|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第49集
尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好，請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們繼續講第七十四句： 【諸惡莫作。眾善奉行。】 昨天我們學習了安士先生前面的一段發明，末後他有一句話做一個小結，他說「可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也」。前面有舉到善信菩薩為求這八個字的法，不遠萬裡渡過這些泥潭，冒著危險去向一位貧賤的婦女求法，這個婦女給他說這八個字，『諸惡莫作，眾善奉行』，結果善信菩薩聽了之後立刻身心清淨，獲得了神通，也就是他的智慧、德能恢復了。從此可以看到，這八個字看起來字面這些意思好像很淺，可是裡面深廣無際。淺者見之得其淺，深的人見到了悟得就深了。像善信菩薩他聽到這八個字他就悟入境界，如果真能夠完全圓滿的落實這八個字，實在講就是成佛了。《十善業道經》裡面告訴我們，十善業道就是無上菩提的根本，是無上菩提的階梯，所以「諸惡莫作，眾善奉行」真正做到圓滿就得無上菩提。所以只有圓滿佛果才能真正做到諸惡莫作、眾善奉行。等覺菩薩尚有一分生相無明煩惱還沒斷盡，這種無明煩惱是不是就是惡?也算是惡，它對佛來講就是惡，把這個惡也斷盡了才能圓滿成佛，才叫止於至善，眾善奉行才算是圓滿。所以這哪是淺人所悟得的淺境界?把這八個字看淺了那是因為自己淺薄。所以它不是僅僅教我們為善去惡的老生常談。 下面安士先生引用了幾則故事，第一是「失目因緣」，它是引自《阿育王經》，這是一個佛典故事。他說從前阿育王的王妃蓮花夫人生了一個兒子，面貌非常端正，尤其是他的眼睛，非常的美麗，就好像一種拘那羅，一種美目鳥那種眼睛一樣，因此阿育王也就給他起了名字叫拘那羅。國王非常憐愛這個孩子。後來王子跟他的母親一起到了雞頭末寺，拜見了一位尊者叫夜奢，夜奢尊者他有宿命通，他能夠看到過去世的前因。看到這位王子有這麼美麗的眼睛，這固然有過去的善因，但是他告訴王子，眼睛是無常的，因為尊者看到這位王子日後一定會失明，所以給他講無常的法，讓他看破、放下，不要執著。當時阿育王的正室皇後因為很愛慕王子的容貌，所以就強迫他亂倫，王子不依從，結果就讓王後非常痛恨，起了那種報復的心，就想要把這個王子的眼睛給挖掉。後來阿育王病了，王子在外正在討伐北方的敵人，於是王後就假傳聖旨，命令人去把王子的眼睛給挑了。這麼美麗的眼睛，居然給挖掉，所以王子是痛苦萬分，但後來一下想到，過去曾經聽過夜奢尊者的教誨，告訴他眼睛是無常的，於是他就深深厭惡自己的血肉形骸，願求清淨慧眼，結果念頭一轉，你看看破、放下了，立刻就證得了斯陀含果。斯陀含果是小乘二果，二果就具備四種神通，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通。當然這個神通有一定的局限性，並不是很廣大的，但是他至少有這個通了，所以煩惱一下就沒有了。 以後這位王子就回到了本國，父親這個時候還不知道王子發生什麼事，結果看到王子兩只眼睛已經瞎了，衣衫褴褛、形容枯槁這麼回來，阿育王看到之後傷心痛哭，就詢問到底什麼原因?王子回答說，這是父親的意思，你看我手上還有您的诏書，您的這個命令。結果這個父王就大怒，調查到底誰假傳聖旨，害自己的王子。後來查出來，原來是王後干的。阿育王就非常的氣憤，下令要殺她，可是這時候王子極力的勸解，阿育王還是不聽，於是放起一堆柴，放了油點起火，就把這個王後給燒死了。當時有一位比丘叫做優波鞠多尊者，王子就去請問這位尊者，到底是什麼原因，這一家有這樣的因緣。尊者就回答說，說王子在過去曾經在波羅奈國做過獵人，在山窟窿裡面捕到很多的鹿，因為怕它們逃竄，所以把它們的眼睛統統給挑瞎了，然後再一只一只的殺掉，結果那一生之後，幾百世中這個王子常常被挑眼睛，落得這個報應。又因為這個王子過去曾經在拘留孫佛時代，拘留孫佛是賢劫第一尊佛，我們現在的本師釋迦牟尼佛是第四尊佛，當時這位王子在拘留孫佛入滅之後建造了很多塔寺、佛像，而且發願說希望我來世也能夠成就佛道，由於他有修造佛像的福因，所以常生在尊貴家，因為他曾經發了願要成佛，這一生他就獲得斯陀含果。所以我們可以看到，什麼事情都不是偶然發生的，都是有前因的。 後來阿育王他聽說菩提寺有一位法名叫做宴沙的僧人是一位阿羅漢，於是就帶著王子同到寺中去修供養，而且請這位出家人憐憫救拔。並且國王發布命令，讓國人明天統統都去聽法，而且每個人都要帶著自己的器皿，盛裝自己的眼淚。結果第二天全國的道俗四眾統統來了，聽這位高僧說法，高僧講的是十二因緣法，大家聽了之後無不悲傷掉淚，結果眼淚都裝在這個器皿裡面。國王把這所有的眼淚收集起來，儲藏在一個金盤子裡，於是高僧就對眾發誓說，剛才我所說的法，道理如果正確，願以大家的眼淚來洗這個王子的眼睛，使他雙目復明，如果這個道理有不正確的話，那麼他的眼睛還要像現在一樣。結果就用大家的眼淚來洗王子的眼睛，王子的眼睛於是就兩目復明。這是借助於說法的功德，使他的業力得以扭轉。 下面我們來看第二個故事，叫「增價自斃」。這是講在太倉縣有一位叫做錢君球的人，在清朝順治末年，有一次他看到漁夫在賣一只鱉，於是他就出了五十錢把它買下來。錢君球當時跟他講價，他出價五十，但是講價講到二十五，就成交了，就把它買下來。錢君球他的目的是為了把它買下來之後放生，結果剛剛要准備成交的時候，就有一個人，叫做張伯重，他看到這個鱉，他就多出五錢，就是三十文，把這個鱉給買回來，他自己烹煮自己吃。結果煮著煮著，肉還沒熟的時候，張伯重忽然之間就發狂，另外發寒，他自己說些胡話，說本來有人把我買放掉的，可是你為什麼要奪走我，把我殺害?顯然是這個鱉來討命的。家裡人就哀求，說既然如此，那我們來請這個錢某人再回來。結果錢君球也就來了，向這個鱉來哀求，希望這個鱉能夠釋放這個人，後來張伯重也就蘇醒過來，從今以後他就發誓永遠不再吃葷，就發了誓。可是發了誓不長久，沒有多久，看見人賣河豚，這個習氣太重了，好吃，伯重就忘了自己的誓言，又把河豚買回來，自己烹食。烹食之後他的舊病復發，又是這樣發狂、發寒，第二天就死了。所以你看看，不能夠超度這個鱉，即使是不吃葷，也一樣會受這個報應的。所以殺了這個生命一定要超度，而且自己真正誓不殺生，終生吃素，才有可能免去這些冤親債主的報復。 下面我們看第三個故事，叫「雷誅賭逆」。這是講在湖南南浔鎮有一個寡婦，她的兒子非常好賭，有一天他賭輸了錢，就跟他母親要錢。母親沒錢，就要他母親把衣服給典當掉換錢給他。母親說那我要到你姐姐家，等穿到那個時候，才能把衣服給你去典當。結果這兒子就以為他母親不想給他，於是這個母親跟兒子駕著船到他姐姐家，兒子給她駕船，兒子懷疑母親不給他衣服，結果就跟她爭辯，爭著爭著竟然把他母親給推到河裡去淹死。兒子駕船回來，還不到一裡，他就聽到有雷聲，這兒子就害怕，趕緊回家，對他太太說，趕快用大缸把我蓋上。妻子問什麼原因?丈夫也不回答。妻子沒辦法，只好這麼做了，把她的丈夫放到大缸裡面蓋上。聽到很細的雷聲，也沒有震動什麼大缸，過了一段時間之後，妻子看見這個缸裡面怎麼會流出一些血水，感覺到很奇怪，於是就把這個缸的蓋打開，竟然發現自己的丈夫已經是一個無頭屍，只有鮮血在噴流。她非常害怕，馬上把鄰居家的人都請來看。鄰居家人就懷疑，是不是他太太謀害了這個先生，故意編出這些假話，於是就把這個太太押送官府。 結果船到了半路，這條船就被一樣東西給擋住了，前進不了，一看原來是一具女屍浮起來。大家把她救上來，發現這個女屍手裡還拿著一個人頭，頭發攪在她的手指上，仔細一看，死的這個人就是這個兒子的母親，那個頭就是這兒子的頭。大家才知道，原來這對母子是這樣的一個原因，是子殺母受天誅，於是才釋放了那個女人。所以謀害自己父母的人，那真的是連豺狼虎豹都不如。追究這個禍根是什麼?就是見利忘義，見到利益把父母的恩德都忘掉了。這個緣是屬於賭博，這個兒子好賭，貪心不斷的增長，增長到最後，見利忘義，連母親都可以殺害。所以賭博的禍害真的是無窮，多少人因為賭博傾家蕩產、家破人亡，甚至有父子相殺、母子為仇這些現象，太多太多了。所以真正明智的政府，應該把賭博給杜絕，它是危害人民的一個非常不好的東西，要把它鏟除干淨，使人民不要有這種機會造出那些惡業。 下面第四個故事是「一脔三命」。這是講到清朝康熙年間，在辛亥年七月十五日在昆山有一對夫婦正在抽水灌溉，忽然之間雷雨大作，就把這個丈夫給擊死了。這個丈夫平素為人很誠實，大家都不知道為什麼竟然遭雷誅，於是就問到底什麼緣故。這個妻子自己很感歎，說就是因為為了十八斤肉導致的。原來去年冬天他們運米進城的時候，在河上經過一艘船，他們的船經過另外一艘船，那艘船上發現有一塊肉，順手就把這個肉給拿走了。回家一稱，十八斤重。可是這個肉其實是一家富家人的肉，是有一個婢女放在這個空船上，准備去洗點東西要回來拿走的，就在這麼一段短短的時間裡面這個肉竟然給人拿走了，回來找不到肉。結果這個富貴家的太太很生氣，就鞭打這個婢女，結果一失手把這個婢女給打死了。這丈夫說，你這樣做是很損陰德的，你這個會破家的，罵他的太太。結果這個太太，本來打死這個婢女心裡面就已經慌了，被她先生這麼一罵，又氣又恨，結果自己就上吊而死了。你看兩條命沒了，結果她的先生今天又被雷給擊死，這想必就是由於這個緣故。所以一塊肉牽連了三條命，真的是，古人有講到，「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」。路上見到遺失的東西人們往往去拾取，沒想到可能因此而拖累了別人，讓別人喪失性命，這個例子非常典型。別人遭到禍害了，自己又怎麼能逃得過懲罰?所以不義之財君莫取! 我們再看第五個故事，「存心療治」，這是出自《懿行錄》。講的是明朝有一個人叫潘夔，他是精通醫術發心救人的。有一年流行瘟疫，當時找這位潘公治好病的人很多，可是潘公從來不計較報酬，一心就是救死扶傷。他的鄰居，有一個趙某人，曾經跟潘家打過官司，告了他的狀，可是不幸在這瘟疫當中也害了病。這趙某人就對兒子說，能救活我的人只有潘公。這兒子說，可是我們剛剛告了他的狀，他能夠救我們嗎?這趙某人說，雖然我得罪了潘公，但是我想他心地仁慈，不會跟我計較的，一定不會眼睜睜看著我死。所以這兒子就把潘公請來，潘公就給他細心的治療，沒有多久他就康復了。結果後來潘公的三個兒子統統都考得功名，一個做了桂陽令，一個做了翰林編修，一個做了宮保尚書，都是大官，而且潘公本人也得到了相應的封號，他的孫子也是一位進士。所以安士先生他的評論當中說到，救人的念頭既然是如此的迫切，那麼報復的念頭就會很輕，以至於對告自己狀的人，跟自己有仇的人，都能夠想方設法去挽救，這樣的事跡就感人至深，所以天給他的報答一定是很厚的。 下面再舉出《懿行錄》裡面的「忍餓給囚」的故事，這個故事在《了凡四訓》裡面也說到。講明朝有一位獄吏，叫做楊士懲，他在做這個小縣吏，管監獄的那個時候，一直都是存心仁厚，守法公平。有一次縣令對一個囚犯非常嚴酷，上酷刑，流血都已經流到滿街都是，這個縣令怒氣還沒有平息。這位楊士懲就立即跪下來寬慰縣宰，告訴他說，像這樣的情況已經是非常悲哀可憐，不能夠歡喜，連歡喜尚且不可，怎麼還能夠發怒?結果縣令聽了之後才消除怒氣，寬容了這位囚犯。楊士懲家裡很窮，別人送給他的東西他一點都不要，而自己遇到囚犯缺食的時候他一定想方設法去周濟。有一天有幾個新囚犯從遠地而來，已經餓得不行了，正好楊士懲家裡又缺糧食，家裡已經是很貧寒，連第二天的糧食都沒有了。楊士懲他就決定拿出自己家裡僅有的米煮粥，因為如果煮飯就不夠吃，於是煮成粥，把自己的米減一半，分一半給這幾位新來的囚犯吃，自己忍著餓。後來楊士懲的兒子守陳，做官做到了翰林學士，楊士懲本人也得到了相應的封號。所以安士先生評論中說到，自己的饑餓就在當天而已，可是這幾位囚犯的饑餓已經是好幾天了，所以這樣一比較，與其說自己能夠得到飽，不如給囚犯解決他的饑困。這是楊公念念替別人設想，這種仁慈博愛的心必然得到非常殊勝、快速的福報。好，「諸惡莫作，眾善奉行」這一條我們就說到這裡。 下面我們來看第七十五句： 【永無惡曜加臨。常有吉神擁護。】 這個『惡曜』的曜就是指天上的星辰日月。古人講有七曜，所謂太陽、月亮，加上金、木、水、火、土五星，這個叫做七曜。往往這些日月星辰都有神靈在主管，記錄我們人間所造作的一切善惡。如果是惡曜，那是專門記錄惡事的那些惡神，他們加臨的話，我們往往就會出現災殃，吉神是專門記錄善的，他見到人行善他就會保佑。所以安士先生解釋這句話說到，「承上諸惡莫作二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨，惟其奉行眾善，故有吉神擁護」。這是承上面的兩句話說的，上面兩句是「諸惡莫作，眾善奉行」，這是承前。能夠不作諸惡，自然就沒有惡曜加臨，能夠奉行眾善，也就有吉星高照、吉神擁護。就是《太上感應篇》裡所說的，「夫心起於善，善雖未為，吉神已隨之;或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。眾善奉行者必定得福報，造作惡業的人必定得禍報。所以這上面說，「上二句是因，此二句是果」。諸惡莫作，眾善奉行，是因，永無惡曜加臨，常有吉神擁護，這就是果，有其因必有其果。「善惡有大有小，有暫有常，故吉神、惡曜亦有大有小，有暫有常，如影隨形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫」。一個人為善為惡，所做的善事、惡事有大有小，也有是暫時做的，也有是常常做，不斷做，果報都不一樣。因不一樣，所以它的果就有不同，吉神、惡曜這都是屬於果，是自然的感應，它也是有大有小、有暫有常，真的叫如影隨形，如聲赴叩。就像人的身體走到哪裡影子就跟到哪裡，絕對不會跟錯的，也絕對不會消失的。聲音是因為叩鐘而來，一叩它就有聲，隨之而來的，大叩則大鳴，小叩則小鳴，所以聲音大小完全是叩的力量的大小決定，因此這是一定之理，這個理就是自然感應之理。所以因果報應是自然感應的道理，沒有人說制造一個因果的原則來規范我們，沒有，宇宙本來就是這樣子。你問什麼原因?沒什麼原因，它就是這樣子，就好像日月在運轉，月亮圍繞地球轉，地球圍繞太陽轉。你問什麼原因，為什麼月亮不去繞太陽轉，來繞這個地球轉?這沒有道理，它本來就是這樣的。不爽纖毫，沒有絲毫的差錯，爽就是差錯。 下面說，「吉神惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。雖然各有職司，不過因物付物。要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣」。這裡講的吉神也好、惡曜也好，這裡有不同的種類，有天道眾生主持的，有神道眾生主持的，有鬼道眾生主持的，所以這個神有天神、有鬼神，都不一樣的。雖然各司其職，這些鬼神、天神都有他們的職務，但是總不過就是所謂因物付物，就是按著道理行事，給這些人間有一個公道。一個人作惡的時候，天神、鬼神統統都會給他降禍害，一個人行善，天神、鬼神都會福佑他，他們也都是在行這個公道事。所以每個人得的福報不相同，就是因為他有善有惡混雜，因此得到的福報不純。可是要到永無惡曜加臨，常有吉神擁護這個地位，這個境界高，那他必定是純善無惡之人，因為如果有一絲毫惡，他必定有一絲毫的惡曜加臨。能夠永無惡曜加臨的話，而永久的受到吉神的福佑，這是大福德人，這可不是普通人，心地是純淨純善。如果是沒到這個地步，或許能夠暫時的得到吉神擁護，但是要長久得到吉神擁護，這也是很難的事情。所以這裡面因因果果，完全都是靠自己造作。 下面我們來看幾則故事。第一是從佛經裡面《付法藏經》裡面選出的，「投河不死」。這是講毗婆屍佛在世的時候，有一位比丘他頭很痛，這時候薄拘羅尊者當時是一個窮人，薄拘羅尊者是在釋迦牟尼佛時代證果的羅漢，那一生他只是個窮人，只拿了一個果子布施給這位比丘，這比丘吃了以後病就好了。因為這個因緣，這個窮人後來九十一劫投生到天上、人間，享福不盡，而且從來沒有病過，九十一劫，一劫是億萬年來計算的。後來他生到了婆羅門家，他的母親早死，後母就痛恨他，多次的要殺他，可是都沒有成功。他只是一個小嬰兒那時候，於是後來就把他給扔到河裡，正好被大魚給吞了，這個魚剛吞了他之後就被人捕上來，人把這個魚腹給剖開，發現裡面竟然還有一個小孩，還沒死。後來他長大了，就成為很有德望的一個人，就是薄拘羅尊者。所以你看能夠行一樁善事，就得到這麼殊勝的果報，布施一位病僧，能夠九十一劫沒有病痛，常在人間、天上享福，而且多次受折磨還不死，這種福報不就是「永無惡曜加臨，常有吉神擁護」嗎? 下面一個故事，從《宋史》裡面選出的，「鬼神默佑」。這是講到宋朝有一個大賢人，叫做劉安世，他是司馬光的學生，他們倆有一段典故。有一次劉安世向他的老師司馬光請問，能不能有一個字給他可以終身奉行?就好比孔子的學生子貢請問孔子一樣，孔子當時給子貢說了一個「恕」字，司馬光給劉安世說了一個「誠」這個字，真誠的誠。劉安世就請問了，應該從哪裡入手?司馬光就告訴他，要從不妄語入手。所以劉安世終身奉行，真的是依教奉行，為人忠直敢言，從來沒有欺騙人，從來沒有去谄媚巴結權貴。他知道朝廷有一個奸臣叫章敦，他就上書勸導皇上千萬不要使用章敦這個人。沒想到後來章敦當官了，於是就要迫害劉安世，把劉安世流放到很遠的地方，路上要走很久，而且劉安世那時候已經八十歲了，這一路上盛暑、險路，又航海又冒險，而且監督他的人一點都沒有給他優待，人們都說劉公這一次一定會死，竟沒想到劉公安然無恙，到八十歲還沒有得過一天病。別人就問他，這什麼原因?劉安世告訴他，說這是因為有誠一個字。 後來有一個人為了迎合章敦的意圖，於是主動提出要去殺劉公，章敦於是馬上就提拔他做為本路判官。這個人於是飛馬追上來，就想要追上劉，把他殺死，離劉所在的地方大概三十裡的時候，第二天就能趕到。跟隨的人已經知道這個消息，都很害怕，擔心明天劉公可能就沒命了。可是劉公一點沒放在心上，晚上還睡得很酣。結果到半夜的時候就聽到有敲鐘的聲音，第二天才發現，原來晚上追趕他要殺他的人被一樣東西給打擊，吐血而死，而劉公一點事都沒有。這裡可以看到，真的冥冥當中有鬼神護佑。像劉公這樣如此賢德的人，你看竟然有人為了要迎合章敦的意思要謀害他，可是沒想到，要謀害一位賢德君子，已經有惡曜加臨了。吉神是擁護君子的，惡曜是加臨於小人的，所以不能夠謀害君子，反倒自己喪命了。 下面我們看第三則故事，出自於《感應篇注證》。講到明朝嘉靖初年，在儀真縣有一位金某，他在鎮上是開典當的店鋪，就是專門放貸的。當時這個鎮上出現了一些盜賊，專門劫那些富家的財產，惟獨金氏的當鋪他沒有去劫。朝廷派官員來審核這個事情的時候發現這麼一回事，於是就懷疑是不是金某暗通賊黨，要不然為什麼這些賊黨，所有的富家都劫了，就沒劫他家?結果等到最後把盜賊都逮捕了，查問他為什麼沒去劫這個金某?盜賊說他們也不是不想去劫，說去打劫了好幾次，可是看見他的門口都有無數的金甲神，所以不敢去侵犯。這個官員聽了以後也不太相信，於是去調查這些鄰居，這一問，他們都說這金某人是一位積德的善人，其他的店鋪裡面專門都是出輕入重，可是他出入公平，從來沒有存心要占別人便宜的，而且他的這個典當，別人拿東西來給他這裡抵押換錢，他都給人很寬裕，而且期限都很長。當知道一些年紀老的、家境貧窮的人來典當，他都破例免去利息。在冬天他免去寒衣的利息，在夏天免去暑衣的利息。因為到冬天還拿寒衣來典當，就說明家裡窮到什麼都沒有了，只能拿最需要的寒衣來典當，所以這種人就不可以給他加息，夏天也是這樣，拿暑衣典當的都免息，年年都是這樣，所以上天一定會保佑這個善人的。於是這個縣令知道了，就對金某人大加贊賞。所以這看到，你看一個行善積德的家庭，自自然然都會有神明在暗中去保佑的。 所以在各行各業都能夠有造福人群的機會。我們一般觀念中想到，放貸的，做典鋪的這種生意，大概都不是什麼仁德君子要做的。可是要想到，如果做這個事是為了利益人民、方便眾生，而且能夠輕入重出，照顧別人，給人提供方便，而不是謀人的財利，這樣子存心仁厚，也能一樣感得吉神擁護，當盜賊來搶劫的時候，你看都沒有辦法得逞。所以我們要相信好人確實會有好報。 下面我們來看第七十六句： 【近報則在自己。】 這跟下面一句： 【遠報則在兒孫。】 是連在一起的。我們先看這一句，「此與下句，亦承上起下之詞」。這兩句，一個講近報，一個講遠報，是承上起下。「近報、遠報，俱就善一邊說，正為下文百福千祥張本」。近報、遠報都是對於為善的，通篇裡講到的善事我們去做，必定有這個福報。下文講的「百福骈臻，千祥雲集」，都是從為善積德而來，所以這裡叫張本，張本就說明同樣的意思。「近報不必指定現在，即他生後世，亦近報也」。這裡講的近報不是說時間很近，就是現在才叫近報，當然也包括現在的報應。現在得到的報叫花報，來生後世得到的報叫果報。不管是現生的還是來生的，統統都可以叫做近報。為什麼?「何也?以就自己言之也」。近報是對自己來說的，就成為近報，遠報是對兒孫而言。所以這個我們就明了，他是以自己為主而言遠近。 好，下面發明當中繼續說，「富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數」。一個人的一生他的福祿壽命統統都是有定數的，正所謂「一飲一啄，莫非前定」。「此定數者，即報也」。所以這個報是什麼?就是我們享受的富貴貧賤、死生壽夭的定數。「自己作之，自己受之，近莫近於此矣」。所謂的近報，就是清清楚楚告訴我們，自作自受。「此乃帝君教人以自求多福之意」。所以文昌帝君這句話就是教導我們自己求福，福報要靠自己修來的，修福的原則就是諸惡莫作、眾善奉行。 下面我們看安士先生引徵了幾個故事，第一個是佛典的故事，「公主自福」，是選自《雜寶藏經》。這個故事是講波斯匿王有一個公主叫做善光公主，非常的聰明、端正、美麗，而且很有德行，全宮的人都非常愛敬她。國王見到她這樣子，就跟她講，說你全是依靠我的力量，所以得到全宮的愛敬。公主回答他說，父王，其實這也是我的業力結果，不是完全依靠父王的。結果父親問了她三次，公主三次都這麼答覆。這個國王就生氣了，他就把公主嫁給一個窮人，跟她講說，好啊，你說是你自己的福報，那我現在試試看，試試你，看看你到底是什麼樣的業力，能不能夠自己得到福報?結果這個公主嫁了以後，她的丈夫就跟她講，說我的父母都是過去在捨衛城中第一有德望的人，可是現在都死了。於是就同公主一起回到舊居，結果從地中自然的挖出寶藏，一個月以後竟然就能夠把宮殿樓閣都建好，奴僕、珍寶都充滿其中。國王聽到之後當然也非常歡喜，畢竟是自己的女兒，於是就向佛請教到底這是什麼原因?佛就告訴他，說過去在迦葉佛時有一個女人想用供品來供養如來，可是她的丈夫阻止她，這婦人就說，我已經發願，你不要退我的心，那個丈夫後來也聽從了這個婦女，就完成了供養。當時這對夫婦就是今天的這對夫婦，這個公主跟她的先生，因為這個丈夫過去曾經阻止過他的太太善念，想供養如來他阻止，所以後世經常都是得貧窮的果報，可是最終因為聽從了他的太太的話，完成了供養，所以今天又因為這個夫人得到了富貴，你看他娶到的是公主，成為驸馬了。所以我們就想到，夫妻兩人都是要福力相當的，才能感應到一起來，肯定都是過去一起修過同樣的福報，大家福德差不多，相差不遠，才能夠成為一家人，否則不可能的。 安士先生評論當中引了波斯匿王另外一個女兒的故事。說另外一個女兒是末利夫人所生的，這個女兒跟善光公主相反，長得非常的丑陋，頭發像馬鬃一樣，這個國王很不喜歡她，於是就把她禁閉起來，不許她見人。這個公主自己也非常的懊惱，很痛恨自己的形貌。於是她就廣塑佛像，苦苦哀求，持之以恆。有一天就感佛降臨，忽然她就變得非常的漂亮。她父親就問她，為什麼你會變得這麼漂亮?這女兒就把實情告訴他。所以從這裡看到，你看人的命運，乃至人的容貌，統統都是可以改變的，千萬不要認為說我的相貌都是天生的，我的命運也是定數，沒辦法改變，那叫做宿命論。實際上一個人的福報、相好，都是他過去生中所積累的福德感召。這一生如果遇到不好，譬如說容貌丑陋，或者是貧窮下賤這些困境，不要失望，只要勇於布施，發願修福，絕不怨天尤人，而能夠自求多福，那麼你的命運也是一樣能夠改變的。所以這是看到近報則在自己。你的發心勇猛，這個報就來得快，像剛才波斯匿王那個丑陋的女兒，她能夠持之以恆的求，求佛加被，而且塑造莊嚴的佛像，感得自己也相貌變得莊嚴美好。中國明朝的了凡先生，他也是感到自己命運不夠好，發願修善斷惡。你看連續三次發願，第一次發願修三千善事，第二次也修三千善事，第三次發願修一萬善事，結果孔先生給他算的命統統給改造了，這叫近報。近報都這麼好，就是現報都這麼好，那來生的報就更殊勝。 下面我們再看其中有個故事，叫「夢示雞骨」。這是講到在四川有一個人叫做楊琳，這是清朝順治年間的事情，楊琳是當太倉縣的糧廳的官，就好像現在講的糧食局的局長，不久他升到浙江的臨安縣令。這個人為官清正，也是很難得的官，可是他就是有一點不好，好吃雞肉，天天吃，年年吃。結果後來他做了一個夢，夢到了陰間裡去，就看見雞骨如山，旁邊有一個人告訴他，說你吃了這麼多雞的骨頭，你看都堆成像山一樣，你將來就要到這裡來受罪。你現在的孽緣還未盡，如果你還要再吃四十七只雞，你就要到這裡來了。楊琳醒來以後當然感覺到很驚訝，有一些恐懼心，但是人如果不信因果他這個信念就會動搖。一開始不敢吃，後來想著，這樣吧，自己限定自己，以前是每天吃一只雞，現在一只雞分成三天吃。但吃著吃著又做不到了，又恢復了舊習。等到吃到四十五只雞的時候，忽然身體得了小病，過了一夜這個病加重了，結果他還在吃雞，再過一天，正好吃到四十七只雞的時候他就死了。 所以我們可以看到，真的是近報則在自己，怎能夠不相信有報應?殺生一定要酬業。或許有人會懷疑說，所吃的雞既然已經有一定的數目，那麼從前所吃的也應該是他的本分，為什麼還要有殺生的這個償報?這是因為什麼?這四十七只雞的數目是冥間預知他所要殺的數目，並不是說他應當要殺的雞的數目。假使他做了這個夢能夠毅然斷殺，我從今以後吃素了，不吃雞了，那他的這個定數也就改了，他也就不需要到陰間去了，他肯定壽命會延長。而且他不僅要斷殺、吃素，要把過去所殺的要超度。怎麼超度?最重要的，自己斷惡修善、誦經念佛，這樣子的話他必定能夠改造他的命運。 在佛門裡面，近代有一位廣化法師，他在戒律上面也是非常有研究的，在台灣往生的。廣化法師就說過他自己，在過去也是因為自己愛吃雞，後來學了佛，知道自己造的殺業太重，忏悔、出家，嚴持戒律。可是有一天他突然之間就看到無數的雞向他來索債，他心裡一慌，就摔倒了，跌傷了腿，結果這個腿就這麼一跌傷一生都沒好，他變成了殘廢。他自己在講經當中都說到，說就看我自己的業因果報就這麼樣的明顯。幸好能夠忏悔、回頭、出家，要不然命運可能就比這裡講的楊琳這個人要更麻煩、更糟。 下面我們再看一個故事，叫「酷令自燒」，這是在昆山縣這個地方廣為流傳的一個故事。安士先生是江蘇昆山人，所以這裡面常常引用到昆山的例子，大概是他在那邊講學、著書，引用就近的例子大家看到非常親切。這是講到清朝康熙元年昆山縣有一個叫做李開先的人，形貌很丑陋，性格也很殘暴，別人給他個外號叫李藍面，大概是這個人性格很不好。每當遇到徵收錢糧的時候，這個當縣令的他就用非常重的刑罰，往往會把人打死，血流滿堂。他後來被罷官了，居在蘇州，三、四年之後一家人都死光了，僅存的一個女孩也因為跟僕人私通而出走，就剩下這個李開先孤苦伶仃一個人，窮困而不能度日。有一天他自己燒飯，在鍋灶前面去燒火，結果用口來吹火的時候，突然向前就跌進了灶門裡面，把頭都燒焦而死。所以我們看到，殘暴的縣令實在是沒有一個人得到好的下場。所以公門裡面好修行，可是公門裡面也容易造業，假如沒有一顆仁愛之心，而仗著自己的官勢欺壓、魚肉百姓，結果必定是自己也是不得好死。 我們看到有一個網路上的報導，這是講到一個日本人他的自述。這個日本人叫中田道二，他過去在二戰時期曾經參加過日本軍國主義的軍隊，做過軍人，參加侵華戰爭。他當時是一九四一年參加過一個軍團攻打香港，經過長期的浴血奮戰，跟這些英軍，因為當時鎮守在香港的是英國的軍隊，跟英軍對打，打了很久，兩方都死傷很多人，最後這個軍團終於攻陷了香港，英軍就撤離了。這個人當時只是一個剛剛新征入伍的新兵，那時候是一九四一年，攻陷香港之後，他當時就參與了軍隊對香港人民的殘暴虐待，特別是奸污婦女。他自己在忏悔錄裡面寫到，他說當時他已經失去人性，完全是被那種軍國主義的那種熱血給激發的喪心病狂。他說他曾經打死過四個英國士兵，用刺刀刺死一個還沒有咽氣的英軍俘虜。本來俘虜了，這些戰俘不應該殺害的，可是他們當時得到的命令就是殺。而且對女人就是奸殺，他參與了。他還不是造業最深的那些，他只是個新兵，但是他在侵華期間奸污了三十四名女子，親手殺死了八個女人，打殘了三個婦女。 結果造了這個業，到了他晚年，到了他六十九歲那年，他得了嚴重的肝癌，晚期。而且很不幸，他有一個兒子，娶的妻子，生了一個孩子，五歲，兒子、兒媳、孫子有一次駕車到日本北海道去游玩，結果在路上遇到車禍，全家都死了，只剩下他自己一個人，而且他自己又是得了晚期的肝癌，非常痛苦，他內心裡受著自己所作的罪孽的煎熬。他自己說，他罪業深重，即使是把自己死後的骨灰拿到中國灑到了騾馬市場裡面，讓那些騾馬經常的踩來踩去，也不能夠贖自己的罪。這也算是良心發現。可見得造作惡業的人，侵略別人的國家，魚肉別人的百姓，最後下場自己也是不得好死，而且是斷子絕孫。現世看到的是花報，來世我們想到必定是墮地獄。所以人必定要想到將來、想到報應，他這個斷惡修善的心才能真正生得起來。 這裡我想再跟大家講一則真實的故事，這是講到前生造惡，今生受報的故事。是講台灣有一位江翠裳小姐，她在年輕的時候都是非常的秀美的，這是一個美女，眉清目秀、五官端正。這相片左邊這個，我們看到，她原來是學校裡的校花，可是後來因為過去的業力，臉上長了一個很大很大的腫瘤，右邊這幅圖就是她，這個腫瘤讓她的面形完全都變得非常的恐怖。這個腫瘤有十幾公斤重，長在她的右臉上，這是從一顆癌細胞慢慢慢慢增長、蔓延，一直到她的胸部。你看看，一個這麼漂亮的女孩子，居然變得這麼樣的難看，對於一個愛美的女孩子來講，她的內心遭受的痛苦絕不比她身體帶來的痛苦要少。這個原因是什麼?這個是過去情人投胎報復，變成人面瘡。這是在這個孩子，江翠裳小姐十八歲那年，正是青春好年華，可是這個女孩臉上就有一個小小的癌細胞增長了，慢慢慢慢就長大，而且不管動什麼手術，吃什麼藥，做什麼治療，都沒有辦法。這個腫瘤長得很怪，像個人形，它把整個身體的營養全都吸收過去，這個女孩已經沒有辦法用嘴巴吃飯，因為這個腫瘤十幾公斤重，完全遮蓋了她的大半邊臉，她只能用一根吸管來吸食一點流質。 後來因為有學佛的道友來幫助她，慢慢的讓她也學佛了。特別她在台灣遇到郭惠珍醫師，郭惠珍醫師是腫瘤科的專業醫師，她是一位學佛人，後來她出家了，就是道證法師，也往生了，是位很難得的法師。道證法師有講過「清蓮飄香」的講演，就講到這個故事，這是她親身經歷過的。當這位醫師來勸導她不要怨天尤人，把心安下來的時候，慢慢啟發她，江翠裳才講起自己的一段遭遇，當她懂得前生後世因果的時候，她才會把這個話說出來。她說什麼?這個事情她從來不敢跟別人講的，她說她在沒有得這個腫瘤之前，有一度的時間，不管是白天還是晚上，總看到一個男孩子在她前面，看到他但是又摸不到他，是個鬼魂。只要她一看見這個鬼魂，她心裡就很害怕。所以真的是冤有頭債有主。這個女孩被折磨得受不了，不僅是白天見到，晚上睡夢也夢到這個鬼魂，就在她面前。後來又做了一個夢，夢到一個婦女對她凶巴巴的說，你害死了我的兒子，你給我還命來，還命來。這個江翠裳在夢中說，我才是個二十歲的小女孩，我沒有害死過人，你怎麼能說我害死你兒子?正在她猶疑的時候，結果她前輩子的那個影像好像放電影一樣演出來了，她看到自己前生也是一個女孩子，跟另外一個男孩子有一些感情糾紛，結果這個男孩子大概心量很小，就因為她就自殺了，而且去世的時候非常不甘心，怨氣很重，就是這個鬼魂，所以帶著怨恨來找她，而且對她說，我找你找了很久。你看看，這個美麗的江翠裳小姐自此以後臉上的那個小腫瘤愈長愈大，怎麼個治療都沒辦法治好，這屬於冤業病。 我們師父上人講到，病有三種，一種就是自己不慎重，譬如說遇到風寒感冒的這一類的，這個病醫生可以幫我們治好的。第二種病屬於業障病，業障病是自己罪業深重，像我們剛才講到的這個日本兵，他自己晚年得了肝癌，這是因為過去年輕的時候造作非常重的YIN、殺罪業，所以這個業障太重了，沒辦法，醫生救不好的，醫生只能醫病，不能醫命。第三種病屬於冤業病，就跟江翠裳小姐一樣，冤親債主找上門來，結果這個腫瘤愈長愈大，遮住了她半邊臉。這使我們想到唐朝的悟達國師膝蓋上長的人面瘡一樣，都是冤業病。唐朝的悟達國師在漢朝的時候是袁盎，因為向皇帝進谏，勸皇帝把晁錯給殺了。晁錯就懷恨在心，一直追著他，可是袁盎死了以後連續十世都出家為僧，而且道行很高，冤親債主沒辦法報仇。一直到唐朝，他成為了悟達國師，皇帝賜給他沉香寶座，他起了傲慢心，起了名利心，這心一起來，護法神走了，晁錯這個冤魂就進來了，在他膝蓋上長了人面瘡，把他折磨得死去活來，最後遇到迦諾迦尊者才得救，化解了他們兩人的怨恨，所以留下一部《三昧水忏》，這就是那個典故的由來。 江翠裳小姐也是這樣，她的人面瘡更可怕，長在臉上，長的這個形狀就像人體一樣。結果後來遇到郭醫師勸她，你就好好念佛，你求往生，千萬不要有怨天尤人的念頭。知道這是過去生中的冤業，現在要逆來順受、反省改過、忏悔罪業，不要再跟任何人結怨氣，原諒任何人。所以她就念佛，確實是自己都變成這個樣子，看到自己的樣子自己都嚇死了，所以對這個人世間什麼都沒有希圖，確實都想放下，早點往生，人間太苦了，所以就是一句阿彌陀佛念到底。結果在往生的時候走得很好，往生的時候，她是念阿彌陀佛念了三年，她說只想念阿彌陀佛，其他什麼東西都不想。後來她往生的時候，助念的人都能看見阿彌陀佛放光來接引她，來加被她，有不可思議的瑞相。她有兩個弟弟，回來料理她姐姐後事的時候，這兩個弟弟不學佛，但是竟然在她的戶外就能看進來，好像牆壁都透明了，他看進來，在房間裡助念的這些居士怎麼都成為了披著袈裟的法師，這都不可思議。後來大家送她出殡，這個房間裡面一片光明。所以我們從這個例子看到，真正對於過去的這個罪業能夠忏悔，能夠回頭，一心一意念阿彌陀佛，求往生，這個冤業也就束縛不了。這屬於報在自己，前生做的孽，前生糊塗，陷於這種感情的糾葛當中。你看這個還不是有意要謀害別人，但是遇到了這個冤家找上門來，就形成了這樣的一種怨恨，這一生遭到這樣的報應。難能可貴的是她能夠忏悔，能夠念佛求生淨土，最後也能夠得到往生。 所以當我們明白我們自己這些一飲一啄，每一個身邊、身上發生的事情，都是過去因果的一個體現，那我們的心也就安了。再跟我們講，實際上這個身體它不是自己，我們把這個道理認清楚了，很多痛苦就能夠得到免除。人為什麼會有痛苦?因為他有自己，他執著自己的身體是自己，假如把身體放下了，沒有我了，冤親債主他也找不到我們了，他怎麼報復?因為有個我在，所以這些冤親債主就能找到我們，他就有報復的機會。這個身體不是我，一般人很難理解，學佛的人雖然把道理能夠承認，但是真正體會得這個真意的又有多少人?真正體會得，身見也就放下了，那您就不是凡人。小乘須陀洹果他能夠把身見放下，真正認識到身體不是我。那什麼是我?遍法界虛空界是我。 現在瑞典這些科學家他們用科學試驗給我們證明身體不是自己，這就是他們所做的所謂靈魂附體的實驗。他怎麼做?他這個原理就是通過操控志願者的感知，使其將別人的身體誤認為是自己的身體，出現自己在別人體內的這種幻覺，這就是所謂的附體的現象。他的做法是請兩個志願者，這兩個人外表、性別都不同，完全是沒有任何相同點的兩個人。這兩個人一開始屬於在靜止狀態，他們當然也可以自由活動。首先在一個人的頭部就放一個攝影機的鏡頭，在他眼睛那裡放一個攝影機鏡頭，就把外面他所看到的景象用攝影機鏡頭攝影進來，這個信息傳遞給另外一位志願者他眼前的小屏幕上面，這個志願者他所看到的景象完全只是這個屏幕顯示的景象，換句話說，這個志願者所能看到的正是那個人他的攝影機所攝影到的這些景象，在這個意義上來講，就好比是我這個志願者看到的就是那個人所看進來的景象。經過一段時間的模擬和熟悉之後，很快他們就會出現一種靈魂附體的幻覺，就是什麼?我把對方那個人的身體以為是自己，因為什麼?他所看到的所有的景象其實都是我看到的，他的頭往下看的時候我就看到下面的東西，因為是通過攝影機的畫面傳輸給我的，他往上看我也看到上面的東西，於是我就以為我的這個感知都在他的身上，他的身體就是我自己。這證明什麼?通過一定的條件可以讓人完全把別人的身體執著為自己，而忘記了自己的身體是自己，換句話說，我們自己的身體就根本不是自己，是因為我們自己執著這個身體，所以你把它當成自己。你看現在可以通過實驗把你這種執著的知覺移到別人的身體上，因此你把別人的身體當成自己的身體，而你就離開了自己的身體。所以這個科學實驗給我們做成功了，證明了佛法裡講的，身體不是我，身見這是錯誤的一種知見，根本不是真相。所以當我們把身體執著成自己的時候，身體苦自己就跟著苦，為什麼?因為我們的知覺完全集中在這個肉體上，執著在這個肉體上，我臉上長了個大腫瘤，所以我的知覺都在感知這個腫瘤的痛苦，我把這個身體執著為自己，才有這個苦。 諸位看到，江翠裳小姐她右臉上長的十幾公斤的腫瘤，很苦，為什麼你感覺不到?因為你沒有把她的身體當作我，所以你就沒有辦法感知她的痛苦。假如有這麼一位科學家拿你做實驗，在你眼睛前面放著一個螢屏，在江翠裳小姐的眼睛上套一個攝影鏡頭，江翠裳小姐看到的一切都反映到你的眼裡，而你只看到這些，你看不到其他的，只看到江翠裳小姐攝影機鏡頭所攝入的一切東西，久而久之你習慣於你的知覺、你的感知統統是決定在江翠裳身體上，那麼你就把她的身體執著成自己了，她的苦你也就會感知到。 科學家他們發現，當這個試驗做成功以後，對另外一個對方的志願者，戴著攝影機鏡頭的人，假如你拿一個東西去打他或者刺他，結果我，就是看到這個螢屏的這個人，他會自動的躲避，以為你是真的在打他，其實你沒有打我，你是打那個戴著攝影機鏡頭的人，可是他所看到的是我所看到的，所以我自己真的在躲避，產生一種反應，甚至會產生痛苦的感覺，就是他身上的痛苦會傳遞到我身上來，為什麼?就是因為執著產生的。所以假如我們執著這身體是我，那我們的這些痛苦就隨之而來，什麼時候把執著放下，痛苦就沒有了，那我們就能捨身了。把這個小身捨掉了，你再看，什麼東西是我?整個宇宙就是我，佛法稱為法身，法身就是遍法界虛空界一切眾生都是我。那我的感知呢?我的感知是一切眾生的感知。我的反應呢?我的反應就是應眾生心現所知量，這就是我的反應，應以什麼身得度，自然就會顯現什麼身為他說法，覺悟一切眾生，這個就是佛講的「同體大悲，無緣大慈」，你真正明了了這個道理，必定捨小身而恢復你的圓滿法身。我們這一生在這個世間恢復法身很難，所以佛勸我們往生極樂世界去，到極樂世界自然能夠恢復，正如古人所講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」。開悟就是什麼?真正認識到宇宙本來一體，萬物皆是法身。 所以江翠裳小姐你看她因禍得福，正因為生了這個大腫瘤，有這個冤業現前，逼著她往生淨土，捨去她的小身，恢復她的大身，捨掉小我，成就大我。所以我們懂得善有善報、惡有惡報，這是自然之理，然而把自己真正放下了，你觀察這個宇宙這些因果報應，你在當中也就不會有苦樂的分別執著，能夠超越。念阿彌陀佛，一心一意求往生，那麼這一生就能夠真正得到究竟的離苦得樂。 好!今天時間到了，我們就分享到此地，明天我們是最後一講。今天講得不妥之處，請大家多多批評、指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第四十九集) 2008/12/29 華嚴講堂 檔名：52-297-0049
|