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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（八）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 通過這幾天的學習，我們明白了很多道理，其實皈依是進入佛門最根本的一種修法，真正要做到皈依是很不容易的。我們今天對皈依的內容做一下總結。 一、皈依的動機及原因 (一)皈依的動機 大家皈依時，首先應觀察自己的心相續，是善念、惡念還是無記的狀態?若是有惡念，應該及時清除;若是處於無記的狀態，應該盡量調整。 第一種，以惡念皈依。是指為了傷害、毀壞佛教，或者為了破壞寺院、道場而惡意皈依。這樣皈依不僅得不到皈依戒的戒體，得不到任何利益，相反會給自己帶來嚴重的後果，對自己暫時或究竟的利益都有很大的傷害。佛教、道場是佛菩薩、上師善知識的願力所現，也是眾生福德力的顯現，在願力與福報結束、窮盡之前，是不可能被破壞的。無論你是以何種身份，持何種惡念而想去毀壞，都是癡心妄想、白日做夢!造這樣的惡業是極其愚癡的做法，今生你要遭受各種災難，來世還要下地獄，感受地獄的痛苦，這都是自作自受。 現在什麼樣的人都有，教派與教派之間，道場與道場之間，滿懷嫉妒和嗔恨，然後不擇手段地搞破壞。不要再顛倒了!不同的教派、道場應該和睦相處，互相尊重，各自發展各自的教派，各自發展各自的道場，互不相干，井水不犯河水。沒有必要互相破壞，不能生起這種心，否則後果將非常嚴重，不堪設想。 第二種，沒有任何目的，既不是為了人天的安樂，也不是為了解脫成佛，只是盲目地跟從別人皈依，處在無記的狀態下。這種皈依可以說是不善不惡，沒有任何意義。皈依後也是浪費時間，浪費光陰。沒有目標，一切努力都是白費。 第三種，除了惡念和無記狀態下的皈依，皈依分為下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依三種。 下士道的皈依是為了從三惡道中解脫，獲得善趣的安樂而皈依上師三寶。當年阿難在佛陀面前，給一個婆羅門弟子講皈依的功德，說皈依三寶以後能獲得很多人天安樂。佛聽到後說：這種說法是不全面的，修人天福報、善趣安樂是下等的皈依，皈依的真正功德和利益是能獲得三菩提果位。 中士道的皈依是對六道輪回生起厭離心，想從中解脫，獲得羅漢或獨覺佛的果位。這種解脫是暫時的，不究竟的，墮入了寂滅邊，不能利益眾生，斷證功德無法圓滿，福德和智慧二資糧也不能究竟圓滿。 上士道的皈依是對輪回邊、寂滅邊都生起了厭離心，為從中解脫並獲得無上正等覺的果位——佛果而皈依上師三寶。 我們要觀察自己屬於哪種皈依，若是為了獲得善趣的安樂，就是下士道的皈依;若是為了獲得聲聞和緣覺的果位，就是中士道的皈依;若是為了眾生而解脫成佛，就是上士道的皈依。現在我們學修淨土與大圓滿法，淨土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，這兩個法都是大乘法，最終的目的都是成佛。我們皈依應該是為了成佛，成佛也是為了度化眾生。 解脫不只是從輪回中解脫，還要從寂滅中解脫;不只是對輪回生起了厭離心和畏懼心，還要對寂滅——聲聞、緣覺的果位也生起厭離心和畏懼心。我們扪心自問，為了眾生而解脫成佛的這顆心是不是真的?對輪回邊、寂滅邊的厭離與畏懼是不是真的?有束縛、有痛苦就是輪回，輪回只有痛苦沒有安樂。若是真正明白了這個道理，能對輪回邊生起厭離心、出離心並不難。能不能做到上士道的皈依，關鍵在於對寂滅邊，對聲聞、緣覺的果位是不是也生起了厭離心、畏懼心?寂滅邊雖然也是解脫，超出了三界輪回，但是不能度化眾生，這多可怕啊! 出離心分一般的出離心和大出離心。一般的出離心是想從輪回中獲得解脫;大出離心是想從輪回、涅槃(寂滅)二邊中獲得解脫。出離心非常重要，我們學修四外加行就是為了生起出離心。如果沒有徹底明白佛講的暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些基本道理，我們不可能生起出離心。即使生起了出離心，也是偶爾的，不穩固的，不可靠的，假的。因為不是自己徹底明白，真正領悟了這些道理以後而生起來的。所以學修共同四外加行至關重要。 《大圓滿前行引導文》前面有華智仁波切的略傳，《前行備忘錄》前面有阿瓊堪布的傳記，我們可以看看這些大德們都是如何重視共同四外加行的。華智仁波切、阿瓊堪布一生中，都學修了幾十遍外加行。有一天阿瓊堪布正在修內加行，上師來了，讓他把內加行先放一放，基礎還不扎實，還要再修一遍四外加行。 為什麼需要反復修外加行?為什麼對外加行這樣重視?這說明了共同四外加行的重要。後面我們學習發心、除障法的時候，也會發現這些基礎很重要，若是沒有一個扎實的基礎，沒有生起真正的出離心，修五內加行就是寸步難行，想解脫成佛是不可能的。 能不能真正皈依上師三寶要看是否有出離心。有出離心的基礎非常重要，現在很多人修行不按次第，不打基礎，好高骛遠，想一步登天，那是不可能實現的。 (二)皈依的原因 我們為什麼要皈依上師三寶呢? 第一、我們要解脫成佛。 第二、除了上師三寶之外，誰也不能教給我們解脫成佛的方法。帝釋天王、自在天王等世間天尊雖然有神通神變，但是因為他們自己都沒有解脫成佛，還在輪回中流轉，沒有擺脫痛苦，所以他們不能教給我們解脫成佛的方法。在人間，最慈愛我們的父母以及親朋好友也不能教給我們解脫成佛的方法。 第三、唯有上師三寶能夠教我們解脫成佛的方法。佛第一次轉法輪的時候，講了四谛法，即“了知諸苦谛，根除諸集谛，修學諸道谛，趨涅槃滅谛”。就是講輪回的因和果，涅槃的因和果。 “了知諸苦谛”。佛講首先要明白輪回是痛苦的，然後去找苦的根，即“集”。 “根除諸集谛”。“集”指的是無明、我執、煩惱、業障，這是輪回的根和因。輪回是怎樣形成的?它有遠因和近因，遠因是無明、我執、煩惱，近因是業障。想結束輪回，獲得解脫，就要斷除輪回的根，這樣輪回自然就結束了，我們就解脫了、自在了，再也不要受業力的牽引而在六道中流轉了。那怎樣斷除輪回的根呢?就要“修學諸道谛”。 “修學諸道谛”。煩惱是從我執中產生的，沒有我執就不起煩惱，沒有煩惱就不會造業。和我執有抵觸、有沖突的才能對治我執，這就是道，即無我的智慧(人無我、法無我)和空性智慧。我執是有我的，無我的智慧是沒有我的，二者是相違的、沖突的、抵觸的。明白和掌握了人無我和法無我的智慧及空性智慧，這樣在你的相續中才沒有我執這樣的邪見，沒有我執就不起煩惱，沒有煩惱就不造業，沒有業就沒有輪回。 在六道中，以業力而轉就是輪回，是不自由的;以願力而轉不是輪回，是自由的。佛菩薩沒有被業力牽引入六道，是基於願力和悲心來到輪回中。願是自己發的，悲心是自己發的，以願力、悲心而轉是發菩提心，行菩薩道，是度化眾生，不是六道輪回;凡夫以業力而轉，善業成熟就上升三善道，惡業成熟就墮落三惡道，這叫六道輪回。 “趨涅槃滅谛”。集谛是輪回的因，道谛是涅槃的因。我們以道谛根除了集谛，輪回就沒有了，然後就趨入涅槃了。 這是佛在《勝幢經》中講的。佛完全有能力教給我們解脫成佛的方法，我們按照這個方法去學修，最終一定能解脫成佛，所以我們要皈依上師三寶。 二、怎樣皈依 皈依的內容包括皈依的基礎、皈依的對境和皈依的方法。 (一)皈依的基礎 皈依的基礎是三種信心，清淨信心、欲樂信心和勝解信心，這是修行的動力。這些信心最初推動我們皈依三寶，中途讓我們堅持不懈，最終讓我們獲得成就，解脫成佛。 對上師三寶這些無漏的功德生起清淨的歡喜之心，特別喜歡，這是清淨信心。不清淨的歡喜之心是貪心，不是信心。不僅是喜歡，還想獲得這些功德，想成為具有這些功德的偉大的佛菩薩，這是欲樂信心。一切眾生都有如來智慧德相，都有佛性，都可以成佛。簡單地說，功德是學來的，福德是修來的。誰都可以學功德，誰都可以修福報，都有這個本能，這叫佛性。最終功德能圓滿，福德能圓滿，一切都圓滿了，就是佛。對這些道理徹底明白了，生起定解了，叫勝解信心，它是不動搖、不退轉的。這三種信心是修行的動力，是成就的根本。 (二)皈依的對境 第一、外皈依的對境是佛法僧和上師。 佛寶有法身佛和色身佛。法身是我們的本性、法性;色身有報身和化身，是依所化眾生的福德力而從法性中顯現的。所化眾生有清淨的、不清淨的，在清淨的眾生面前顯現的是報身佛，在不清淨的眾生面前顯現的是化身佛。三身佛都是皈依的對境。 法寶有教法、證法。教法是經、律、論三藏，證法是戒、定、慧三學。 僧寶有世間的也有出世間的，有聖者也有凡夫。大乘聖者僧是一地以上的菩薩，凡夫僧是一地以下的菩薩。小乘和大乘有所不同，小乘裡四位比丘(尼)以上的僧團才是僧寶，除此之外，其他人不能稱為僧寶;必須是團體，個人也不能成為僧寶。大乘裡無論是在家人還是出家人，只要有修有證，只要是一地以上的菩薩就是僧寶，單獨一個人也可以稱為僧寶。 上師是三寶的總體。佛在《涅槃經》中曾經講過：“末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”雖然佛已經涅槃了，但是佛會化現為善知識來度化眾生。況且佛法廣大奧妙，沒有上師的竅訣無法能夠領悟諸法實相。上師身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，是三寶的總集。 第二、內皈依的對境是上師、本尊、空行三根本。上師為加持的根本，本尊為成就的根本，空行為事業的根本。 第三、密皈依的對境是氣脈明點。 (三)皈依的方法 皈依的方法分為因皈依和果皈依。 第一、因皈依：下決心以佛為導師，以法為道路，以僧為道友，以上師為三寶的總體，為唯一的怙主，這四種決心叫因皈依。 第二、果皈依：就是希求佛法僧三寶的果位、上師果位的決心。“我要獲得佛的果位，我要獲得證法，我要獲得僧眾相續中這些無漏的功德，我要獲得上師的果位，我要獲得雙運金剛持的果位。”這樣的決心就是果皈依。 因皈依的對境是世俗谛的上師三寶，果皈依的對境是勝義谛的上師三寶。 這是皈依的方法，我們要這樣皈依。接下來就是明觀皈依境，修持真實皈依，在皈依境前面發誓發願，下定決心，讓自己的相續中獲得皈依的戒體。立下誓言、下定決心後就能獲得戒體。在小乘佛法裡，戒體是一種細微的物質;而大乘裡所謂的戒體是指決心——相續中立下的誓言。你能立下誓言，下定決心，就能獲得戒體，得到戒體以後才是真正進入佛門。 得到了戒體，最好不破壞、不失去戒體，這就要求我們必須守持戒律。 三、皈依的學處 (一)因皈依的學處(戒律) 第一、三種所斷之學處。皈依佛以後，不皈依天魔外道;皈依法以後，不直接或間接地惱害眾生;皈依僧以後，不跟外道共處、密切交往。 皈依佛之後，不能再頂禮所謂輪回中的世間天神，也就是說，不能把那些自己還沒有擺脫輪回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，而對他們頂禮供養等。皈依法之後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。皈依僧之後，不可以與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓共同交往。藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱詈罵上師，诋毀亵渎正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。 第二、三種所修之學處。皈依佛以後，要恭敬佛和佛像;皈依法以後，要恭敬佛法和佛經;皈依僧以後，要恭敬僧眾，僧人穿的法衣，都要當作真正的僧寶來恭敬、供養。皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方，對它生起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心;皈依法以後，對佛經的只言片語乃至一字一句也要生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶想;皈依僧以後，對僧寶所依乃至僧衣上的紅黃補丁，也應生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在干淨的地方，生起信心並觀清淨心。 第三、三種同分之學處。皈依佛以後，視上師為佛;皈依法以後，視上師教言為正法;皈依僧以後，視上師的眷屬、自己的同修道友為真正的僧寶。對現在為自己開示取捨道理的上師善知識，要作真正佛寶想，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，要精勤承侍、供養;對於殊勝具德上師所賜的任何教言要作真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理;對於上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜之事。 第四、五共同學處。縱遇命難也不捨棄上師三寶。縱使獲得大利也不捨棄上師三寶。遇到危難時不尋求別的依靠，只祈禱上師三寶加持。去任何地方都要禮敬、祈禱那個方向的上師三寶。常常憶念上師三寶的功德。 (二)果皈依的學處(戒律) 不違犯佛所具有的功德，不違犯證法，不違犯僧眾所具有的功德，盡量修無我和空性，達到一切清淨平等的境界，這就是果皈依的學處。 (三)失去戒體的因 破壞這些戒律，就是破壞皈依的戒體，但是破壞不等於失去。失去戒體有兩種情況：一是在相續中對上師三寶生起邪見而捨棄上師三寶;二是自己生起厭煩心、畏難心而從內心裡捨棄上師三寶。 今天總結了皈依的內容：第一部分是皈依的動機和皈依上師三寶的原因;第二部分是怎樣才算皈依上師三寶，怎樣才能得到戒體;第三部分是得到戒體以後，應該怎樣不破壞，不失去戒體。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、因皈依和果皈依的不同之處是什麼? 2、失去皈依戒體的時候，因皈依和果皈依的戒體是同時失去還是失去其中一種?
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