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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《普賢行願品》講記（九）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天講《普賢行願品(發願)》。《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支 (二)供養支 (三)悔罪支 (四)隨喜支 (五)請轉法輪支 (六)請佛住世支 (七)回向支 (八)願差別 (九)願邊際 (十)願利益 (十一)勸受持 (十二)總回向 七支供在前面已經講完了，今天講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨 2、不忘菩提心之道 3、自在無礙行 4、利益有情 5、披精進甲 6、會遇同分菩薩 7、令善知識歡喜 8、常見如來常興供養 9、攝持正法 10、得無盡藏 11、趣入 12、力 13、修習對治 14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向 16、淨土願。 1、修煉意樂清淨 分三：(1)修煉常隨佛學意樂 (2)修煉莊嚴國土意樂 (3)修煉利樂有情意樂 (1)修煉常隨佛學意樂： 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行， 供養過去諸如來，及與現在十方佛 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿， 我願普隨三世學，速得成就大菩提。 “我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，這裡主要表達的是一種希求，發願要向十方三世一切佛學習圓滿的普賢行，也可以說學習一切諸佛菩薩的思想和行為。 對佛菩薩的思想和行為有歡喜心、希求心，叫“願”。這個願很重要。為什麼要發願呢?如果對佛菩薩的思想和行為沒有希求之心，就無法能夠在自己的相續中產生這些思想和行為。若是沒有歡喜心、希求心，就不會去學修這些。你不去學修這些，相續中也不可能產生這些思想和行為。所以要有強烈的歡喜心和希求心。為什麼說“信心有多大，成就有多大”?就是這個原因。你喜歡和希求的程度決定你的成就，決定你圓滿的程度。信心與願望越強烈，成就的速度也越快。 我們是不是有歡喜心?是不是有希求心?若要有歡喜心和希求心，首先要明白什麼是“佛菩薩的思想”、“佛菩薩的行為”。佛菩薩的思想和行為就是發菩提心、行菩薩道。你對發菩提心、行菩薩道是不是有強烈的希求?如果明白了什麼是發菩提心、行菩薩道，才會有特別強烈的歡喜心和希求心，那時你自然就會發菩提心，自然就會修持這些善法，比如持戒、布施、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜多。佛菩薩通過發菩提心、行菩薩道，通過這些思想和行為，最後都獲得了永久的解脫，獲得了斷證功德圓滿的果位。所以我們現在要跟他們學。 若是要解脫，要成佛，就要發菩提心、行菩薩道，就要斷除自私自利的心態，要具有究竟的利他心，去學修菩薩的學處，即所謂的六度萬行。只有這樣發菩提心、行菩薩道，才能解脫，才能成佛。 佛當時成道的時候講，佛有解脫的方法、圓滿的方法，這些方法可以教給眾生。每一個眾生都有佛性，都能解脫，都能成佛。若是想解脫，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我們現在沒有發什麼特殊的願，只是決定了要和佛學。因為我們也想解脫，也想圓滿啊! 世間所有的眾生都想解脫，都想圓滿。無論是人還是動物，之所以晝夜不停地四處奔波，都是在想方設法地擺脫煩惱、解脫痛苦，所以都是希求解脫，希求佛果的，只是沒有這樣表達而已。一說“要解脫、要成佛”，很多人都認為這是很神秘的東西，認為這是宗教的一種說法，其實不然。所謂“成佛”，就是福德和智慧都達到了圓滿。每個眾生都在渴求這樣的結果! 解脫成佛的方法只有佛有，因為現在唯一解脫、成佛的只有佛。唯有佛擺脫了煩惱和痛苦，唯有佛圓滿了福德和智慧。他已經實現了自己的願望，已經達到了自己的目的。我們現在就要相信這些。我們只能跟佛學，以佛為究竟的導師，按佛的方法和要求去做，最後才能徹底解脫，徹底圓滿。我們如果想解脫成佛，不能將天魔外道、世間的神以及其他的眾生視為究竟的導師，不能跟他們學修。人、天人、傍生以及餓鬼等眾生都在追求解脫、追求完美、追求圓滿，但是他們的所思所想和所做所行都是背道而馳的，都是輪回的因，都是痛苦的因，因為他們沒有智慧。“我隨一切如來學”，就是跟佛學，跟如來學。諸佛如來解脫的方法就是“修習普賢圓滿行”，普賢行願圓滿了，就可以徹底解脫，徹底圓滿了。 佛徹底解脫、圓滿成佛的方法就是修持普賢行願，就是發菩提心、行菩薩道。發菩提心是他的所思，行菩薩道是他們的所行。他們是以這樣的思想和行為，最終解脫了、圓滿了。我們要向佛學，就學普賢行願。現在這些菩薩，尤其是這些大菩薩(得地的菩薩)，他們不是自己明白的，是實實在在、真真切切地跟佛學的。他們的思想和行為才是解脫成佛的因，才是圓滿的因，他們在修學的道路上已經是不退轉的了。所以我們現在就要修習普賢圓滿行，學習、修持普賢菩薩的思想和行為。 佛是通過這樣的思想和行為而最終解脫、最終圓滿的，所以我們現在要學修這些思想和行為，這是唯一解脫自己、圓滿自己的方法。以世間凡夫的思想和行為，不但不能解脫、不能圓滿，甚至會事與願違，越來越煩惱，越來越痛苦。所以我們現在就要放下和斷除世間的這些思想、方法和手段，因為這些跟解脫都是背道而馳的。若要解脫、要圓滿，必須要跟佛學，必須要按照佛的思想和行為去做。什麼是出離心?就是與世間的思想和行為背道而馳，斷除世間的思想和行為，對屬於世間的思想、行為不能有絲毫的貪戀、愛戀。如果你還存有世間的思想和行為，口裡卻說“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，那就是欺騙，最終欺騙的是自己。“若是不隨一切如來學，不修習普賢圓滿行，就無法解脫、成佛，不能圓滿。所以，我要隨一切如來學，我要修習普賢圓滿行!”這是你自己發的願!若是還沿襲世間的方法和行為，你就是在欺騙自己。最終你還是不能解脫，不能圓滿。因為你和世間法還沒有斷絕關系，還是沒有放下世間法。 在《噶當教言》的課程中講過，“一切行為當中，最殊勝的行為是和世人相反。”什麼是世間的思想?就是貪心、嗔恨心、愚癡、害心、邪思邪見等這些煩惱。什麼是世間的行為?就是殺、盜、YIN、妄、惡語、绮語、離間語等身語意的所作所為。我們現在就要斷掉這些世間的思想和行為以及對世間的這種貪戀，這樣才有真正的“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。” 我說過，發菩提心要有出離心的基礎。若是沒有出離心的基礎和前提，你還是沒有隨如來學，還是沒有修習普賢行。對照一下自己，是不是真正明白了?是不是真正想向一切如來學修普賢的行願?對這些是不是有真正的歡喜心和希求心? “供養過去諸如來，及與現在十方佛”：“過去諸如來”就是過去世中所顯現的一切佛。“現在十方佛”是正在住世，正在示現成佛、利益眾生的這些佛。 “未來一切天人師，一切意樂皆圓滿”：“未來一切天人師”是指未來的一切佛。“天人師”指佛，佛是天界人間一切眾生的供養處，是天界人間一切眾生的引導者，所以尊稱為人天導師。這句偈頌可以這樣解釋：未來的佛中，有的還沒有真正成佛，如八地、九地、十地的菩薩們快要成佛了，但是還沒有真正成佛，願他們迅速成佛。有的已經在密嚴剎土成佛了，但是還沒有示現成佛，願他們機緣都能成熟，迅速示現成佛。“一切意樂”指他們所具有的想成佛的心;“皆圓滿”指迅速成佛或者示現成佛。此外，也可以這樣解釋：“一切意樂”也可以指我們的心願。我們想向過去佛學，想向現在佛學，想向未來佛學，希望這樣的心願都能迅速成就、圓滿。根據前後文的銜接，前一種解釋似乎更通順。 “我願普隨三世學，速得成就大菩提”：這是總結性的解釋。我願普隨過去世、現在世、未來世的一切諸佛學，願迅速成就大菩提，即迅速成佛。“三世”指過去世、現在世、未來世。過去世的佛、現在世的佛、未來世的佛都是我們學修的榜樣。一切眾生都是未來佛，在表面上看是應該向佛學，但實際上一切眾生也是我們學修的榜樣。 我們怎麼跟這些眾生學呢?此處講的是普賢行願。從普賢行願的角度講，一切處都是淨土，一切眾生都是佛。是佛還是眾生，就看自己的心態。如果你心態不清淨，覺行沒有圓滿，對你來說，佛也是眾生;如果你自己的心清淨了，覺行圓滿了，對你來說，眾生也是佛。 佛是無處不在的。在你的世界裡，在你的心相續中，誰占的位置最大，對你的觸動和影響最大，也許那個人就是佛，是特意來度化你的。你沒有意識到，這是你自己的問題。為什麼給你示現得那麼不清淨?為什麼示現上那麼令你討厭?是因為你的心不清淨，所以所示現的境相也不清淨。這就是你自己的業障，因為一切都是唯心所現。 你覺得自己身邊最討厭的這個人就是佛，這就是“隨一切如來學”。什麼是普賢行?你能把他看成佛，能將他的所作所為都當做是一種磨練自己、修行自己的機會或竅訣，這就是“修習普賢圓滿行”。這裡說的是我們身邊最有緣的佛，其他的一切也都如是。一切萬事萬物、一切眾生都是你的導師，都是佛。無論是順境還是逆境，一切境相都是消除業障、積累資糧的機會和方法。 我給大家講過，一切眾生、萬事萬物都在給我們表法，讓我們開悟，這些就是殊勝的導師，就是所謂的佛陀。若是真心想向十方三世一切如來學，若是真心想修學這樣圓滿的普賢行願，就要這樣認知。處處是佛，處處是法，所有這些都在引導你，都在幫助你解脫。你只有真正明白了，真正做到了，才有“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，才能“速得成就大菩提”，迅速、瞬間獲得圓滿菩提，成就圓滿果位，當下就圓滿了。我們講過：世上沒有完美，想開了、想通了就是完美。一切要清淨圓滿，就在當下。能活在當下，才有一切清淨，一切圓滿。 (2)修煉莊嚴國土意樂： 所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴， 眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 “所有十方一切剎”：十方所有清淨不清淨的一切剎土。“十方”概括了一切處。 “廣大清淨妙莊嚴”：十方所有的剎土都和西方極樂世界一模一樣。“廣大”就是無量無邊，無有邊際。“清淨”就是沒有業力和煩惱，一切的境相都不是由業力和煩惱而顯現的。比如，輪回就是由業和煩惱形成的。既遠離了業和煩惱，也不是業和煩惱的果，遠離了這樣的因和果，這叫清淨。“妙莊嚴”是形容與西方極樂世界一樣，山河大地、各種建築等都是由各種珠寶裝飾而成的，處處都是圓滿的。眾生喜歡珠寶，覺得這都是最珍貴的、最圓滿的，所以以珠寶為喻來形容清淨剎土。 “眾會圍繞諸如來”：這些淨土裡也有佛，由很多菩薩圍繞著。“眾會”是指眾菩薩;“圍繞諸如來”指圍繞著佛。西方極樂世界裡，阿彌陀佛由眾菩薩圍繞著，左邊是大勢至菩薩，右邊是觀音菩薩，還有無量無邊的菩薩圍繞在周圍。這些剎土不僅外器世界與西方極樂世界一樣，內情眾生也與西方極樂世界一樣。 “悉在菩提樹王下”：這些佛都在樹中之王——菩提樹下，發出無量的光芒。賢劫千佛都要在印度的菩提樹下示現成佛，所以“菩提樹”是成佛的一個代表。他們都在菩提樹下成佛，都在轉法輪。 十方所有的剎土都變得與西方極樂世界一模一樣，剎土中也有無量無邊的佛和菩薩，這也是願。同時，本來也是如此。處處都是淨土，處處都有佛。“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”，哪裡都有淨土，哪裡都有佛。大家現在就要發願，願我等一切眾生都能迅速成就這樣圓滿的菩提果位。 (3)修煉利樂有情意樂： 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。 獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。 前面主要講的是外器世界，現在講的是內情眾生。 “十方所有諸眾生”：“十方”包括一切處;“諸眾生”指住於一切處的所有眾生，包括人及非人，有形和無形的一切眾生。 “願離憂患常安樂”：願這些眾生遠離身心疾病，遠離身體和心靈上的一切痛苦，恆常獲得安樂。都能遠離一切的不幸、災難，遠離一切身心上的種種痛苦，恆時住於安樂的狀態中。 “獲得甚深正法利”：願眾生都能遇到正法，都能真正修持正法，都能獲得正法的利益。 “滅除煩惱盡無余”：願內情眾生一切的煩惱痛苦都滅除無余。所斷的功德圓滿了，所證的功德也就圓滿了，當下就是佛了。最終是願一切眾生都能當下解脫，當下成佛。 十方一切眾生本來都是佛，本來就是清淨的，但現在都有業障。願所有眾生都能獲得正法，都能滅除這些煩惱、罪障，都能發掘自己的佛性，當下解脫，當下成佛，當下圓滿。這就是普賢行願，這就是不可思議的解脫境界。我們現在就要修煉這樣的境界，盡量去領悟，盡量將自己的心安住於這樣一個殊勝的境界當中去修煉。最後煉成時，當下就解脫了，當下就圓滿了。這就是修煉意樂清淨。大家好好對照自己，好好修煉自己。 好，今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：從身語意所生的貪嗔癡的惡業彼此有無輕重差別?
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