他力果教。科注念老引日本峻谛法師在《無量壽經》注解裡頭解釋這句經文，「斯義弘深，非我境界者，亦有三意」，有三個意思。 第一個，「謂菩薩常途淨土之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。這個事情法藏菩薩知道，這個常途淨土之行是四聖法界，就是十法界上面聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界裡面，上面四法界是淨土，下面六道輪回穢土，這個事情他知道。「今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界」。我不是求一般的淨土，我求最殊勝的，超越這個四土的淨土，他求這個，這就不是他的境界了。 第二，「謂實雖隨各自樂欲，應攝取之，今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界」。這句的意思，實是實實在在，雖然隨著各自，每個修行人的樂欲(愛好跟他的願望)應攝取之，譬如小乘的四果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，他們所得的樂，他們的欲望不一樣。初果的人希望證二果，二果的人希望證三果，三果的人希望證四果，不相同，這是隨著他自己修證，他能夠證得，這個是他應該攝取。現在法藏比丘他的願望，是希望五乘齊入報土。這個意思深，五乘包括人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，五乘，這五種人能夠統統都入實報莊嚴土，這個不容易，這個太特殊了。所以這個意思深，不是我的境界，這個事情我們無法想像，套一句佛法說不可思議。不可思議就是無法想像，一般說根本就不可能。不可能為什麼變成可能?這個裡頭義理很深。 第三個，「謂雖法報高妙，非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之，斯義弘深，非我境界也」。這個菩薩是三乘菩薩，念老括弧說，「法報二身，經無量劫必可悟證」，但是現前不行，「但當下尚非其分，故下雲非我境界」，不是我的境界。 接著峻谛法師又雲：「雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也」。這句非常重要，我們今天講信心問題，對這句要產生決定的信心，絕不可以有絲毫懷疑，那就是上面三種是普通一般的途徑，淨宗是特別的。淨宗怎麼特別?把自己丟掉，不靠這個，全靠阿彌陀佛，我能不能成就與我自己沒關系，我自己的能力當然不行，了生死出三界談何容易，決定做不到。但是現在怎麼樣?現在專歸佛力。八萬四千法門要靠自己，無量法門也要靠自己，現在我全不靠自己，全靠阿彌陀佛，主要意思在此地。靠佛力憑什麼?憑四十八願，和阿彌陀佛無量劫來修持功德的加持。所以這個地方的一句，黃老拈出來要我們記住，淨宗法門總是拋卻己分，專歸佛力。「非我境界四字，即是拋卻己分;請佛明示，即是專求佛力」。 「拋卻己分，專歸佛力」，這是法藏菩薩(就是阿彌陀佛)他自己開辟的他力法門。不用自力，辦不到，完全靠阿彌陀佛。我念得好，念得相應，沒有雜念了，到時候阿彌陀佛接引我往生。峻谛師，他說出這句話，「開他力門」這個說法，「正明淨宗超情離見，不可思議」。說得好，說得一點都不錯，淨宗是專靠他力，不靠自力。正明，真正說明淨土宗超情離見，這是大乘教上常講的，情是情執，見是見解，超越了，離也是超越，真正不可思議，無法想像。「究竟方便」，方便到什麼程度?方便到究竟，沒有比這個再方便的了，叫究竟。方便法達到究竟圓滿，一句佛號，只要你真信，真願意往生極樂世界，沒有一個不成就的。底下接著說，「果覺因心之無上妙谛」。這句佛號是阿彌陀佛所證得的果覺，成佛是果。阿彌陀佛是圓滿的覺悟，這句話是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，翻成中國意思無量覺，無量覺就是阿彌陀佛。我們今天用無量覺做為我們因地修行的中心、核心。我們修什麼?我們就用無量覺。念念不離無量覺，念久了，無量覺自然現前。海賢老和尚給我們做了榜樣，真正不可思議。用彌陀果覺做為我們修行的(我們在因地)因心。 峻谛師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」念老解釋說：「此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字，切願往生，一向持名，即可如願，迳登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。」(以上皆恭錄自《二零一四淨土大經科注》第一五七集) 甲二、能信能願能念佛，全仗佛力。 《文鈔》與融明大師書曰：「古人雲，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎。」 師父上人在《科注》中多次開示：「佛在大乘經裡面說過很多次，講到真正相信，真正發心修行的人，是什麼根性?沒有一個不是在過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生當中得人身遇佛法，遇到這個法門，得到諸佛如來的加持，讓你具足善根福德因緣，他能信，他能發願，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」說明我們能遇淨土法門，生起信願念佛求生之心，乃蒙無量諸佛加持(即阿彌陀佛加持)，此乃實屬佛力。 甲三、五逆十惡將墮阿鼻者悔過得生，全仗佛力。 《文鈔》雲：如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎。況受持三皈，具足眾戒之佛弟子乎。 又《文鈔》「復高邵麟居士書三」曰：佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號(此是正行)，及修行眾善，回向往生(此是助行)，無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生。(此在《十六觀經.下品下生章》，系金口誠言。)既往生已，即已高預海會，永出輪回。漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。 當人每欲疑惑己為罪惡凡夫，十惡造盡，故對淨土法門，對阿彌陀佛生不起十足信心，故祖師大德常舉瑩珂法師、張善和等大德為例，增強吾人求生之信心。《淨土聖賢錄》記載唐朝張善和，張善和就是臨終忏悔十念往生的。他是個殺牛的屠夫，殺業很重。在臨命終的時候，他看到很多牛頭人來問他討命，這是地獄境界現前。他知道這個罪業很重，這麼多人來問他要命，來討命，他就大喊救命。所以這是機緣就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有個出家人從他門口經過，聽到他在裡面喊救命，出家人就來問一問什麼事情。他就大喊，好多牛頭人來問他討命。這出家人知道，趕快點了一把香，教他趕快念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。他接著這一把香就大聲念佛，念了十聲，他說：牛頭人沒有了，阿彌陀佛來接引我了。他就跟阿彌陀佛走了。所以五逆十惡臨終忏悔念佛往生，張善和是非常好的例子。他自己罪業深重，有那麼大的能力往生嗎?沒有，全靠佛力加持攝受他往生西方。 念老在《科注》第十八願中引《合贊》文，《合贊》宗之亦雲：「言唯除五逆誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。」意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大願，攝機無盡。故善導大師曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」意謂，三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來不思議願力，惠救萬眾。故大師又雲：「今逢釋迦佛末法之遺跡，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」 在一經宗趣中又引《要解》經文，「如《要解》雲：五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。「五逆十惡」，這是造作極重的罪業，五逆十惡必墮地獄，無間地獄，地獄裡最嚴重的，沒救。可是怎麼樣?遇到淨土法門，真正忏悔、真正回頭還是有救。對於極樂世界，對於阿彌陀佛，對於信願持名，不懷疑，你就接受了，真肯干，臨終這口氣還在，只要念十聲阿彌陀佛都能往生。「十念成就，帶業往生」。 故念老總結，「了此方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也」。了是明了，此是這樁事情，你真正明了了，方能深信彌陀願力，搞清楚、搞明白、搞透徹了，我們深深相信，阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力，你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛，這六個字的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的。 又於悔過得生願中雲：「若宿世作惡，有決定業，命終之後，須於此界或於他方墮三惡道。以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等，於是乘彌陀此願功德，遮其宿業，蒙佛攝引，不墮三途，迳生極樂，故雲無不遂者。遂指求生極樂之願得滿足也。可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。彌陀悲願之深，攝度之廣，超逾十方。」 甲四、具縛凡夫帶業往生臨終接引，全仗佛力。 念老於科注釋第二十願臨終接引願：若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間(指俄頃，據《大集經》即今之四十八分鐘)，彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致(不退轉)菩薩。(以上是為第廿臨終接引願。)深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒;復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名?不能持名，何得往生?故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。小本唐譯，名為《稱贊淨土佛攝受經》，文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲(聲者名也)，發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《稱贊淨土經》是本經小本，《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。 以上淺述淨土法門為他力妙法，全仗佛力，多引用《文鈔》及《科注》原文及師父上人科注講記文稿，錯誤之處，懇請師父上人及諸位仁者慈悲批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧學生開本頂禮叩呈。 老法師：開本這一篇報告好像名符其實，真開了本了。這個本是什麼?就是全靠佛力，這是淨土宗一生成就的大根大本，全靠佛力。這得相信，不能有絲毫懷疑，我們心裡頭有絲毫懷疑，與這個本就不相應了。那不相應還得靠自己，靠自己就難了，靠不住。靠本，必須在那一口氣還沒斷之前，萬緣放下，絲毫不能留戀。 對我們最大幫助的，就是幫助我們看破放下，大乘經是幫助。說什麼?把整個宇宙一切萬法真相說出來了。全宇宙從哪來的?我們用六祖能大師的話，清楚了當，他給我們說的，「何期自性，能生萬法」。萬法是全宇宙，佛法裡面講的，一切諸佛剎土依正莊嚴，這就是萬法，是自性所生所現的。自性所生所現，給諸位說，是實報莊嚴土，叫一真法界，我們見不到。誰見到?大徹大悟、明心見性的人見到了。因為他見性了，就像六祖一樣，知道自性所現的，不是外來的。自性所現的，為什麼變成十法界，變成六道輪回?這是唯識所變，《華嚴經》上講得好，全宇宙唯心所現，心能生能現;識，阿賴耶識能變。心是真心，識是妄心，妄心就是有分別有執著，是個生滅心。念頭前念滅後念生，生滅頻率之快、之高，我們想像不到。 讀了世尊跟彌勒菩薩的對話，透了一點信息，那是教化眾生的。彌勒知道，彌勒是等覺菩薩，也是古佛再來。佛問彌勒，「心有所念，幾念幾相識耶」，一句話問了三個問題，我們凡夫動個念頭，起心動個念頭，這念頭裡頭有多少個微細念頭?有多少個物質現象?有多少個精神現象?彌勒菩薩回答說，一彈指，一彈指時間很短，一彈指有三十二億百千念。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆。三百二十兆個念頭，一彈指，念念成形，形皆有識。 我們從這句話，這個問答，明了《般若心經》上所說的，「照見五蘊皆空」。什麼叫五蘊?五蘊是佛說一切萬法最小的單位，五蘊。五蘊是有物質現象，有精神現象，物質跟精神是分不開的，色受想行識是一體，是一個單位，宇宙裡頭最小的一個單位。物質不能離開念頭，離開念頭沒有物質，物質從哪裡來?從念頭生的。同樣，念頭生這個物質，這個物質裡頭有念頭，不是沒有念頭。 這個物質裡最小的物質，現在科學家叫微中子。體積多大?是一個電子的一百億分之一。換句話說，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子，這麼小。可是微中子有受想行識，這就是修.藍博士到我們這參觀告訴我們，我們這個小小攝影棚，我們起心動念桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，牆壁知道，沒有一樣不知道，你能瞞過誰?有，瞞過自己，自己不知道，除了自己之外沒有一個不知道。不是你的心不知道，不是你的身不知道，統統知道，就是自己不知道，以為沒人知道，你說多可怕!前面我們才學習過，善護三業，身口意。人從絕不欺騙別人下手，不欺騙別人就不欺騙自己，自他是一不是二，遍法界虛空界跟自己是一體，關系多麼親切。 我們看到修.藍博士，在我們外面抱著一棵大樹，好像親人一樣，表演給我們看。把樹木花草當作我們的親朋好友，他知道它有知，我們不知道，他知道。他搞這個念力治病，治好幾千人。不要跟病人見面，只需要病人四樁事情：第一個，姓名;第二個，出生年月日;第三個，現在住在什麼地方，現在住的地方;第四個，病歷，只要這四樣東西。他每天作法，念力，完全用念力，觀想，把病人跟自己觀成一體。換句話說，病人身上的病就是自己的病，自己怎樣用念力把這個病化解，病好了，對方那個人的病就好了。需要多長時間?一個月，一天做一次，一次三十分鐘，一天做一次，三十次病就好了。這個很值得學習，怕一旦得重病的時候，找不到醫生，沒有醫藥，怎麼辦?尤其修行人要住在山區裡頭，沒有人知道，自己用念力可以治病，什麼病都治，不要用醫藥，也不要打針，念力。 現代的科學，年輕的科學家，研究念力的人很多，我們看到很多出版的這些書籍報告，很多。物質的現象找到了，搞清楚了，物質是從念力變現出來的。念力是個什麼東西?現在在研究這個，我們相信一、二十年之後，可能這個秘密會被揭穿，有可能。佛在大乘經上說過，用第六意識，第六意識就是分別，用這個妄心去緣外面境界，可以緣到宇宙的邊緣;向內緣，可以緣到阿賴耶。阿賴耶的三細相，境界相現在搞清楚了，再研究轉相，境界相從轉相來的，轉相從業相來的。業是什麼?業，佛經上講的一念不覺，也就是無明，一念不覺。從一念不覺再生三細相，業相、轉相、境界相。可見得第六意識能量真大，它就是緣不到自性，能夠把阿賴耶的三細相搞清楚，不知道自性是什麼，緣不到自性。為什麼?自性不能起心動念，他起心動念、分別執著統統有。 這些科學家做出的報告，對我們有很大的幫助。我們學經教，早年對這些問題不能不相信，佛說的、菩薩說的，不能不相信，不可以懷疑，但是始終有個結在那裡。科學家給我們做這樣一個報告，這個疑，疑情斷掉了，好事情，對我們很大的幫助。實際上的幫助，幫助我們放下，我們甘心情願把它放下。以前叫放下不情願，對於真相不了解。現真相大白，科學家也這麼說，跟三千年前佛陀所說的完全相同。不能不佩服，佛菩薩了不起，沒有科學的儀器他能知道，說得比科學家講的還清楚、還圓滿，讓我們對佛法裡頭字字句句充滿了信心。 這個信心，最重要的第一個信心，就是對極樂世界不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑，有信有願，我們就知道往生的條件具足了。認真念佛提升自己的品位，那是第二重要，第一重要的是往生。縱然沒有功夫，到極樂世界從頭學起也好，無量壽。我從小學一年級讀起，那裡沒有留級，也沒有淘汰，只是升級有快慢之差別，功夫勤的快，進步快，懈怠一點的功夫就慢，決定是往上升，不會往下墜落，你說到哪裡去找?我們就得感謝阿彌陀佛，無盡的慈悲、無量的慈悲，給我們開啟這個法門，讓我們統統得度。所以這篇東西，好的文章都可以做成小冊子，在辦活動的時候跟大家結緣。 摘自:無量壽經科注第四回學習班 第一六三集
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