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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【11】
101、什麼叫帶業往生?念佛為什麼能帶業往生? 眾生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。 念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復吳思謙居士書) 彼世之不盡已分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱) 念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復寧德晉居士書二) 102、“以果地覺，為因地心”的准確含義是什麼? 以彌陀果德，熏染眾生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。 令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心，熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則) 103、念佛以哪兩重工夫融於一心? 即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。 吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序) 104、什麼是念佛三昧? 三昧即三摩地。亦雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動。 三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復楊炜章居士書) 三摩地，即三昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書三) 105、淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼? 唯心淨土，自性彌陀。乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。 從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心淨土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五) 106、唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關系? 單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。 有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則) 107、如何正確理解心清月現? 心清月現，各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。 心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺(等覺，乃分證位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。)四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。而從茲尚有數千裡之途程，方可到中國京都。在汝意既雲到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十) 108、修淨業人應守什麼樣的家風? 學愚夫愚婦老實念佛。如是信，如是行，則利益大矣。 但修淨業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一) 雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四) 念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自贻伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語) 109、“生則決定生，去則實不去”等四句是什麼意思? 事實有生，理實無生，此理甚深，宜認真念佛庶可親得。 生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禅，妄談般若矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 復丁福保居士書十) 110、事一心和理一心是什麼含義? 以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。 所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復袁福球居士書)
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