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大安法師：《佛說阿彌陀經》講記 第十二講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	好，請看下面：【捨利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 　　這是北方佛贊，列出了五尊佛。第一尊是焰肩佛，焰肩佛剛才講真俗二谛圓融，雙照二谛如肩發焰，叫焰肩佛。 　　最勝音佛這尊佛講經說法的音聲，梵音勝妙，超越一切，叫最勝音佛。說明這個剎土也是以音聲作佛事，耳根最利的一個剎土。 　　難沮佛就是這尊佛所證到的法身，得到金剛不壞之體，沒有任何煩惱可以阻壞的。 　　這個日升佛，佛的光明出現，就好像太陽初升，能夠自利利他。 　　網明佛這尊佛的智慧就像寶網，遍照眾生，所以這個就自性含攝，無有窮盡是北方恆河沙的意思。 　　北方在我們這個方位表冬天，冬是主藏，藏起來。那麼我們可能在南面生活，對冬天沒什麼感覺的，但冬天對於一個人的生命是非常重要的。我們不能老是心往外走，一定要有一個季節要收回來。要收藏回來，不要到外面去求。 　　所以，我們在叢林裡面修行主要是在冬天，冬天不要輕易的外出，主藏，以靜為主。那這個一切動物，它在冬天都要蟄伏，要藏起來。到春天一聲春雷震響，它才醒過來，對它有好處。一個人的生命，你老是在外面，它是散得太厲害，一定要有一段時間收縮回來，這就是充電，收斂自己是很有必要的。 　　所以我們生活在這個熱帶的地區也要有，在我們的感覺當中要有一段時間，你把它想象成冬天，自己要靜得下，向內心去走。因為這個春天、夏天都是要向外發散的，冬天是向內收斂的，所以我們要有一段收斂的情況。也表面一切功德不在外面，都在我們的方村心田。 　　所以眾生的心為什麼叫‘如來藏’，就是這個道理：要向內去求。 　　這叫北方諸佛。好。 　　這些諸佛也都伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生是他座下的這些眾生，應當相信這部經典的真實性。 　　好，請看下面。經文：【 捨利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 　　那麼，我們想象在我們的下方在我們的下方也有無量無邊的剎土。我們的一般的世界的構成是地面，地面下面就是水輪，水輪下面就是風輪，風輪下面就是下界的非想非非想天。次第的下去，那有一個剎土、兩個剎土，也有無量無邊的剎土。所以我們不要以為我們的地底下什麼都沒有，地底下的東西太多了。 　　這個《法華經》上講，這個從地下湧來了無量無邊的菩薩，他們都住在地下，在那裡寂靜地修行，同時也在護念著地面上的佛法。誰能夠傳揚《妙法蓮華經》，他們都來保護、護持。所以下方諸佛又列出了六尊佛。 　　師子佛說明這個，這個剎土佛有威德就像獅子王催伏群獸;名聞佛以他的名稱普聞無量世間度化眾生;名光佛，這個名稱就像日光無所不被;這個達摩佛，達摩就是法的意思，就是他所從法身顯現的那種法。法有一個規范的作用，就是規矩、法則，法的精神。隨緣裡面具有它的規矩，有原則性。現在如果我們達摩的功能顯形不出來，這個世間就沒有原則、沒有規則、沒有法的精神，就會紊亂。紊亂沒有秩序的話，大家就會搞人情關系，就搞得越來越不平等。所以我們要通過達摩佛把這種法的精神顯現出來;法幢佛這尊佛建樹種種法幢;持法佛就是這尊佛能夠善於了達中道妙法。 　　所以從下方來看，這個自性測之彌深不可窮盡。在下方你怎麼去想象他有沒有底?沒有，有恆河沙諸佛。所以是下方恆河沙諸佛的意思，這些下方的恆河沙諸佛也各自在他自己的剎土，出廣長舌相，來勸勉大家，相信這部《阿彌陀經》。 　　好，請看下面的經文：【捨利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 　　那麼就在我們這個世界的上面，上面就是我們上面就欲界天、色界天、乃至於非想非非想天。非非想天上面就是風輪、有水輪、有地面，那就是構成上一屆的地居天。欲界天、色界天，這樣的次第上去。那麼，這裡也列出了上方的諸佛。 　　作為代表，梵音佛這尊佛，音聲非常清淨，沒有雜染。梵音佛也說明他所宣說的是一乘法，不夾雜人天的二乘的法就叫做梵音佛;宿王佛，宿王，就是星宿裡面的王，指月亮。月亮能夠照亮黑夜，就星宿中的王這尊佛，就在眾生無明黑暗當中給他照明、給他清涼，這是宿王佛;香上佛，所以佛是聖中之聖，如香中之香，是證到了五分法身之香，無與倫比，叫香上佛;香光佛就是香還能發出光明，表明他斷煩惱、得權實二智的德行，這叫香光佛;大焰肩佛這種大的智慧發出光明，雙照真俗二谛，叫大焰肩佛;雜色寶華嚴身佛，雜色就是種種不同的顏色;寶華這都表明菩薩的因地的修行，因華來莊嚴法身，這是從他修因證果的德能建立他的名號;娑羅樹王佛，娑羅樹是在印度是樹中之王，覆蔭面很大，而且非常堅固。這就表明法身無有變異，三界獨尊，就像樹王一樣;寶華德佛，就是佛的德性，如珍貴的華，寶華;見一切義佛說明這尊佛能夠徹見法界，諸法甚深的義理;如須彌山佛，須彌山是眾山之王，這尊佛的德能絕如須彌。 　　所以這個就是表面自性仰之，對上方仰之，高不可窮盡，是十方恆河沙的意思。 　　那麼，這一點在《無量壽經》裡面也有相應的描述，那不僅是恆河沙，那是十方無量無邊的世界，有無量無邊的剎土的諸佛，都在宣揚贊歎阿彌陀佛的功德。當這些諸佛在宣揚贊歎阿彌陀佛功德的當下，就有座下的很多菩薩都發願，要到極樂世界去供養阿彌陀佛。這些諸佛都非常贊歎，就指示他們前往西方極樂世界去供養，去聞法，去得阿彌陀佛的授記。 　　所以這個《無量壽經》展開的為什麼阿彌陀佛講經說法的整個極樂世界每天的天華不斷，這個菩薩來來往往，那是非常盛大的法會，就是有這個十方諸佛都在說這個《阿彌陀經》，這些十方的菩薩都過來了。 　　都過來以後，這些菩薩一到極樂世界，一看極樂世界這麼莊嚴，這麼妙善，阿彌陀佛這麼慈悲，他也發起了無上菩提心，也發起了要建構像極樂世界這樣的淨土的心。 　　所以阿彌陀佛一看，佛有他心通，一看他發的心，阿彌陀佛非常愉悅，非常愉悅就身上又放出熾盛的光明，遍照十方世界，這些光明又收回來，就是收回來繞佛三匝，從頂門進入阿彌陀佛的身體。 　　這樣的一種放光瑞相是什麼瑞相?就是授記的瑞相，授成佛記的瑞相。 　　所以當時觀音菩薩一看這瑞相，就趕緊來代我們來問，為什麼佛有這樣的一個瑞相?這時候阿彌陀佛以他的梵音來宣說佛法。這個《無量壽經》有阿彌陀佛講的法，其中有三個偈子： 　　覺了諸法性，一切空無我。 　　滿足諸妙願，必成如是剎。 　　---------《無量壽經》 　　等等這些，你看這個。這些菩薩一得到這樣的授記，那就更是，這個法喜充滿。所以你看，這都是出現這樣的盛況。也都是十方諸佛在自己的剎土來勸勉的結果。 　　所以諸佛度眾生絕對是無我的，他不會想，你是我剎土的菩薩聲聞，你只能聽我的，只能跟一個老師學，他不會這樣。這尊佛會介紹大家到西方極樂世界去，跟阿彌陀佛去學，受阿彌陀佛這樣的授記，因為阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，能夠讓一切眾生快速成佛。 　　像文殊、普賢都要發願去西方極樂世界。以善財童子為首的華藏世界四十一位法身大士都前往，所以十方無量無邊的菩薩都去，所以釋迦牟尼佛也應了這樣的一個彌陀的大願的成就的因緣。 　　釋迦牟尼佛在我們的娑婆世界也在講淨土法門，而且五時都在說不斷地說，千經萬論處處指歸。由於這樣的宣說，你看佛，釋迦牟尼佛就在娑婆世界就有六十七億不退轉的菩薩，往生到西方極樂世界，那些小行菩薩往生者那是不可計算，計算不清。 　　在座的我們就屬於小行菩薩的這個范圍，也都可以去，不可計算的范圍。所以你看這都是，這個場面都是非常恢弘的，有時候看得真是眼花缭亂。但是我們一定要展開一種想象的翅膀，要把我們的心量打開，這個境界的宏闊就在我們身上體現。 　　不要一看，無動於衷，看得還要打瞌睡，那就沒有辦法了。一睡一千年，不聞佛名字。但《華嚴經》告訴我們，寧可下地獄，也聞佛名字，不可上天堂，不聞佛名字。 　　聞佛的名字是非常重要的，為什麼剛剛跟大家講這些六方諸佛的名字要簡單講下他的內容，你光聞這六方諸佛的名字，就能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。那麼這些六方諸佛，不僅在阿彌陀佛成佛以後，稱揚贊歎阿彌陀佛功德，實際在阿彌陀佛圓成大願的過程當中，這些十方諸佛都幫了忙的。幫了什麼?你看阿彌陀佛建立大願之後，在每一期的示現當中，他都要去供養佛的，都要聽每尊佛講經說法的。 　　所以這個大願的完成，都有十方諸佛的加持在裡面的。不僅這個大願的完成有十方諸佛的加持，就是這個法藏菩薩啟建這個四十八大願，這四十八大願的內容裡面都有十方諸佛的加持。於是這個淨土法門從開始到他的果上的全過程，都有十方諸佛的加持。正因為有十方諸佛的加持，於是能夠聽聞到這部經典的，能夠按這個經典去念佛的眾生，也能得到十方諸佛的護念加持。所以十方諸佛幫忙是幫到底的，全方位幫，而且是無我的。所以要體會到這一點。 　　好，請看下面：【捨利弗，於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經?捨利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。】 　　好，請看這一段，這是征釋經題---就是對這部經的題目作一個解釋。 　　佛又重新呼捨利弗，於汝意雲何，就是你意地當中是怎麼認為的，為什麼這部經稱為一切諸佛所護念經?這部經經題是十六個字，但前面已經對這種稱贊不可思議功德，這八個字已經作了解釋。 　　現在就對下面八個字作解釋了：為什麼這部經稱為《一切諸佛所護念經》?那麼釋迦牟尼佛知道捨利弗肯定也回答不上來了，因為這完全是佛的境界。只有佛才能夠究竟了達這個法門的所以然，但是就等於自問自答。征問下然後佛自己回答。但是通過這種表述方式，要他深入思維。雖然也回答不了，你要思維下。“不憤不啟，不悱不發”，那你思維，你不了解，思維不出的時候，再跟你講一講，他就更能入心了。 　　所以再告訴捨利弗，如果有善男子、善女人，聞是經受持者，你看為什麼有資格稱為善男子、善女人，就在於他能夠聽聞到這部經，而且相信。聞是包含著信，‘是’是指示代詞，就是此部經典。聞到這部經典，能夠信受。而且不只是信受，而且是受持，而且又持，又是實踐，執持名號，這是一種。 　　再就是對這個剛才講的六方諸佛的名號功德，以及他的伸出廣長舌相的這種誠實語，也能夠聽聞到，也能夠相信。好，那麼這兩種人就夠得上是善男子、善女人。那麼這樣的一些善男子、善女人怎麼樣呢?都為一切諸佛之所護念，就是十方無量無邊的諸佛就會保護系念他。那麼這實際上也是不可思議的。 　　在大乘的通途佛法來看，能得到佛系念的人，是要有資格的。證到了同生性的菩薩，就是他破無明的菩薩，才能得佛護念。尤其是八地菩薩，八地菩薩如果他忘記了他因地的願力，他會在無作妙用、在無心用道的過程中他有一種趨向：取證究竟涅槃，取證究竟涅槃的傾向性。這時候，十方諸佛這時候會摩頂告訴他，你還要繼續修行，不要忘記自己的願力。讓他九地、十地、等覺、妙覺。所以這個通途是同生性菩薩、大菩薩才能得到諸佛護念。 　　然而在淨土特別法門當中，我們只要相信了這部《阿彌陀經》，念這個阿彌陀佛名號，就能得到十方諸佛的護念。 　　那麼佛是不妄語者、不異語者、不诳語者，能得到護念對我們來說是太重要了。 　　昨晚上有同修提問，我很怕鬼。你在怕鬼的時候，佛都在保護你，你還怕鬼干嘛呀，你就非常坦然，你就把一切恐懼就在完全相信佛在護念我的，這樣的一念信心當中完全就消失了。那十方諸佛都在護念，我臨命終時，無論怎麼一個死亡的方法，那十方諸佛他是有五眼圓明，他有大的威神願力，他一定能夠幫助我。 　　那麼我們得到十方諸佛的護念、尤其得到釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的願力的護念保護，那皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個大家看，皆得，皆是全稱代詞，就是沒有一個遺掉、遺漏的，都能夠得到這樣的一個利益。 　　得到什麼利益?阿耨多羅三藐三菩提不退轉的利益。那麼這裡指向的也是一個修行的終極目標、崇高的目標：“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯中文的意思就是無上正等正覺。‘阿’是無的意思，‘耨多羅’是上的意思，‘三藐’是正等，‘三菩提’是正覺的意思。 　　那麼這裡反映覺悟的三個層次：首先是正覺，正就是不邪，覺就是覺悟，這就是聲聞所證到的，講的覺悟程度，有別於凡夫。凡夫是不覺、迷的;那麼正等，正而不邪，等是平等，這是菩薩證悟的境界;那麼上面再加上無上，無上正等正覺。無上正等正覺就是佛所證悟的境界。 　　所以正覺是屬於自覺，正等正覺是覺他，無上正等正覺是覺滿，覺行圓滿，這就是大乘的佛果。對大乘的佛果這一點，在通途教法當中，他的修行常常會退轉的。然而在淨土一法，你只要相信了彌陀名號、執持名號，你就永遠不會退轉。這也是不可思議的、驚心動魄的。 　　《無量壽經》講有很多的菩薩由於沒有聞到這個法門，有一億菩薩退轉了阿耨多羅三藐三菩提。退轉，就是沒有聞到這個法門，就是菩薩的身份他都會退轉。還有這個法，這個淨土一法很難聞，有很多菩薩想聞這個法門聞不到。菩薩想聞這個法門都聞不到，更何況凡夫、更何況二乘! 　　大家注意了，這個聞是包括信在裡面的，不是僅僅聽見、聽到。你看我們這個世間很多凡夫，他也許聽到過這個法門，但是他是不是有聞呢?他有沒有信呢?能夠相信這個法門的，那是有宿世的善根的。 　　所以《無量壽經》有個偈子： 　　若不往昔修福慧， 　　於此正法不能聞。 　　那是你修過福修過慧才能聞到這個法門，如果聞到這法門你是衣毛為起、淚流滿面的人，這都是宿世有淨土善根、甚至是他方的，這個菩薩再來的人，他才是可能有這樣的一個表現形態。一般的人是聽了無動於衷的，甚至還會進行誹謗的。他不相信，你跟他說了很多，他還是堅決不相信，因為你沒有讓他相信的理由，他完全是不可思議的。 　　所以我們真的是今生能夠聽聞到這個法門，能夠相信，也是多生多劫的善根的發露。所以十方諸佛知道相信這個法門太難了，而這個法門又能夠給眾生真實之利，所以十方諸佛還有個特別的加持。雖然你還是凡夫，都給你護念。 　　所以大家真的要珍惜這千載難逢的機會，所以最後佛是多麼語重心長地第三次勸勉，捨利弗，你們都應當相信接受我的語言、法語，以及上面六方諸佛所說的誠實之語，不要當做耳旁風，不要當做開玩笑的話，實在是太重要了，我們生命當中的大事因緣只有在這裡能夠解決的，其他的都是沒有辦法。 　　所以，可見這個信受我語是非常重要的相信釋迦牟尼佛的語言、相信十方諸佛伸出廣長舌的語言真實不虛，要無條件地相信、要不折不扣地相信。理解的要相信、不理解的也要相信，相信就有福了，相信就得救了。 　　於是我們說在這個世間，我們要報佛恩，在哪裡報?你能夠流通這部經典，也能夠讓大家相信這個《阿彌陀經》的信願持名求生淨土一法，你就在真報佛恩，因為這一點是佛最想做的事情。我們在佛最想做的事情當中，幫上了佛忙，這就是替十方諸佛也作廣長舌相。自信教他信，是為報佛恩。 　　那這樣如果我們能夠勸勉大家相信，如果能夠勸勉的人能相信了你傳達的這個法語，他成就往生了，那麼好了，你這個勸勉的往生的人，你也能往生，它就有這麼大的功德。由這相信，這個信心的功德這麼大，那當然你的懷疑，你的誹謗的罪過也就很大，它是成正比例的。 　　這個蓮池大師曾經有個比喻，比喻這個，如果有一個人每一天說一萬句誹謗一萬尊佛的話，誹謗的話，每天說一萬句誹謗一萬尊佛，那麼這樣他誹謗的時間一千年，那麼這樣的罪過是不是很大?無量無邊，罪惡很大。好，這樣的日出萬言誹謗萬佛，經歷一千年的罪惡，跟有人只出一個語言，出什麼語言呢?說，沒有淨土，沒有西方極樂世界。出這個語言，那麼這一個語言的罪過、罪惡，是超過那個前面的，日出萬言，誹謗萬佛一千年的這個罪惡的百千萬億倍、乃至算數所不能計。 　　為什麼呢?十方微塵數的諸佛都在勸大家相信這個法門、勸大家念佛往生極樂世界，那麼你竟然說沒有這回事，沒有這回事你就在誹謗十方無量微塵數的諸佛，而且你說這個沒有淨土，就阻礙人去念佛求生，就是阻礙人了生脫死，阻礙人去成佛，你這個罪過那就很大。 　　所以我們千萬不要去說沒有淨土，所以我們真的是細心地去讀這些經文，捨利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說，這裡面真的是肺腑之言，是傾注著釋迦牟尼佛多少的悲心。他的因地當中法的五百大願，要在這個濁惡的世間，人壽百歲的時間，來到這個世間，來示現八相成道，他做什麼事情?就是在做這樁事情：你們要相信我說的淨土法門，相信了就得救了。 　　這是一代時教的正門法門，八萬四千法門都稱門余。所以這個法門是大稱諸佛度化眾生之本懷。九法界眾生離開這個法門上不能圓成佛道，十方諸佛離開這個法門下不能普度群萌的一個法門。所以就懇切地希望捨利弗、與會的大眾，也包括我們末法有緣聽到這個經典的人都應該信受這部經典。 　　好，南無阿彌陀佛! 　　現場答疑部分 　　問：請問在《無量壽經》那段經文裡面，佛陀談到念佛求生西方乃是善中第一善，福中第一福。弟子曾經問過幾位居士，但還是得不到答案? 　　答：這個善，有世間的善，有出世間的善，有出世間的上上之善。那麼我們念佛的目的是什麼?念佛是求生極樂世界成佛，成佛是在十法界當中的至善。那麼，這個善還包括善根的意思，就是菩提心。菩提心無論是你的這個發心菩提，就是在生死苦海中發的一念菩提心。那麼這個菩提心也是上求佛道，下化眾生的。你在生死苦海發出了這麼一個要念佛求生淨土的心，這就相當於你發心菩提，發心菩提到明心菩提，到出到菩提，到究竟菩提，就在這佛號當中一攬子解決。所以念這句佛號就是實相，就是十方諸佛的心，就是阿彌陀佛全體的功德。念佛的目的是成佛，從這裡去體會，他是十法界善當中最高的善、無與倫比的善、那從福來看，福是福德，名號當中是具足著阿彌陀佛無量劫積功累德，六度萬行所有的福德，他這個所以的福德都凝聚在這名號當中。我們信願持名把名號的彌陀的福德轉為我們自己的福德，這就是第一福。再加上我們至心念佛的時候，這個當下就具足六度。六度前五度，像這個持戒、忍辱、禅定、布施，先布施，這都是修福的。你至心稱念佛號，萬緣自捨，放下就是布施，制心一處就是禅定，這個精進勇猛就是精進度，在名號當中都是具足的。所以大家千萬不要以為做點其他的事情在形式上暫在修福，實際上你能在家老實念佛，一天念三萬聲、五萬聲佛號，你就是這個世間福和善修得最好的一個人。因為這個彌陀名號具足著最高的善，無量的福，你能夠把這個名號的福善轉化為自己的福善，現成享用、現成接納，所以這句話是千真萬確的。所以念佛行人就是大乘的第一弟子，不是小乘的行人。 　　問：弟子現在單身，父母又已經往生了。所以常常去佛堂念佛、禮忏、拜佛、聽經，因為弟子常常覺得人生難得、佛法難聞，對人生無常，趁現在身體還健康還可以禮拜，就常常跑道場，但家裡人不大高興，朋友們覺得我太入迷。我介紹好處給朋友，他們就講給我說，沒有我那麼多時間。我覺得如其在家看無聊的電視，為何不能去佛堂?請問法師，何為入迷?我聽經、誦經、禮忏，覺得法喜。什麼是攀緣?跟同事換班，換休假日算不算? 　　答;這個，你有這份修行的熱情，和這麼的一個行為都很難得，家裡人和朋友不太理解這也是正常的。那麼現在就是如何處理你修行佛法跟世間法的融和問題，融和問題我倒是覺得還是，作為佛弟子一定要恆順眾生。他不愛聽，你就是你自己去修行，誰也不可能阻攔你念佛、拜佛。但是對於他的那麼行為，你也不要去干預他。他認為他做的那些，看看電視，你認為看電視是無聊的，但是他看電視看得非常入迷呀，看點那個撒點胡椒面的那個小品、段子笑得前俯後仰，他這個高興，那有什麼辦法?所以這個相安無事，你不要以為，這個多無聊，你也不要這樣去講，因為他的因緣沒有到。如果你的修行的功德、智慧上來了，他自然會向你請教。當他對你這麼還說你入迷了，還說迷信的時候，你不要去指責他，你自己生慚愧心，是我自己修得不好，我就少講一點。我就少說一句話，多念一句佛。若看我們這邊話太多了，真的大部分是無聊的話。少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。我們的口業“啪啦啪啦”，為什麼三寸不爛之舌，撥弄是非，都是從這裡話多開始的。所以你覺得法喜就先誦經念佛，先相安無事，井水不犯河水。你做什麼事情，他不相信，不理解的時候，你也沒有必要跟他說，甚至還要一個比較好的，表面都跟他們一樣，和光同塵，甚至他都感覺不到你在學佛，你要有這樣的涵養，這個慢慢子把他們影響過來。 　　問：我沒有結婚，又沒有領養孩子，我只是一心念阿彌陀佛聖號。我把一切的希望都交給佛菩薩，佛菩薩會不會照顧我呢? 　　答：難道你有懷疑嗎?這個《大勢至菩薩念佛圓通章》說，十方如來，憐念眾生，如母憶子，他無量劫以來都像慈母，那個憶念一個兒子一樣的憶念我們，怎麼我們無量劫流浪三界，從來沒有一念去憶念我們的母親?現在憶念母親，不僅憶念，而且把一切都交給母親，這個母親她是太高興了，一把就把抱過來了，你放心啊! 　　問：有位同修他已經授八關戒，他有美好的家庭，但是他跟一個三皈依的女眾同居，請問以後他往生可以到極樂世界嗎? 　　答：這是涉及到戒律問題了。如果授了八關齋戒，這是大家注意，這不是不邪YIN，而是不YIN。所以現在大家，我上次授過八關齋戒，還特別強調這一點，你晚上還得回家，這回家你可要注意了，這是絕對不能犯的，那麼這個犯了，這個罪過很大。但是也可以方便。如果萬一你受不了，你可以捨戒，但你不能帶戒，帶戒去犯。那麼這就涉及到還有一個跟女眾同居，你這個就是不是犯到了邪YIN戒。這個時代的眾生是挺可憐，我不知道，這個所謂他這位男同胞受沒受五戒，受了五戒，他這個行為，他就犯到了邪YIN，犯根本戒。這個時代的眾生的欲望真是一定要克制，你居士你就過正當的法律許可的婚姻生活，不能越軌，這個越軌對自己的傷害太大了，對對方的傷害也很大，尤其在這個社會，這種艾滋病非常漫延的時代，說不准你就成了一個患者。這是風險太大，而且犯邪YIN，它就使他命中的福報就會減損，未來是要向三惡道的。所以要懸崖勒馬，要自知忏悔。佛弟子一定要守好五戒，五戒是做人的基本條件，五戒不能持，就會失去人身的。如果你這個老是邪YIN，YIN心固結，你這個念佛也是很難感應道交的。如果他不能懸崖勒馬，還是這樣一味放縱，他就有可能向三惡道，一定要把這個利害關系給他講清楚。還是要三皈五戒，認真地去做。無量劫以來的生死根本就是這個YIN欲，我們要咬緊牙關跟這個YIN欲作斗爭，你這個已經居士，已經有婚姻生活了，你還受不了，那說明你的意志力還太薄弱了，這種心太強了不好。如果對一般的人我們不作要求，你現在已經是念佛人了，已經是要求生極樂世界，是要去做菩薩的人了，你如果YIN欲心這麼重，極樂世界還能夠收納你這樣YIN欲心很重的人嗎?這個所以一定要注意這一點。當然你最終能夠至誠忏悔，阿彌陀佛也是慈悲不捨任一眾生。但是我們一定要守好三皈五戒。 　　問：弟子是信佛念佛的，可是周遭要好的親友卻是多為天主或基督教徒。我們改怎麼辦?是考驗我們還是我們去影響他們呢?請開示。 　　答：如果周邊都是天主、基督教徒，首先在宗教上相互尊重，各有各的因緣。你首先要站穩自己的腳跟，你不要受他影響，不要一天到晚想到他可以去天堂怎麼怎麼好，你信了天主就去了。這個天堂還有非常微妙的五欲，你不要受他影響，你一定要想得極樂世界是超勝一切，一切地方的最好的地方。所以接受考驗，然後你念佛念得好了，我們佛弟子只要持戒念佛，肯定我們的身心，我們的生活環境都會朝著光明的、善的一方面、好的方面轉化。這樣他會看到我們的轉化，以後我們有機會跟他講，念佛是最好的法門，實際上有轉化的可能性。去年有一個馬來西亞的居士到東林寺，他就是說什麼，他在馬來西亞就是把我那套《信願行》，《淨土資糧信願行》給那些基督教徒聽，聽了之後，竟然有很多基督教徒開始念佛了。你傳達給他，說不定他跟佛有緣，馬上他覺得念佛好，他就轉化過來。 　　問：我每天做早課時都發願生生世世隨佛學，聽聞佛法。我只有在誦經法會時才發願，願生西方極樂世界。這樣的發願可以嗎?需要改嗎? 　　答：發願很重要，你不能平時的時候發願，要生生世世在這個世間隨佛學，在另外一個時候才求生，只是在誦經的時候，願往生西方極樂世界，你不要有兩個願。等到你心裡有兩個願，到你臨命終時，哪個願走，你跟哪個願走啊?你如果生生世世在這世間隨佛學，聽聞佛法，那你下輩子就投到人道裡面去了，那麼你要求生西方極樂世界，那阿彌陀佛就拿蓮花來接了，他是完全不同的境界。如果原來你不明白道理還情有可原，你又發兩個不同的願，現在已經在聽聞《阿彌陀經》了，佛是告訴我們什麼?幾次勸我們發願生彼國土，所以我們當下就把所有的願都歸結到一願：就是往生到西方極樂世界。你要知道你不能，你在這個世間想生生世世聽聞佛法，實際上也是做不到的。你能保證你下輩子就能得人身嗎?你就像剛剛這位連那個三皈五戒都做不到，他到哪裡得人身啊?所以要知道在這個世間想得人身，比往生極樂世界難!為什麼?往生西方極樂世界靠佛力接引，靠阿彌陀佛接引，你要保持人身，是要靠自己的五戒的這樣的行為業力，你五戒都守不住，你怎麼就可能常隨佛學，聽聞佛法?等到你到阿鼻地獄去了，你受苦都來不及，你到哪聽聞佛法?誰來給你講佛法?注意趕緊就是發願求生西方極樂世界，唯有到了極樂世界，你聽聞佛法才能真正的達到目標，這時候你能夠分身無量到十方剎土，能聽很多佛講經說法。同時在極樂世界的本土，阿彌陀佛、觀音勢至為你講經說法，連水聲、風聲、鳥聲都在講經說法。我們說了這麼多，你聽聞佛法應該馬上生起神往之心。哦，原來到極樂世界是常隨佛學、聽聞佛法最好的地方，你還不改變過來嗎?就不要隨便發願了，求生極樂世界。 　　問：之前，發心吃素，但後來因某原因。請問如有人開齋破戒會有什麼樣的後果呢?得到什麼樣的處罰?我們可以用何辦法讓他重新吃回素?這破戒會影響以後的修行嗎? 　　答：如果僅僅是沒有吃素，這倒沒有破戒，沒有這麼嚴重。因為在五戒裡面並沒有要求吃素，只是要求你不殺生、不殺人，是鼓勵我們吃素。如果授菩薩戒，那是要求吃素的，因為食肉者斷大慈悲種。那無論怎麼樣，我們念佛行人能盡量做到吃素。如果萬一做不到，吃三淨肉也是可以的。或者初一、十五、六齋日、十齋日吃素，慢慢過渡到吃全素。所以這裡面能夠吃素是好的行為，不能吃素也不一定有很嚴重的懲罰，他沒有破根本戒，這個意思。 　　問：我已經五十歲了，我應該修煉還是找對象結婚? 　　答：你都年已半百了，這個世間無常，你在這裡再昏頭昏腦干嘛呀?趕緊念佛求生西方極樂世界吧。這個，你正好單身逍遙自在，單身貴族，你念這個珍貴的佛號，求生珍貴的極樂世界，一切都那麼相應，都那麼同構對應，我建議你還是念佛求生比較好，當然有特殊的因緣又當別論，沒有特殊的因緣也不要老是到婚姻介紹所去。 　　好，南無阿彌陀佛!
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