|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：要下一個決心，我來生不再搞六道輪回了
學生：尊敬的師父上人慈悲：阿彌陀佛!慚愧弟子甘肅骊靬古城金山寺佛學班釋開定今日恭敬報告的主題是「拔一切業障根本得生淨土」。 甲一、淨土法門殊勝，為今世所必修 淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也，諸佛出廣長舌而贊歎也，文殊、普賢之所指歸也，馬鳴、龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮宣導。釋尊發真實語以顯揚，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教律而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。可見佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。 如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷，只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果，如華嚴經之善財，法華經之龍女等;次則為說菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果;又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根，隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身;或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四谛法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異，然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪回，了生脫死。若三界內見思二惑，絲毫未盡，則生死根本，未能斬斷，縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無余。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道，於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行，上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住、十行、十回向、十地、等覺諸位，至等覺已，再破一品無明，證一分法身，便入妙覺位而成佛矣。 如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禅宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生，況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禅定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之;不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之;唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報，修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。 甲二、能拔一切業障，救度眾生脫離苦海 乙一、自力不足，修行路險 以具縛凡夫，隨業緣轉。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。蕅益大師臨終有偈雲：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人，名字位人，圓悟藏性，與佛同俦，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者;次則海印信為朱防御女;又次則雁蕩僧為秦氏子桧。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。」 其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴經》中廣明行人於禅觀中之五十種陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網。故該經雲：「不作聖心，名善境界;若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其余諸法，名難行道。但念佛法門，同於密法，是他力門，靠佛力，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》雲：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」 乙二、業力深重，三界無安 《十善業道經》雲：「今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆有自心中種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。」《地藏經》雲：「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」又凡有境緣，多由宿業。《華嚴經》雲：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知吾人從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。凡夫迷之，故法法頭頭皆成障礙，於五陰、六入、十二處、十八界、七大，各起煩惑，造生死業。縱令修五戒十善，得人天身，然人間福樂，乃墮落之根本，天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福，由享福，故造業，既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」知好歹者，當以急求出離，企得安穩，為上計也。 乙三、願力宏深，帶業往生 徹上，則如普賢、文殊，尚發願求生極樂。普賢偈雲：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊偈雲：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」又如《無量壽經》雲：「佛告彌勒，於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。」徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。可見彌陀大願乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病。 若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間，彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致菩薩。深顯果教他力不可思議之方便妙用，具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒。復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名?不能持名，何得往生?故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。」《稱贊淨土佛攝受經》文曰：「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。」可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經》曰：「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便捨身，來生我界。」又說願曰：「所有眾生，若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界。」是經所顯他力妙用，彌為明顯。《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。 端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途;今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國，是為本願之殊勝慈德也。故雲「四十八願，願願皆為眾生」。大悲慈父恩德無極，我輩佛徒當何以報? 善導大師於《觀念法門》雲：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧只劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。今以聞佛名號，「得清淨信」。 「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」乃國中無有三惡道願，此正表彌陀大悲心切，故首兩願唯願眾生無苦，三惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」故願國中永無惡趣。我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界(即地獄界)等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。 甲三、以持名為根本，真信切願得生淨土 念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體禀男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現，非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音、勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅，功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。 其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。 蓮池大師曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心。」徹悟禅師雲：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」蕅益大師雲：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。」又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。真是三世不易之常談，三根普被之妙道，乃鐵案也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。何不於此等語句中全身靠倒。庶親證實益耳。 甲四、往生不退成佛 極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便不退轉。不退有三：(1)位不退：入聖流，不墮凡夫。(2)行不退：斷見思，伏塵沙，恆度生，不墮二乘。(3)念不退：心心流入薩婆若海。別教須登初地，圓教至初住，破一分無明，證一分法身，方能雙捨二邊，全歸中道，念念流入薩婆若海，可見念不退之難證。但今願言，十方眾生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。《阿彌陀經》雲：「極樂國土，眾生生者，皆阿鞞跋致。」《要解》又雲：「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》雲：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。」 以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退;通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退;別教初地，圓教初住，方名念不退。但此淨土法門，橫生圓超，不可思議，凡往生者，不再墮凡地，是證位不退;極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退;既生同居，即同生上三土，圓修圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。 又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。 一生究竟圓滿成佛，凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故。故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圓生四土。是乃十方世界之所無，故為千經萬論所同贊者也。 以上是慚愧弟子開定粗淺的心得體會，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛!慚愧弟子開定頂禮敬呈。 老法師：我們看到了文字，聽到了開定法師學習心得報告，他講得很清楚、很明白，也很簡單，把淨宗要義都宣布出來了。特別是對初學的同學，這一篇開導要多讀，要熟記。 現前我們居住這個地球，障難很多。原因也很多，總的一句來說，我們對佛法認識程度不夠。所以雖然修這個法門，不退心的很少，堅持到底，一直念下去的人不多。還有，念佛人多，往生人少，許許多多人看到這個現象，對念佛沒有信心，這都是因素。怎麼補救?唯一的方法就是不能離開經教，不能離開善友。這個善友指指導的老師，同參道友。如果這個緣好，對於修行人有很大幫助。我們知道緣，緣殊勝那是福報，如果前世沒有修福，到哪裡去找善緣?找不到。那我們前世有沒有修?這個不要問別人，自己認真反省就知道了，我們遇的是什麼緣。我們為什麼能不退?天天在學經教，尤其這些年，專門依《無量壽經》來學習。這幾年難得海賢老和尚給我們作證，給我們表法，讓我們信心增長。 我們今天處在這個時代，在歷史上從來沒有過的。在中國，無論是哪個年代，即使滿清亡國，軍閥割據，中日戰爭，解放戰爭，都沒有像今天這麼困難。這是我們要知道。知道之後，我們要珍惜，自己運氣還算不錯，為什麼?遇到佛法，遇到淨宗，遇到了夏蓮老的會集本、黃念老的集注，也遇到了我們這些年來學習沒中斷過。我們得到善友的幫助，有衛星電視，有網際網路，雖然沒有道場，我們不在一起，可是藉著這些高科技的工具，我們天天都沒有離開。無論在哪個地方，同學們都不在香港，開定法師在甘肅，其他幾位同學在雲南，可是我們如同面對面在一起學習一樣，這我們要感激這些科學工具。這叫佛度有緣人。你看有緣，無論在哪裡，到這個時間收看這個頻道，就如同面對面。這是在這個時代無比殊勝的緣分，能讓我們的學習永遠保持在一起，不至於中斷。 成功，實在說絕對的因素就是明白了，對宇宙人生的真相搞明白了。這是六道輪回，這是人道，雖然是人道，現在他不講五倫五常，他不講道德，他也不信因果，所以起心動念、言語造作，真的像《地藏經》上所說的，「無不是業，無不是罪」。現前我們所受的叫花報，未來呢?未來是果報，花報不好，果報就有大問題。我們今天花報雖不好，這個頻道就是一朵花，蓮花，我們天天沒有離開這個頻道，天天在一起學習。諸位想想，這是不是極樂世界阿彌陀佛給我們設的一朵蓮花?我們乘著這朵蓮花就能往生極樂世界。所以搞明白了，就要下一個決心，我來生不再搞六道輪回了，把六道輪回的事情要從心裡捨得干干淨淨，不搞六道了，專修淨業。 開定師報告裡頭講得很清楚，三番兩次舉祖師大德的開示，特別是蕅益大師，我們都聽得耳熟，「能不能往生決定在信願之有無，品位高下決定在念佛功夫的淺深」。古今大德都告訴我們，品位不要緊，不要去計較，要往生，往生比什麼都重要。蓮池大師、蕅益大師，都有人問過他們，你們往生，什麼樣的品位你就滿足?祖師給我們做榜樣，只要往生，下下品往生我就很滿足了。下下品是什麼?到極樂世界，從小學一年級念起。往生極樂世界無量壽，有的是時間，我就從小學一年級念起，我也會念到等覺、念到妙覺，有的是壽命。那個地方環境好，沒有退緣，只有進步，沒有後退，這問題不就解決了嗎?如果有緣分，有一種機緣，抓住這個機會讓我修行功夫得力，這沒有障緣，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，大分，細分等級很多。在這個地方努力精進，好!到極樂世界成佛時間就縮短了。 這些事情搞得清清楚楚、明明白白，我們抓住信、願、持名，持名就是念佛。我跟同學們談過很多次，我都記不清楚，常常勸導同學，只把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。清醒的時候可以做到，睡著又不行了，睡著還作夢，夢裡頭還搞六道輪回，我相信有這個境界的人很多。夢裡頭也念佛，夢裡面也是一尊阿彌陀佛，沒有其他的妄想雜念，功夫到家了，至少功夫成片。功夫成片，往生是插班，不是從小學一年級念起，功夫成片最低的位次，是方便有余土下下品往生，不是凡聖同居土，方便有余土。凡聖同居土沒功夫，就是念佛功夫不到位，連功夫成片都沒有得到，有信、有願保證往生。所以，凡聖同居土也有三輩九品，那都是念佛功夫不及格的;不及格也有分數，六十分及格，他只有五十分、四十分、二十分、三十分，所以它也有三輩九品。真正到功夫成片就不在凡聖同居土，生方便有余土，方便有余土一直到事一心不亂。事一心不亂，方便有余土上輩往生，功夫成片是下品往生。這都是插班去了。念到理一心不亂，實報莊嚴土，這位次高了。實報土是破一品無明，證一分法身，理一心不亂。這些我們知道，不要把它放在心上，放在心上是個壓力，不好，一切隨其自然。 最重要的，看破這個世界，知道六道輪回苦，真苦，六道輪回不能住，要有出離六道輪回的心，要有這個念頭。無論干什麼，我們都回向求生淨土，絕對不求人天富貴，人天福報，不求這個，一切要放下，要真放下，跟著阿彌陀佛走。經上字字句句都是金玉良言，都是佛金口所宣，絕對沒有一個字是妄語，沒有一句話是騙人。唯有我們人欺騙別人搞慣了，養成習慣了，所以對佛也不相信，這個障礙很大。決定對佛沒有絲毫懷疑。所以我們對人也不懷疑，他騙我，騙我就騙我，我知道他騙我，還要上當嗎?願意上當，願意被他騙，這個高明，這就真放下。我見過一個人，早年台灣的道安法師，有一個信徒騙他，他騙錢。我有一次到松山寺去看他老人家，他就問我，剛才有個居士你看見沒有?看到了，很熟，點頭了，在門口，我進來，他出去。他說：他今天又來騙我。我說：給他沒有?給他了。那個人不知道老和尚曉得，老和尚清清楚楚。這很難得，並不揭穿，老和尚不糊塗。為什麼?假的，沒有一樣是真的，何必計較。所以信願持名，求生淨土，抓住這一句就得救了，佛法講就得度了。 摘自:無量壽經科注第四回學習班 第一六四集
|