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隆蓮法師：阿彌陀經 十三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛道無上誓願成,這個就是我們的大志向,這才是大事,一大事因緣。我們當了出家人,成佛就是大事,因為我們中國漢傳佛法都是大乘,出家也是大乘,漢傳比丘比丘尼都受菩薩戒,南傳只受比丘戒,藏傳的最初只受比丘戒,到學密宗才受菩薩戒,學密宗就是為了成佛,不成佛學密宗干啥,密宗是無上的法,修密宗先受菩薩戒,西藏人受菩薩戒大概都是學密宗。我們念個《文殊五字根本真言》都要念菩薩戒,南傳藏傳沒有這個要求,唯獨漢傳說要受菩薩戒,說老實話如果沒發大乘心你就沒有出家的必要,在家人也可以學佛。當和尚為了住持正法,參加釋迦佛的僧團,繼承釋迦佛僧團的使命。基督教傳教士十大弟子就是基督的使臣就是代替他傳法,道安法師叫彌天釋道安,後來把他有成就的弟子派遣到各方去而不帶在身邊,從那時我們四川歷史上有名有姓的佛法,那就是說佛法為了要度眾生,眾生無邊誓願度,道安法師的智慧。 　　17B智慧就是般若,般若有深般若廣般若,深般若就要見到諸法真理,實相,叫徹法源底,把一切法的底貫徹,那就是通達諸法真理,深般若的事。甚深般若是佛法的尖端,廣般若以佛說,佛是一切智人,廣就是無所不知,千差萬別的法都無所不知,佛是一切智人,外道不信考佛,他沒有什麼本事,他到祗園精捨折樹枝問佛:瞿昙,這棵樹上有多少葉子?佛就說但是,外道想:你亂說騙我,就折一支數多少葉丟在外面,又問佛。佛說的數剛掃了他丟的葉,外道就服了,佛的一切智最微小的事都知道,無所不知,這就叫廣般若。頭上有多少頭發他也知道,廣般若就廣到如此,最微小廣大的事都無所不知。深般若是徹法源底,見到諸法的實相,廣般若是釋迦佛一切智智,我們不要輕視其它學問,要成佛要無所不知,連放牛釋迦佛都曉得,放牛人問佛放牛的方法,釋迦佛就一一講,這叫一切智,這是廣般若。 　　阿彌陀佛是極樂國土的教主,是主的莊嚴,後面說極樂國土聲聞菩薩很多很多,這是伴的莊嚴,有主還有伴,如果光有阿彌陀佛作為極樂世界的教主,沒有眷屬的佛,沒有。佛的弟子就是佛的眷屬,佛要度眾生就有佛的弟子,極樂世界阿彌陀佛攝受的弟子都是發了大心的菩薩,是極樂世界伴的莊嚴。給捨利弗說,“捨利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴”主伴的莊嚴,成佛要度眾生要有眾生可度,所以修行的人不但是跟人結緣,跟六道眾生都要結緣,跟很小的螞蟻小蟲都要結緣,結緣之後你成佛那些人都要給你當弟子,如果不跟人結緣,成了佛不能接引弟子,那些眾生跟你沒有緣,請他當弟子他都不當,就是獨覺,所以行菩薩道六道眾生都要結緣。叢林下修蒙山施食就是跟鬼趣結緣。伴的莊嚴也要,主的莊嚴更要緊,如果那個世界沒有佛出世,沒有佛說法就沒有佛法,末法之時佛法的後期,如果沒有佛法就叫正法滅盡時,是八難之一,如果生在那個時代如果沒有佛法從哪裡去學佛法,哪趣懂得修行。所以我們修行的人離三災八難,婆婆在廟裡吃三碗離三災,八難中最惱火正法滅盡,佛法滅盡那個時候不但聞不到佛法,國土社會都是非常悲慘的。那些人矮得只有一肘高。馬如狗,地上不長五谷,長出稗子就是好糧,不說七寶看到鐵都如金剛鑽一樣的稀奇,所以我們常常要發願遠離三災八難,尤其遠離正法滅盡時,不要遇到正法滅盡,難聞佛法處。阿彌陀佛極樂世界成佛今現在說法,只要你發願修行就能往生,往生後得三不退,第三念不退,念念心歸於佛的智慧佛的果的海薩婆若海,就是一切種智就是佛的智,聲聞的智叫一切智,菩薩的智叫道種智,佛的智慧才叫一切種智。一切種智就是我們講的深般若、廣般若。深般若廣般若兩方面結合起來就是一切種智,念阿彌陀佛的人不是光念一句阿彌陀佛沒有其它的功用,念阿彌陀佛念念心成佛的歸入薩婆若海,念念歸入成佛的果位,才叫念不退,念念都是成佛的功行。念念歸入薩婆若海,成為今後成佛的正因,不退入凡夫,二乘。就成為一生補處,補佛之處。極樂世界多有一生補處,不轉世,就在極樂世界等著成佛。這樣的菩薩其數甚多。“但可以無量無邊阿僧祗說”這是說極樂世界因緣之殊勝,只要發願就能往生。往生不易相信,有造眾惡業臨終十念也能帶業往生,這個事不易相信。 　　有國王問那先比丘,念佛帶業往生這個事不易相信,那先比丘說個比喻,說:大王,我們以大石丟在水裡沉不沉?王說:當然要沉。比丘說:我要它不沉,你說辦得到嗎?王說:辦不到。比丘說:假使我把大石放在船上,放在水裡石可以不沉嗎?國王就覺悟了。大石頭放在水裡雖然沉,但放其在船上就可以不沉。眾生有了業力要想往生不易,但是念佛的眾生就依靠阿彌陀佛的願力之船,阿彌陀佛發願說:我成佛後如果眾生念我的名號一定可以往生我國。阿彌陀佛願力我們修行成就,我們又符合阿彌陀佛願力念佛往生,所以叫帶業往生,這是帶業往生之譬喻。怎麼能夠不退?凡夫到了極樂世界,因為在淨土又有阿彌陀佛現在說法,所以到了極樂世界就不退了。但是凡夫生到極樂世界就要當補處菩薩,聽到非常不易相信的。這個話不能以凡夫心推測,這個道理甚深,以後我們還學。 　　說了極樂世界主伴莊嚴特別勸這些人發願往生,釋迦佛勸大家往生。佛慎重說“又捨利弗,眾生聞者”你們眾生有這麼大福報,有這麼幸運,能聽到我今天告訴你這個話。上面說念佛往生是一個大事因緣,既然聽了應當發願,勸你發願,“願生彼國”要生西方極樂世界阿彌陀佛的國土。“所以者何”?為什麼要發願生彼國,主要是我上面說的原因,“得與如是”如是,以他們的地位說是補處菩薩,從數說,數不清的補處菩薩,能與這麼多的諸上善人俱會一處。我們娑婆世界的凡夫,四大名山是菩薩的道場我們非常向往,到普陀山希望看到觀世音菩薩的像;在峨眉山看佛光;九華山看肉身菩薩,也不說話;朝五台山見文殊菩薩。非常非常向往。極樂世界這麼多數不清菩薩,都是一生補處菩薩坐在一起,平起平坐,這是個大事因緣,聽了要信。信了不發願去也沒有辦法,所以要發願,我們都相信吃飯可以營養我們,但是你不吃不行。釋迦佛苦口殷勤勸大家,“應當發願,願生彼國”,願字要得緊,阿彌陀佛就憑他四十八願成佛,我們往生西方首先要有願,向往心,願力不可思議,極樂世界也是阿彌陀佛的願力成就,要往生要有願力要。普賢行願品:要死時“一切諸根悉皆散壞”不見不聞財富眷屬都跟不去了。從前的人傻得很,他最愛的東西要帶去,所以從前那些國王死了要把妃子宮娥彩女拿去活埋。我們發現古代墳裡有活埋的人,他有權力,死了要別人去侍奉他,把他喜歡的珍珠寶貝也帶去,開了東三省滿清的墳,把西太後屍體拉出來,身上穿得是袁世凱送她的寶石鑲的鳳钏牡丹衣,那個衣穿起很重,死了裝老,鞋子上鑲了兩個大寶珠,把寶都拿出來,把屍埋了,人死了這些東西都帶不走,眷屬財富都帶不走。從前野蠻時代,愛哪個哪個就跟我去死,死了各走各,《普賢行願品》說人要死時,什麼都不行,什麼都拿不走,連身體都壞了,一切諸根悉皆散壞,眼耳鼻舌身意不起作用了。什麼東西能拿走?唯有“願王不相捨離”願力才叫王,它能引導你不捨離。心力不思議,發了願往生西方極樂世界,這個願指導你,我們說在地獄,地獄的眾生要引魂王菩薩引來超薦,放焰口時要念,這是個象征,實在是自己的業力在引,19眾生就是業力在引,菩薩就是願力在引,你自己心心念念都集聚在這上面,發往生的願才是五,它才能引導你,它引導你才能得自由(王),有願就得自由,臨終憑願力,這個東西不離開你,可以把你引導在極樂世界,念法門佛要緊的是這個願,為什麼要發這個願?“所以者何”?“得與如是諸上善人俱會一處”可以跟即身成佛的補處菩薩在一起……在娑婆世界雖然也曾經有佛出世,也有菩薩阿羅漢,但是各人做各人的事,到了極樂世界雖是凡夫,與菩薩同居一處,只是說修行的事,給他們當同學,或者當學生。以後你也要成佛,就在極樂世界一輩子就要成佛,就叫一生補處,這個法門其它經典沒有講過有這樣的事,淨土法門至高無上,才是特別的超出。我們學阿彌陀經,才深信阿彌陀佛的願力,信佛的力量,深信阿彌陀佛名號的功德及我們持名的功德,深信我們本具不可思議的功德,自己本來能成佛。這是大事,我們有這個幸運,今生善得人生,釋迦佛開了這個法門,我們遇到聽到這個法門,這個是很不容易的,能使我們了生脫死,很快成佛。密法是即身成佛。念佛也說的即身成佛,凡夫到了極樂世界也是即身成佛,沒有其它的事,一直成佛。所以念佛法門在密宗教典裡收進去了,念佛法門是密宗法門之一,不要把念佛宗跟密宗分開。密宗不反對念佛,如果修密宗以阿彌陀佛為本尊就是密宗,密宗修的都是修淨土,密宗無論修哪個本尊,以文殊菩薩為本尊,以觀世音菩薩為本尊,金剛手,大威德,修密宗就是要修淨土,修密宗的法先修淨土。所以我們有些人喜歡把佛的法門各別開來,各是各的宗,好像各有各的門牆不能混淆。修行的方法有不同的地方,但不要說密宗,千宗萬宗還是要歸於淨土,修行不到淨土到穢土啊!我們親近密宗的上師就給我們這樣講念佛宗也是密宗中的,密宗也要修淨土,密宗的壇場就是本尊淨土的模型,從前近慈寺道場有淨土的模型,很大有半間房子那麼大,還可以轉。哪個本尊都有壇場,壇場就是淨土,壇場裡本尊是誰,本尊的眷屬。大威德三十七尊,大威德在中間,壇場在中間周圍有十二尊。菩薩的眷屬數不清,因為我們眾生的根器不同,只說那麼多,說多了想不起。都要先修壇場,觀想壇場,先把這個觀想成就了,再觀想本尊及眷屬。所以密宗也是淨土,這個辦法是通的。極樂世界是阿彌陀佛的壇場,阿彌陀佛諸大菩薩補處菩薩數不清,阿彌陀佛的密法大得很,要修完這個壇場補處菩薩都數不清。十六觀經就慢慢教你修壇場,觀日落又觀極樂世界的寶地,大地平如掌,再觀寶樹樓閣菩薩,觀世音菩薩,大勢至菩薩,阿彌陀佛一樣的。密宗也要修這些觀,先把淨土修起,眷屬、本尊,是通的。修行的方法,相信哪個本尊就修哪個本尊,你要在阿彌陀佛那去,有說在彌勒菩薩那去,在我們中國淨土有兩個法門,有彌陀淨土、還有彌勒淨土,玄奘法師往生彌勒淨土兜率天。彌勒的淨土在兜率天。內院是聖人的地方叫彌勒淨土。太虛法師發願往生彌勒淨土,印光法師往生彌陀淨土。淨土法門都叫淨土,密宗也算淨土。但最簡單的是彌陀淨土,簡單得不得了。學密法要灌頂,發菩提心,受菩薩戒,離不得這個。阿彌陀佛極樂世界雖沒有這麼嚴格,但到極樂世界必須發菩提心,極樂世界都是即身成的佛菩薩,你去了就是要參加那個行列,當即身成佛的菩薩,沒有菩提心就不叫菩薩。這個法門簡單,只要你口念,心想,持名這個法門阿彌陀佛的淨土修法,有兩個,修觀,十六觀經就是修定,觀落日,紅色光明,是西方淨土修觀的入門。密宗修阿彌陀佛也是紅顏色。顏色有很大關系,你說佛法是唯心唯物?這個地方就唯物了,顏色就是物質。十六觀經說你們如果不是生盲哪個都見過落日,十六觀經先觀想落日,西方極樂世界就是阿彌陀佛的壇場,沒有像十六觀經那樣修觀想,但你念佛的人修持名念佛,念佛法門至少念阿彌陀經,阿彌陀經就是給你觀想,把西方極樂世界描繪出了。水鳥、樹林…...念佛之先我們念彌陀經。念彌陀經就把極樂世界的環境給你描繪出了,你心中有極樂世界的藍圖,然後再說諸上善人俱會一處,是極樂世界的眷屬。阿彌陀佛的眷屬太多,阿彌陀佛的眷屬就是觀世音菩薩、大勢至菩薩為主。佛法學通沒有通,佛法要學通,如果不學通,我們肚子頭這個宗,那個宗的的牆壁多得很,實際上都叫你成佛,特別淨土宗與密宗沒有分界限。淨土宗的修法就是密宗,淨土宗有持名念佛,密宗也要持咒,咒也是佛菩薩名號所以不要想壁壘森嚴,存門戶之見。不過在念佛宗特別把信願行三點提出來。密宗沒有信願行也不行,上師都不信,還去灌頂嗎?還是要有信,信了之後就灌頂,灌頂就是發願,發願一生修這個法,從這個法門成就,所以就灌頂。成了法王子,佛的太子,我就要從這道門進去當皇帝,當法王。灌頂就是授了你法王記,但灌頂如果不行持起不了好大作用。光是灌頂,不修不得成就,灌頂後要修這個法,修行成就,終身修這個法。灌頂要發願,發誓叫密誓,發了願就照辦,灌頂再不修都要把那個咒念好多遍,不能灌頂後一切丟在腦後,那叫結緣灌頂。你沒有由那個法門進去,只得加持,種個善根,為今後修這個密法的因緣,那也必須有信心。再一個必須有願力,三昧耶戒賭了咒,不修要墮金剛地獄,必須要行,還是信願行三個少不了。 　　佛說的念佛法門還是信願行,關鍵是願,信是入門,不信不入這個門,行是你的辦法,願就是你願往生淨土,如果不願往生極樂世界,阿彌陀佛把你沒有辦法,他辦那麼個大學你不去上,他把你沒有辦法。你再說你那個地方天花亂墜,我自己沒有想來,他沒有辦法。你光念阿彌陀佛,保佑我榮華富貴,生天,發的願與阿彌陀佛的願不對頭,阿彌陀佛的願是:你念了佛就要在我這個地方投生,你在我這蓮花化身,我接引你來生。我念佛但不去你那,各說各,他想你去,與他願不投。念佛法門信願行,重要的願先發菩提心。如果不發菩提心與佛的願投不起,佛就是發了菩提心度眾生,你也發菩提心度眾生,你才是他的同志,才入他的淨土。你沒有發願成佛度眾生,與他的願各是各所以第一有菩提願,再有要往生,念佛的人心心念念目的自己得到成就,就是往生極樂世界。但是往生極樂世界的目的為了成佛度眾生,不是躲在極樂世界把娑婆世界躲脫就完了,往生極樂世界還在娑婆世界接引眾生,你的願力要跟佛的願力是一個,佛的願力第一要你往生到他的淨土,但不是現在叫你死,你業報沒有盡,也死不下去,把娑婆世界的報償完了才走得脫,念佛的人盡此一報身同生極樂國。只變這一次人了,只當這一次凡夫,不再流轉生死,臨命終時就蒙佛接引往生西方。有這個願力,與阿彌陀佛願相符,阿彌陀佛發了臨終接引,如電器的設備,電力互相接通了,如收音機頻道對好就聽到那個頻道的聲音,佛的心跟眾生心,跟頻道是一樣,看你跟他的號碼對不對,你想的跟他想的想在一塊了叫感應道交,他也想接引你往生,你也想蒙佛接引往生,這個才扣得起。如果他要接引你往生,你不想往生,他就接引不到,願力的關系最要緊,願力就是方向盤,開車的方向盤往哪搬車就往哪跑,是指導人的精神。願就是志向,有的人志向高,有的人志向低,有的人志向只想找錢,有的人為建設社會主義,立志要大,有志之士,有大的志向才叫有志。一天只為自己盤算叫小志,那個地方錢多,又好耍,小志使人成小人,光曉得為自己打算,我的環境生活好,就是小人。怎麼能成菩薩呢?菩薩有大志,菩薩稱為大士,就是大人物。大志成佛度眾生,不是喊口號,確實有這個志,才能成為好出家人。所以為什麼我們漢民族地區對出家受戒一定要受菩薩戒,道理甚深,非常正確。南傳只受比丘戒,出家就是為了發心度眾生,釋迦佛組織僧團就是為了建立大乘法,為了佛法永傳下去度眾生,所以釋迦佛才建的僧團,成阿羅漢的第一步,是菩提道次第的中士道,是中間的過度,釋迦佛成佛為什麼不讓弟子成佛!就是要求弟子成佛。不過在娑婆世界成佛的機緣沒有到,但發了菩提心修行,到他方世界成佛允許你。出家法,如果只有出家法就是小乘,出家法要加上菩提心才是大乘,出家為了度眾生,為了繼續釋迦佛的僧團,續佛慧命,不是這一生成佛,要把釋迦佛教法傳下去,就在娑婆世界,憑我們自己的力量,不讓釋迦佛的法滅,一直傳到彌勒菩薩出世,這是密宗。密宗不說娑婆世界佛法要滅,就依靠發大乘心的佛弟子,就在娑婆世界把佛法住持到彌勒菩薩出世,這個是釋迦佛的希望。所以凡是出家人都要發住持正法傳承正法這個志願,這才是出家人應發的心,如果僅為自己了生脫死,那些來出家的我都勸他,你們就干你們的工作,五十歲退休安度晚年,住在自己家裡關著門,你修行沒有人干擾你的宗教信仰,念佛、參禅、修密都可以,沒有人來敲門,是私人住宅,我不歡迎你你就不敢進來。廟子不行,不得不讓人進來,是接引眾生的,廟子就麻煩。我聽到還俗的人家裡簡單,退休就是她兩個人,向我說了三回:我那個屋頭比你們廟子還清淨。廟子四眾弟子都要來,究竟是還俗了的小家庭清淨還是接引眾生的廟子清淨?今天我不答復。結了婚沒有娃娃都退休了,她到廟子向我說了三回,我想給她抵回去,又怕她心裡會難過。這個道理你們同學們參!既然廟子還不如廟子清淨,我們為什麼出家?如果我們出家只為了清淨,什麼清淨,我們為什麼出家?這個要把同學心靈深處的東西造一下,為什麼在家清淨這裡不清淨;為什麼廟裡清淨在家不清淨?我們把這個道理弄清楚。 　　講到正行,正行就是念佛法門主要的修行,這段文就說“捨利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國”上文稱贊極樂世界依正莊嚴,主伴莊嚴,我們要發願往生,如何才能得生彼國?就是阿彌陀佛的極樂世界。佛法講因緣,,一切法都有因緣,惡法有惡法的因緣,善法有善法的因緣,世間法生死流轉有生死流轉的因緣,出世間法成佛是一大事因緣,今天我們聽到極樂世界如此殊勝,我們都要發願往生,這就是願,有願就要有辦法,如何的因緣才能往生?佛告訴捨利弗“不可以少善根福德因緣,得生彼國”要往生要有善根要有福德,要有這種因緣才能往生,不能以很少的善根福德因緣,要多福德多善根才得往生。什麼樣的善根福德才多?釋迦佛說有個方便“捨利弗,若有善男子善女人”佛叮咛叫著捨利弗讓他注意,這就是多善根福德,假如有善男子善女人,善,有世間善出世間善,世間善就是我們修十善:不殺不盜不邪YIN……不癡,這叫十善,這十種善不只是學佛的人才修,也不只是受了戒才持,這個善叫十善戒,不管學不學佛,都應該遵守,所以叫性戒,自性是戒,本身是戒。無論任何人都知道不應隨便殺人,為什麼不隨便殺人?因為你自己都不願被殺,你就知道殺別人是不可以的,不盜別人的東西。盜:就是不與取,有主之物人家沒有給你,屬於某個人,或屬於某個團體,是有主之物,有主之物能給你,可取通過正當手續可以取。人家沒有給你,不與。你以偷盜的心:你不給我我也拿,這叫不與取,叫盜。這個盜隨便任何人,小偷也知道盜是不可以的,這是別人的東西,去拿,人家不願意,但千方百計去拿了,不讓他知道,這就叫不與取。你知道主人不願給你,同時你也想到假如是我包裡的錢,扒手來摸我也不願意,這叫推己及人,你明明曉得別人對你這樣做,你不願意,你去這樣做人家也不願意,這就叫性罪。如打妄語,打妄語犯罪,欺騙人,我不願人家欺騙,誰說謊話騙我我不願意的,我說謊騙人當然人家也不願意,你自己知道這是個犯罪行為這就叫性罪。為什麼這叫性罪?不要人教殺人偷盜妄語,不可以,這叫性罪,不定受戒做了才是犯罪,自性是罪,自己就知道是罪。學佛的人諸惡莫作,眾善奉行,自己就會生善惡,不是說我沒有受戒就可以亂來,不一定要師父告訴你,也不是受戒才犯罪,這十戒受不受戒犯了都成罪,身三、口四、意三,身三業:殺盜婬做不得。口四業,兩舌,挑撥離間,破壞別人的團結,向此說彼,向彼說此。佛法說若是一群壞人你讓他不團結,拆散,在菩薩戒是可以的。但對一般的好人,不可以說破壞團結的話,特別在僧團中,破壞僧團的團結,這叫破僧。在僧中挑撥離間,向此說彼,向彼說此,叫五無間業之一,墮無間地獄,俗話說的阿鼻地獄。無間地獄說命終後無論他還有多大福報該生天上人間,都不行,命終必在地獄受苦,中間不會到別處去,到地獄受苦沒有間斷。其它地獄受罪的人,身不定有多大,無間地獄的人受罪,地獄有多大身就有多大,身上沒有空處,這個地獄佛法叫無間地獄。惡口:說粗話罵人。妄言:說謊話哄人。绮語:花言巧語,不正當的語言。這是口四。意有三善:不貪不嗔不癡。十惡業如果做了以後要受果報,這十善是世間善,普通人都要遵守,如果十善完全遵守,沒有一點惡法,至善就成佛。十善叫白業,十惡是黑業。眾生許多都是雜業,人中有人壞,沒有說壞得一點好處沒有;有的人好也沒有說一點壞處都沒有,人道多半是雜業。什麼時候才是純白業?成佛就是純白業,成佛沒有一點不善,所以我們不要小看十善。十惡也不要說我們沒有受戒,我們學了佛法懂得這個道理,我們就是要修行十善,一個人能純粹是善,就是佛,純白淨業。十善十惡性戒人人都應守持,不管是否皈依受戒,佛法說要諸惡莫作,眾善奉行就是這個意思。佛法說一般善男子善女人,出家有善男子善女人在家也有。人類都分男女,只要你是善男子善女人,接觸佛法懂得善惡是非是一個起碼的善男子善女人。 　　“聞說阿彌陀佛”你們聽我說阿彌陀佛的功德極樂世界的殊勝,應怎麼做?“執持名號”:持,口持口念南無阿彌陀佛,一個心持,口念心不念功效小,著重說心要念,談何容易心念,開始要口要念,口念純熟了心就念。口念也有作用,為什麼六字洪名?前面加南無二字,南無就是皈依,念佛菩薩名號之前都加南無,若直念名字不恭敬,若加南無就恭敬了,南無是梵語,漢譯就是皈敬皈依,依靠你把你當靠山。我們依靠誰就會聽誰的話,我們當小孩子的時候依靠父母,就聽父母的話。皈依就是依靠就要聽人家的話,不聽話不叫皈依。皈依佛要聽佛的話,皈依法要依法行持,皈依僧要跟大眾和合,這才叫皈依。
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