首頁 ：居士文章 ：轉載

略論“無常” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	扣鐘偈雲：“上徹天堂，下通地府”，哪有不生滅之物，做人也如是，如果沒有從無常中解脫出來，那短暫的生命實在是孤獨和悲哀的，看那花朵上的朝露它只不過能挨到日出的時候，如是觀想我們所居住的南瞻部洲，一花一草一樹木，乃至與山河大地，也都有成住壞空!《大智度論》“大地草木皆魔滅，須彌巨海亦崩竭，諸天往處皆燒盡，爾時世界何物常”。 　　了解無常 　　認識生死無常是一個學佛者的必修課;要時常問自己，生從什麼地方來!死又到哪裡去?其次筆者我也不知道當來去處。偶然想一下，今生有這出家殊勝因緣，心想仗此功德往生西方淨土，原因是可以不在為自己，生、老、病。死而痛苦;細想這樣會不會太自私!在不，等龍華三會隨彌勒佛弘法利生!但是我能行嗎?總覺的我的心在剎那剎那不停的變化，這個心也猶如“六月的天氣，幼稚的小孩”，因此也產生了執著，無法體現無常。 　　古德常開示“生死事大，無常迅速”。無常總有一天一定會到來，因為這就是生命的實相面對死亡就應該時時提醒自己“有我必死”佛經曰“生者必滅，會者必離，盛者必衰”。如此觀想，在用平常心去看待無常，就不會恐懼不恐懼才能提起正念，才能深入體悟佛法的真谛，獲得般若智慧，得自在解脫，當然解脫不是人死了就解脫了!解脫的內涵就是當下認識世間萬物了不可得心達到此境就能放下諸緣，當下無煩無惱，這樣才算真解脫。 　　一個人透過體驗無常和觀照緣起，自然會了解人生的種種變化，只不過是一個過程的(生、住、異、滅)而已，迷時雖然美好但也是不能持久，悟時雖然痛苦，但時間總會過去，所以不要怕無常到來，“無常它就是人間實相”同時它也是我們的大“善知識”;它能讓我們在變化多端的環境中能升起智慧觀照，因此我們學佛不但是對自己良心有所交代，也不權是死了以後能夠仗佛力往生西方，從此不在受生死輪回之苦，聽聞佛法的目底是點亮一盞心燈照亮自己，在用般若智慧去面對人生。 　　深觀無常 　　是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂!當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放棄。 　　這是晚課中一首普賢警眾偈，它告訴我們，今天已經過去了，生命又減少了一天就像逐漸干枯的水源中的魚一樣，死期就要來臨了，還有什麼快樂好言，所以我們要觀想如猛火已經燒到眉毛一般，修行也就是在救自己身上的火一樣緊迫，時時要這樣去觀無常，切不可懶散放逸。當然筆者我每次誦到(是日已過……)這句警策事，心中就生起無常的急迫猶如正熟睡中猛然被一聲警鐘驚醒，特別是日已接近黃昏而我獨自一人站在佛學院門口遠望那夕陽，慢慢落在山那邊，在給眼前的農夫算一算帳!假如一個人以平均六十年計算，有一半時間在睡覺，其實只有三十年一世而已，在這三十中除去童年生病衰老，只剩下十五年，而這十五年中去掉工作操勞，對人事的應酬，游戲之荒廢，也只剩下短短七，八年!其實在進一步說我們誰敢保證自己肯定活到六十歲?人天導師釋迦牟尼佛也時時開示眾生人間無常，佛陀不惜太子身份而出家成道，轉法輪，最後示現年涅槃，佛以身作證來警惕眾生，告戒眾生宇宙萬物由成—住—壞—空四個階段，人生亦然，四大假和的肉體，無任何實體，值得我們去執著，三有所現一切法，無論是內有情的五蘊身，外器世間的，金、木、水、土、火、山河大地都在剎那不停遷流變化!對此無常特性三界萬法都為作性，是迷亂的顯現如夢幻泡影，似水月空花剎那不停生滅遷變，時刻都在飄搖晃動，而我們愚癡凡夫、顛倒、妄執一切為堅固性、永恆性、不變性、苦苦追尋逐求但永遠無法得到，就像野鹿尋陽炎水一般，奔忙不息，這樣以來也只能增加焦渴與痛苦，也如無知的玩童，貪戀無彩缤紛的肥皂泡，總想拿一個放在手裡，可結果也只能眼睜睜的看它們破滅。 　　外界器世界的一期成住，相對而言時間較久一點，然而從細微一方面來說，也如閃電般剎那遷變，達到極恨時則被四大而摧毀變成虛空，讓我們放眼觀覽世間，看日月如梭般運行不停，天空漂游的浮雲變化莫測，天氣則風霜雨雪陰晴晦明輪番更選，春夏秋冬(一年四季)也只不過是天上的一天而已，城鎮村落日新月異的變化，人群也老幼替換，結合實際情況，我們只要用心，就可以發現無常的事物，長此觀察，世態萬相無常幻化也逃不過我們的智慧之眼。 　　花開花落，春去秋來有無常的腳印!生死離別，悲歡離合有無常大鬼的呼吸……在這宇宙萬象中到處都有無常的身影，我們雖然看不到無常，但是無常無處不在，就像空氣一樣充滿每一個角落，筆者不知道怎樣來表達‘無常’的存在但是我能肯定;遇人因不觀無常而墮落!有智慧的人因觀無常而得自在解脫。 　　無常四相 　　楞伽經疏雲：佛教所明一切諸法皆以自心所具色心種子而為其因。而心所現色心境界而為其緣，種能引種，現能引現。故有相續種能生現，現能熏種，故有所用，因緣和合故有生，因緣別離故有滅，因果不亡故有諸有，生滅情進故有涅槃，反迷歸悟故有道，依理成行故有出世正業，依行證理故有出世正果，世出世間因果並成故有四谛，無常亦然，有種種跡象表明，在佛法中，就諸行之生起，成長，衰變死滅分位不同，更根據此四種分位而立為無常四相。但此無常四相，就諸行之種類不同又別為三種： 　　一者就每一言，如聲光等。剎那才生既滅，於此等法所立四相者，一者生、二者住、三者異、四者滅;生是指此法從無而生，住指此法已暫停，異指此法漸漸衰變，滅指此法就謝滅，《成唯識論》雲：“生表此法先非有，滅表此法後先無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。”即事而觀，譬如撞鐘，以棰擊鐘，初發濁音，棰離鐘己，始轉清宏，漸就低微，後歸息滅。一擊之下，其聲便歷發生，發展衰弱，滅亡之四位，是即生住異滅之四相也，聲如是，光等皆然。又如火然，其始也微，其繼也盛，漸就衰弱，終至熄滅。人的心理作用，思想感情等無不亦然，均有如此四相，但此皆就粗顯者說，精而言之，色聲等境，眼耳諸識，受想思等，雖皆具四相，而其生滅也皆極迅速，據經言：“有情之一念，具六十剎那。每一剎那，距六百生滅。”即一念之心，已是經歷了三萬六千次的生住異滅了。今之科學言聲，光電等之波動傳達也，其速度是驚人的。吾人所能分辨之聲光電等|、思想認識等，皆其相續者耳，其每一基本單位皆非人所能知，法之無常，其速如此! 　　二者就每一有情的一期生命來說，有生、住、 老，無常之四相。從住胎名之為生;從生以住，未死之前，中間的時間名住，即於住中經過少年、壯年、以後，到達視聽衰弱，須眉皓白的時候名老，呼吸停，知覺止，身體僵槁，轉眼就腐壞，名無常，即死。雖生住老位皆是常，而死位變動特大，與生對立，故特予以無常之名。此之四相既就有情的一期生命而說，當知既是諸行之相續而說，其它也，既經歷多時，其住也，自入胎，幼年，成童，弱冠以至成熟壯年，歷時更久;衰老死亡，亦非瞬息須臾，其間身體之長養，心智之開發，思想之構成，事業之營為，均是結合無量無數的剎那諸行，無數無量的生住異滅之前後相續，乃成功此‘生’此‘住’此‘異’此‘滅‘此‘無常’的。 即是說經過了無量無邊的剎那無常四相乃成功此有情生命的一期無常四相。 　　三者就每一器界而言，則有成住壞空之四相，所謂器界者，既是有情身體生命所依止而生活的山河大地，它是物質的諸行所構成的，又是供有情使用生活的所以名器。異於有情界，名為器界異於有情世間，又名器世間，既此又名世界。以佛經上說，此世界他世界無量無邊諸世界，於中以一日月之所照臨為一世界，千世界為一大千世界，千小世界為一小世界，千世界為一中千世界，千中千世界為一大千世界，既此名三千大千世界。為一佛土，既一佛土總得太陽系一百萬，而佛法之計佛土，動以恆河沙數為單位，其對空間之觀察如是，其對時間之觀察，則言每一器世界，以二十劫壞以空。每一器界，成、住、壞、空都合八十中劫，總名為一大劫，以此劫為時間單位，可以知器世間之壽量了，而器界成已住，住已壞，壞已空，空已復成。大劫相續，前前無始，後後無始，是則世間往夏無盡期。依《瑜伽師論》雲：“如是百枸胝蘇彌廬、百枸胝六欲天，百枸胝梵世間，三千世界有成住壞空，如是四方上下無邊無際，三千世界正壞正成。”所雲正壞正成，鹽此三千世界正壞時，既彼彼三千世界正成時，此此正成時既彼彼正壞時，成壞如是，住空亦然。猶如雨滴，前墮後降，相續無間，此佛法宇無窮無盡宙觀，得今世天文學之觀察發現而益信。此中成者，謂世界從無而有，《瑜伽論》說：成劫之初，有金藏界雲，有空而起次第回薄次第凝聚。先成地輪，次成水輪，水輪依地輪，又包舉地輪，次成風輪，風輪依水輪，又復持水輪，三輪既成，共歷二十中劫成已而住，於住劫時次第有人物動物植物生，次第有稼家國起，次第有文化教法興，歷二十中劫已，轉人壞劫，有火災起，焚燒大地，火焰山岡，山石成流，大海枯竭，大地成灰，歷二十劫中壞已而空，塵灰都盡，歷二十中劫世界再成，如是往下永無窮盡，這便是佛法對器世間所說的成住壞空無常四相，而引證與大家共勉。 　　總結 　　佛法難聞今以聞，人身難得，今以得，此身不向今生度，更向何生度此身。人命無常只在呼吸間，如過於山水，今日雖存明日難保。做為壇信就應該心常念三寶，但念無常，當求精進!後得阿耨多羅三貌三菩提。(香港寶蓮禅寺;作者:祥軒)
	上一篇：淨空法師法語：貪吃，這是一切眾生的通病 下一篇：什麼是真心