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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
為什麼會有山河大地—世界的成因
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 白話節選 經文 佛言：富樓那!如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地?汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺?富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。 譯文 佛說：富樓那!如你所說，清淨本來，為什麽會出生山河大地?你難道不曾聽如來常說，性覺即妙而明，本覺即明而妙嗎?富樓那說：是的，世尊!我常聽見佛宣講這個道理。佛說：你說覺明，到底是性本來是明，稱它為覺呢?還是覺本來不明，我們要明它，稱為明覺呢?富樓那說：若覺是這樣的不明，要說它是覺的話，那就完全無所明了。解性覺即是本覺，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本覺體上具備了互融的作用。 經文 佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。 譯文 佛說：若是無所明，那明覺就不存在。有所明則不存在覺的作用，無所明則明又不存在。無明即是癡暗，癡暗當然不是湛然明覺的本性。 經文 性覺必明，妄為明覺。 譯文 性覺必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明覺體。解眾生因為一念妄動，本明的覺體便被渾濁所遮掩。自此以下，在馬鳴菩薩所著的大乘起信論上闡述得最為詳細。起信論上說：無明不覺生三細：三細就是三種細微現象。屬於根本無明，其實三種現象幾乎同時發生，因為很細微，所以根據發生的次第分為三：第一是動相，就是最初一念無明妄動，本來光明的性體被搖動而渾濁。第二是轉相，本來無分別的自性因妄動而妄分為能所兩部分，能的部分在唯識論上稱為見分，所的部分稱為相分。相分和見分都是依靠自證分而起，自證分即是本來無分別的如來藏心。有了主觀的能知能覺以後，和它相對而生的所知所覺就成為客觀存在而產生。這就是第三現相。這三種相都是從根本無明因迷妄不覺而產生，自此以後更由枝末無明繼續迷妄而產生六種粗相，稱為六粗。後文當續談。 經文 覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同;同異發明，因此復立，無同無異。 譯文 覺體並不是你妄心所能明的，因為你妄想覺體，覺體成了所明的對象，於是在妄想中又產生妄能。這樣一來，在本來無同異的覺體上，就分成了能所兩方面。於是能就成了主觀的自我，所成了客觀存在，客觀存在中，又產生了種種不同的現象和這些現象相對，從而產生了共同無異的虛空，在這個有和空相對之中，又產生了無同無異的眾生。解眾生與虛空和世界各異，故稱為無同。眾生的性原無異，故稱為無異。 經文 如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。 譯文 就在這樣相對的境界中，互相擾亂，如目瞪睛空，因勞而發狂花，勞久而產生的塵相，自相渾濁，由此引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空是同，世界是異，這當中無同無異的眾生，是真正的有為法。解塵勞和煩惱有兩重意義，塵是染污，勞是擾亂，染污和擾亂成為煩惱。起信論上認為枝末無明發生為六粗。粗是對三細的細而言，這六種現象較三細為粗，故稱六粗。六粗中第一是智相，起信論上說：依於境界，起分別愛與不愛等，這就是說在妄境中產生了愛與不愛兩種分別心。第二是相續相，即是依於智相，相續不斷，產生苦和樂兩種感覺。這就是本文中所說的勞久發塵自相渾濁。第三是執取相，因為心生染著，生執取之想。第囪為計名字相，困為妄執分別，假名言相。執著轉深，這就是本文所說的由是引起塵勞煩惱。第五為業相，身口已起行為稱為業，身口未起行為稱為惑。意中只能稱為惑，惑為見惑〈注一〉，思惑〈注二〉;一定要身口有行為才能算是業，有了業就有業力，業力為因，業力所產生的果為業果，有了因就必然有果。這就是第六業系苦相，因為身口這一切業，業因一成，果報隨至，從此不得自由。業力一起成有相處即為世界，靜而無相處與世界相對而成虛空，在有同有異的盧空和世界之間，又產生了無同無異的眾生。虛空和世界雖屬有為，然所依無眾生，仍屬無為。產生了眾生之後，眾生為業力所系，染淨勝劣，不得自由，各各受報，故為真有為法。此即業系苦相。注一見惑為邪見妄見邊見等所生之惑，又稱理惑。注二思惑為由貪嗔癡慢等所生之惑，又稱事惑。 經文 覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。 譯文 覺明空昧〈注〉，相對而有動搖，由此產生風輪，執持世界。因空而產生動搖，堅執欲明之心凝固而成有礙之相，金寶就從明覺堅凝之中成為金輸保持國土。因而成為地大。堅依於覺而成寶，動搖之性而成風，風金相摩擦而成火大，故有火光變化而生。寶體因明極而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而產生水輪含十方界。注性覺本來是明，而妄想堅執欲明，於是本來之明晦昧不顯。晦昧與虛空相對面成動搖，是故產生風輪。解這一段經文詳述世界成因，和近代天文學家所說星體成因基本相同，天文學家認為星體最初為星雲旋轉於太空中，這就是風輪旋轉而生地大，後來星雲逐漸凝成星體，這就是最初的恆星。此時星晨的溫度極高，而旋轉不已，這就是風金相摩而成火光。恆星逐漸冷卻凝固而成為現在的世界。再繼續看下文。 經文 火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。 譯文 火性上騰，水勢下降，兩種性質交錯發明而產生地大。濕就成為大海，干就成為洲潬〈注〉。因為這個緣故，大海當中，火光常起，洲潬之中;江河常常流注。水勢弱於火，就結為高山。所以山石，相擊則發火，融化就成水。土勢弱於水，就抽為草木。所以林木還火就成為土，因絞就成為水。注浮土可棲名為洲。聚沙可住名為潬。解這段經文繼上文而談世界的成因。水火兩種性質，交互發明而生地大，現在也承認，星球逐漸冷卻而成地殼表面。水性和火性本來是一樣，今天也知道水是兩個氫原子，一個氧原子結成的。氫本來可燃，氧是助燃的。當然完全同於火性，山石擊則成焰，古人是知道的。融則成水，今天的地質學家，研究地殼裡面的溶崖，才知道此事，古人卻不知道。其實，最先成為世界的元素是氫。氫本身就具備了地水火風四種性質，氫本來是氣體，這就是風大;氫本來可燃，這就是火大。氫可以凝為液體，這就是水大，氫也可以凝為固體，這就是地大。如來說：四大之性，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。完全可以用科學證明其真實性。 經文 交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。 譯文 都是從妄想交替而發生，遞相為種，生滅不已，就是這個緣因，世界從中，成就毀滅，相續不斷。 經文 復次富樓那!明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰;以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。 譯文 再說，富樓那!要明白妄想發生的根元，沒有別的，就是你不明白性覺的妙明，妄想去明它，一念妄動，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。當然，相對的能也就產生了。能受了所的局限，因此聽不能超越聲的局限。見也不能超越色的局限，其它色香味觸，六種妄能也同樣產生，從這裡就分開了見聞覺知。 經文 同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感。化以離應。 譯文 同業相纏而受生〈注一〉，合離而成化〈注二〉見明〈注三〉色發，明見想成。異見成憎〈注四〉，同想成愛〈注五〉，流愛為種，納想成胎〈注六〉。交遘發生，吸引同業〈注七〉。故有因緣，生羯羅藍〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵濕化，都是隨其所感而應之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，濕以合感〈注十二〉，化以離應〈注十三〉。注一父母和自己三者業力相同，互相牽纏而受胎。注二不因父母，但由己業，或合潤成形而受濕生，或離此化彼而受化生。按文義此句當為合成離化比較恰當。注三中陰身(即是靈魂)，在入胎之前，在無緣處唯見一片黑暗，在有緣處即發現一點明色。注四男子中陰身在入胎時，一心尋找異性，看見父親就生憎恨心。注五見著母親就作妻子想，生愛心。女子入胎時則與此相反。注六流愛心於父母，所以受生。納想心於根門，所以入胎。注七以自已的業力為因，以所投父母為緣而入胎。注八入胎一七日為羯羅藍，一名歌羅邏，一翻凝滑，亦名凝酥，義為雜穢，謂父精母血，相和名雜。自體不淨名穢。注九受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意為孢，如瘡孢之形，表裡如酥，未生肉;受胎三七日名閉屍，意為凝結，又意為軟肉。即是凝結如軟肉。四七日名健南，意為凝厚，又意為堅肉。五七日名缽羅奢意為形位，又意為肢節。諸根形已成。六七日，毛爪齒位漸生。七七日名具根位，意為諸根已具。注十卵生眾生受生時，妄見有勝妙境，心生懸想故受生。注十一胎生眾生受生時，妄見有欲樂境，心生親愛，因此感而入胎。注十二濕生眾生受生時，妄見有新境可托，急欲往附，以此感而受生。注十三化生眾生受生時，見舊境可憎，急欲厭離，以此感而受生。 經文 情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。 譯文 情想合離，四種不同的形式受生，更相變易，所有眾生，受自已各人不同的業力，或飛或沉，各往受報之處受生，以此因緣，眾生相續不斷。
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