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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第41集
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好，請坐。我們今天繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們來看第五十八句： 【勿因私仇使人兄弟不和。】 這是講到拆散別人兄弟之間的感情，讓兄弟成仇人。這個緣起可能是因為自己的私仇、私恨，總是以私心來破壞別人的和睦，這個一定要戒除。安士先生在注解當中說到，「兄弟與我，乃分形同氣之人，雖有長幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母，若使人不和，即是使人得罪父母」。人有兄弟姐妹，兄弟姐妹雖然形體不相同，但是都是同一個氣質，就所謂分形同氣，都有同樣的靈性，都有一樣的感知，都是父母所生，所以其實並沒有什麼不同，本來是一體的，雖然有年齡大小，但是都是蒙受父母養育栽培之恩，所以如果兄弟之間不和睦，那便是得罪了父母，這是大不孝。《弟子規》上「悌」這一章一開始就說，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。真正兄弟和睦父母是最歡喜的，因為都是自己的骨肉，本來跟自己是一體，當然是希望和睦團結。自己如果跟兄弟姐妹不和，那就得罪了父母;如果使人家兄弟姐妹不和睦，那就是讓人得罪父母，這個罪過比自己跟兄弟不和更加的重。下面說，「繼庶兄弟，雖有大小，總是與我同父連枝，與之不和，便是薄待骨肉，若使人不和，便是使人薄待骨肉」。剛才講的是親兄弟，這裡講的是同父異母的兄弟，所謂繼庶兄弟，當然也包括同母異父，也包括繼庶姐妹，總之都是父母的骨肉，無論是哪一方的，至少是一方骨肉相連。所以雖然有年齡大小不同，都是跟我連枝，同父連枝，或者同母連枝，如果與這些繼庶兄弟姐妹不和，那就是薄待了骨肉。這個骨肉是父母的骨肉，我是父母的骨肉，這些兄弟姐妹也是父母的骨肉，薄待他們不就是薄待自己嗎?若使人不和，使別人兄弟姐妹不和，那就是讓人家薄待骨肉。 下面講，「宗族兄弟，雖有親疏，皆受祖宗蔭庇栽培，與之不和，分明輕慢祖先，若使人不和，分明使人輕慢祖先」。這裡講的這一層更加疏遠一點，講宗族的兄弟，可能是父系這邊，叔伯的兄弟，或者是母系這邊，表兄弟。不管是堂兄弟還是表兄弟，都是同宗、同門，同一位祖先傳流下來的，即使是很遠的宗族兄弟，那都是蒙受祖宗庇蔭，蒙受祖宗的福德栽培，本是同根生，只是這棵樹大了，枝繁葉茂，枝條與枝條之間可能相離很遠，但是你往下看，同一個樹干、同一個樹根。所以與這些宗族兄弟不和睦，那分明就是輕慢祖先，如果使人不和睦，那就是使人輕慢祖先。所以這裡講到三條，讓人兄弟不和，便是讓人得罪父母、薄待骨肉、輕慢祖先，這種事情叫傷天害理，怎麼能夠做? 「故知私仇之報復甚小，不和之贻害甚大。人若真能孝友，方將自愛其兄弟，以及人之兄弟，豈忍以私仇之故，而使其不友於弟，弗恭厥兄乎」?如果因為私仇，報這個私仇而去破壞別人兄弟姐妹的和睦，要知道私仇是很小的，再大的仇都是小仇，為什麼?因為它是私仇，既然是私，它肯定是小，公才為大。所以私只限於你自己一身，再大的仇都是小的，但是危害卻甚大。為什麼?因為你破壞了一個家庭、破壞了一個家族，甚至贻害社會，社會動亂根源就在於家庭不和。所以人如果真能夠孝友，盡孝道、盡悌道，當然他能夠自己友愛兄弟，把這種孝悌之心推廣，以及人之兄弟，推己及人。既然自己不願意自己兄弟不和，怎能夠讓別人兄弟不和?所以這裡是講到，豈忍以私仇之故，使其不友於弟，弗恭厥於兄?這個悌道就是恭兄友弟，這個是天倫，不可以因為我們小小的私憤而破壞天倫，那得罪就大了，受的報應就慘了。 安士先生引徵了一則故事，是他的親人當面給他陳述的，叫做「邑神示罰」。這是講在嘉定有兩兄弟，是張某，張家的兄弟，他們分財產，結果這個兄長他應該按道理要還他弟弟十幾兩銀子，但是這個兄長不想還，想賴帳，所以他就用種種的手段來拖欠。這個弟弟家裡很貧窮，人又很老實、憨厚，兄長比較機靈，他耐不過，想要討債討不上，結果他就向自己的親叔叔質問，因為他親叔叔當時是經管兄弟倆借債的事情。他的叔叔看到兄長很富裕、很能干，弟弟又很窮又很笨，就不想去幫助弟弟，反而給兄長袒護，結果弟弟就非常的憤怒。於是就在康熙丁丑年夏天，這是清朝時候的事情，寫了一封狀紙，到那個鄉邑神廟店裡面把這狀紙燒了、化了來禀告神明。結果過了五天沒什麼消息，這弟弟又寫了一張狀紙給燒化了，結果第二天這個叔叔還有這兄弟倆三個人同時都死掉。 三個人一起就來到城隍廟，城隍升堂審問這三人。神就對他們說，你們三個人本來不該死的，現在把你們抓來就是因為有這樁狀紙，我要把你們審清楚。然後他先對這個哥哥說，你應該把弟弟的銀子十五兩七錢還給他，怎麼可以賴帳?於是他就命人把這個哥哥拉出去罰打了三十大板。然後又對弟弟說，像這種事情你都來搔擾我們陰間官府，你們兄弟之間欠債你不能忍，反而寫狀紙，連寫兩樁來擾亂陰府，拉出去打二十五板。然後又對這個叔叔說，你身為叔父，為什麼不秉公處理兄弟之間的不和，還袒護這個哥哥，欺負貧窮，現在你的侄子狀紙都寫到這兒了，拉出去痛打十板。結果三個人都挨打了。後來這三個人死了大半天就醒過來了，醒過來之後還喊著腿上很痛，剛才被打了，看到自己坐的地方皮膚都已經成了青紫色，確實被打了，他們都躺了十幾天才能爬起床。這個故事很真實。 這是什麼?這叔侄三人本來就沒有什麼私仇，就是因為這十幾兩銀子，眼光短淺，太勢利了。結果沒有想到，陽間處理不了的事情，陰間處理起來干脆俐落，陽間討不回來的帳，在陰間什麼都能給你擺平，陽世裡面不清不白的事情，陰間裡是清清楚楚，陽世人會講私情，陰間可是執法嚴明，不會徇私情，陽間審案往往是就事論事，看這個事情該怎麼辦，陰間審案子他是把前生後世連在一起看。所以人不要怕有冤枉，不要怕說別人欠我的債，要知道在陰間的因果定律那是絲毫不爽。我們在人世間千萬不可以去欠別人的帳，千萬不要徇私情、結私怨，做了這些事情，到了陰間地府最後都會有報應。所以想到此地，我們的心就擺平了，還有什麼讓我們心中會積怨恨的事情?還有什麼能夠讓我們討得便宜的事情?沒有便宜可討，也真的說沒有真的欠債的，欠債必須還，得的便宜反而是失便宜。 這是講『勿因私仇使人兄弟不和』，這個兄弟在這裡特指就是家裡、家族的兄弟。現在這個家的概念也擴大了，不僅是血緣關系所維系的家庭，其實在社會上的一個團體不正如一個家庭一樣嗎?譬如說一個公司企業，老板就是家長，員工就是兄弟姐妹，員工之間要和睦，所謂家和萬事興。我們自己不可以因為自己的私怨跟人起對立，或者唆使人不和睦。社會上的團體是如此，在佛法當中道場那不也是如此嗎?我們是住如來家，道場是如來家，要修六和敬。六和，所謂的「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均」。我們能夠修六和敬我們這個團體才叫僧團，僧團是和合的團體，那是世間最受人尊敬的團體，因為它最團結。假如因為私仇私怨蓄意破壞僧團，或者用口來毀謗、中傷，或者用文字來揭人之短、揭人之私，這樣的罪業比破壞一般的家庭、一般社會團體的和睦，罪要重得百千萬倍，為什麼?這就是佛法裡講的破和合僧。按照戒經上講，這個罪業是墮阿鼻地獄的，阿鼻地獄叫無間地獄，苦是沒有間斷的，最苦的那個地獄。 所以要想一想要慎防口業，凡是破壞僧團和睦的大多是出於口業，口業包括妄語、兩舌、绮語、惡口。欺騙人或者是惡口罵人都會招致不和。如果不是當面罵，在背後罵，那叫兩舌。背後去批評、指責、談說是非，讓人失去對僧團的信心，對佛法的信心，這是斷人法身慧命，所以要慎防口業。慎防意業，心中不要有任何的仇恨，不要有任何的對立、矛盾、沖突，有的話馬上要化解，不化解，這個念頭就會產生地獄的業因，將來就要受地獄的果報，所以這個不可不慎。 下面第五十九句： 【勿因小利使人父子不睦。】 安士先生注解中說，「父子之倫重於手足」。五倫關系裡面父子是第一條，有父子才有兄弟，兄弟在這裡用手足來比喻，手足是一體，人的身體手和腳互相配合這樣才能完成完美的工作。整個身體都是來自於父母，所以看我們的所生之處，就知道父母之恩真是無比的深重。所以父子恩重於手足恩，手足都不可以不和，更何況父子?這父子包括父和母，父母跟子女。所謂父慈子孝，父母要慈愛，兒女要孝順，這是天倫。 下面說，「兄弟阋牆，已成凶德，父子乖異，更滅天倫」。阋牆就是爭斗，兄弟之間不和睦這叫凶德。這個德是違背天性的、違背自然的，會招致報應的，所以叫凶德，不吉祥。所以家庭不和睦這就是最大的凶。家庭不和裡面最大的不和是父子之間不和，父子乖異，父母跟兒女之間都會有怨恨那就是滅盡天倫，一般我們講天良喪盡，那天就不允許他存在了，必然會降下災殃。「假令他人於此，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙，哀哀父母，顧似續而感傷，濟濟兒孫，對庭除而負疚。於心何忍?於理何安」?這是將心比心，如果別人為了他的自私自利這些想法，讓我們自己的父子之間起對立、起不和，骨肉之間起紛爭，那你想想父母該多麼悲痛!哀哀父母，特別是父母年紀要是衰老了，看到兒女對他不孝順，感傷之心我們是沒辦法想像，真的叫痛不欲生。濟濟兒孫，兒孫雖多，但是面對家庭這種不和的狀況，也會深感內疚。所以家裡面有這種不孝不順，不能和睦，這個是最令人悲哀的!我們如果這樣子，於心何忍?於理何安?自己不願意自己家庭如此，怎麼可以去對別人的家庭來拆散，使人家父母和兒女不和睦? 「所以古來聖賢，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，必使家家菽水承歡，戶戶高堂具慶，而後吾事親之心方慰，而後吾教子之念方安」。這是古來的聖賢教我們什麼?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾老就是我自己的父母，我自家的老人，我們要尊敬、要孝順，第一個老是個動詞，就是尊敬孝順、承事供養，這是孝道，把孝道展開，以推及到一切的父母、老人，我都要以同樣的孝心、孝行對待他們。對待我自己的兒女呢?要愛護、要關懷、要照顧，這是幼吾幼的意思。第一個幼是動詞，進而推廣這種慈愛之心，推及到一切的後代、一切的兒女，這是大同世界。所以大同世界根本在哪裡?就是這顆仁愛之心。而仁愛的根本是什麼?就是父子有親。父母跟兒女之間的親愛那是天性，自然的，並非是人為創造出來的。他一出生沒人教，自然就會的，這是天性，只要把這種親愛保持長久，終身不改，並且能夠推而廣之，這個人就能成為聖賢。所以聖賢人的存心無非就是這種慈孝之心，而且這是大慈大孝，使家家都能夠菽水承歡。菽就是豆類的總稱叫菽，菽水這是比喻粗食供養，所謂粗茶淡飯。家裡家境未必是富裕，但是有孝慈的父子，兒女能夠用粗茶淡飯供養父母，承歡膝下，這個家裡是最幸福、最快樂的，不在乎家裡富裕不富裕。戶戶高堂具慶，高堂就是比喻父母，父母所居之處稱為高堂，慶就是喜慶，父母心歡喜、安慰。為什麼?兒女孝順、兄弟和睦，這是父母最開心的。所以聖賢人存心就是讓家家戶戶都能夠有孝慈，這一種事情唯有靠聖賢教育才能辦到。所以《禮記.學記》當中說到，「建國君民，教學為先」。用什麼教學?倫理、道德、因果的教學，這三種可以匯集成一部，就是我們現在學的《文昌帝君陰骘文》。這一篇文章雖然只有五百四十三個字，但是它裡面講到的不都是倫理、道德、因果嗎?你要去詳細的學習可以看安士先生的《廣義節錄》。你看我們這個講解就用他的這個版本，講得很詳細，我們預計用一百個小時把它講完。 印光大師多次開示，說教導家裡的兒女，最重要的用兩篇文章，一篇就是《文昌帝君陰骘文》，一篇就是《太上感應篇》，兩篇都是因果、道德教育。所以聖賢人，如何能夠老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼?唯有靠聖賢教育。而後吾事親之心方慰，我的承事父母這個心才能夠有所安慰。換句話說，假如我只承事我自己的父母，而沒有能夠顧及到社會上這一切的父母，我這孝心還沒得到安慰，為什麼?我只是小孝，還不是大孝。教子之念方安，教子是幼吾幼，對自己的兒女要教導他們，這是慈愛，不教導他們就不慈愛，光養活他們，滿足他們物質上的需要和欲望，那怎麼能叫做慈愛?他們將來長大了，不能成為一個正人君子，反而造深重的罪業，這我們是愛他還是葬送了他?所以教導自己的兒女必定要用孝道、要用倫理道德因果。光教自己的兒女，沒有顧及到大眾的兒女，我的心也不安。所以聖賢人他真的是仁愛普及到全民，如果不是這樣，「不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣」，如果反過來，不是用聖賢的這種存心，而是什麼?用私心，自私自利，只顧自己不顧別人，甚至對自己的父母都不孝，對自己的兒女都不能夠慈愛、盡到義務，這個罪業就大了。如果因為私利，使別人的父母跟兒女不和睦，那是罪上又加了一層罪。 下面安士先生給我們說為什麼父母和兒女之間會有不和睦。「不睦之故，亦有多端」，這個不和睦的原因有多種。「非因語言斗構，即因財帛交關，非為前後父母有偏憎偏愛之私，即為嫡庶弟兄起為厚為薄之見」。這個原因他這裡只列舉了四種，其實原因很多。這裡說第一條，可能是因為語言斗構，就是語言上起了紛爭，所謂出言不遜、出口傷人。父母跟兒女之間要是講話沒有注意，特別是兒女對於父母不敬，出言傷了父母的心，這就會導致父母跟兒女不和。實際上你看看最初的原因也沒有什麼，就是言語不能夠注意。所以《弟子規》上講的，「言語忍，忿自泯」。第二種原因，財帛交關，這是跟財帛有關，財產。父子之間不和可能就是爭這個利，《弟子規》上講「財物輕，怨何生」，特別是父母跟兒女之間，還講什麼財利?講財利就壞了天倫，父子之間只講恩義、只講慈孝，怎麼能夠談利?一有利害的心已經是大不孝了。 下面又說，非為前後父母有偏憎偏愛之私，這前後父母那是指繼父、繼母，如果是父親另娶，這是繼母，繼母可能又生了自己的骨肉，如果偏愛自己的兒女，而憎恨前房的兒女，這是因為私心作祟，也會導致父母兒女之間不和，繼父偏憎偏愛也是一樣。所以父母存心要有公平，不可以有私心，這樣就不會導致不和。不僅是前後父母，甚至於對於自己的骨肉，譬如說生了多個兒女，都要公平對待，愛裡面不要有私心、不要有偏心，就不會有不和了。下面是說嫡庶弟兄起為厚為薄之見，這個嫡和庶，所謂嫡兄弟這是正室的兄弟，這是古代常常有一夫多妻，第一位妻子一般是正室，是大夫人，以後的叫妾，她們生的兒女叫庶出，庶兄弟。如果是同父異母的兄弟之間，所得到的這些恩惠有厚有薄，這也會導致父子不睦。 原因這裡舉出四種，其實很多。「要其歸之於利，則一而已」。歸納起來其實就是什麼?一個利字而已，都是因為利，才會導致父子不睦。如果講求義，義就是應該做的，什麼是應該做的?慈孝是應該的、公平是應該的、恩義是應該的，這些應該做的都做到了怎麼可能不睦?見利忘義的時候就會有不和睦的事情發生。這裡講小利，不要因為小利讓父子不睦。「所謂小者，非必锱铢之謂也」，這個锱和铢都是重量的單位，很小的重量，一锱是等於四分之一兩，四锱等於一兩，那铢就更小了，六铢等於一锱，換句話說，一铢是一兩的二十四分之一，這都是非常小的計量單位，比喻這個小利。小利不僅是這個小，實際上，「縱使家捨田園，較諸父子不睦，則亦小矣。若以文害辭，恐違帝君垂訓之意」。所以這個小我們不能看它是大小那個小，實際上比起父子不睦來講，什麼利都是小利，縱然是整個家產田園都是小利，要知道父母之恩恩重如山，有什麼利能夠超過父母之恩?所以為了父母什麼利都應該捨，都是小利。這裡我們不要以文害辭，以文害辭就是望文生義，自己把它固執下來，說小利就是小利，因大利是可以使父子不睦，你這樣理解就錯了。在父子之恩面前沒有大小之利，所有都是小，沒有得比較的，縱然是捨掉自己的生命，也不可以對父母不孝，你想想這世上還有什麼比生命的利更重的?所以不能以文害辭，就是望文生義，這樣就恐怕會違背文昌帝君的本意。 下面安士先生舉了一則故事，叫「誘子傾家」，出自於《丹桂籍》，這是講到讓人父子不和睦的果報。有一個富家的人叫做徐池，跟同鄉的一個人徐八住得很近，徐池看到徐八的房屋很漂亮，就起了歹心，就千方百計想要圖為己有。結果徐八沒有打算賣房子，於是徐池就想了一個毒計，誘騙他的兒子，誘騙徐八的兒子去賭博，結果一賭就賭上了，賭到最後傾家蕩產。賭博真的是，結果都是傾家蕩產，一染上賭瘾那個很可怕。結果徐八因此破家了，不得不把房子賣給徐池。徐八知道徐池的這種用心，非常的憤怒，他跟自己的兒子也不和睦了，結果自己憤憤而死。沒有多久徐池他的三個兒子還有五個孫子都得了重病。徐池有一天晚上還夢到他的祖先來對他說，大禍就要降臨了，你還記得不久之前你買了徐八的房屋嗎?現在徐八已經開始報復，他就要到地府去告你了。徐池夢醒了之後很恐懼，於是第二天就到城隍廟那裡去祈禱，希望求助。結果正要走到城隍廟的門口，看見了一個乞丐，這乞丐一看見徐池就顯示出很震驚的樣子。徐池問，你看到我為什麼這麼害怕?乞丐就說了，說昨天晚上我在這兒門口守著，在這殿裡睡覺，結果看見有人拿著狀紙進到這城隍廟裡面，控訴說徐池引誘他的兒子賭博，搞到他傾家蕩產，他來控訴，沒想到今天真的遇到你來了。這個徐池也感到非常的驚恐，又很害怕，不到一年徐池真的臥病不起，就這樣子一命嗚呼了。所以你看看，為了貪人家的房產，起了這種貪念，誘騙別人的子弟去從事非法的事情，離間別人的骨肉，導致別人傾家蕩產，這種心太陰險了，這個報應也會很明顯的。讓人破家，自己也會破家，讓人父子不和，自己兒孫都喪盡，逼人走上死路，自己也到頭來嗚呼哀哉。 現代社會裡面父子之間不和睦的事情很多，像新聞報導裡面有講到，二00五年在東北哈爾濱市郊有一個農村，村莊裡面有一家三口，一個老父親帶著兒子，兒子結了婚娶了媳婦，三口之家。本來都挺和睦的，結果有一天這兒子跟一班狐群狗友在聊天的時候，這些朋友就故意跟他開玩笑的說，說你家裡老父親整天跟你媳婦在一起，肯定是有不妥吧?風言風語，講這些桃色新聞。結果兒子就信以為真，於是跟他的父親之間的感情一下子就破裂了，處處就看他父親不順眼，看他太太不順眼。所以常常喝醉了酒就打他的太太，一打他太太，這個老父親當然來勸架，結果愈勸這兒子愈覺得不對路，連他父親後來都一起打，已經經過多次的家庭暴力事件。後來有一次這兒子一回來，因為小的緣故又打他的太太，結果這個老父親來勸的時候，這個兒子竟然掄起鐵棍來打他父親，他父親一怒之下把這鐵棍奪過來，拚命的打這個兒子的頭，結果兒子立刻就倒在血泊之中，後來送到醫院已經喪命了，父親結果親手殺了兒子。看這樣的一幕悲劇，當然這個兒子確實自有他的果報，對於父親大不孝，懷疑，另外還打罵，這是大不孝，所以他也是罪有應得。但是要想到，這個事情的起因就是因為這兒子的一班狐群狗黨造這些謠言，可能就是因為開這個玩笑，戲弄別人，沒想到這玩笑之害卻是讓一個家庭家破人亡，那個罪業太重了!佛在經裡講到的，說編造這些妄語、兩舌，令人最後致死的，罪都在地獄。雖然法律沒有把這些人抓起來，但是陰律不可能原諒他們的。陰曹地府裡面的生死簿上早已經把他們的這個罪惡記錄下來，而且他們陽壽必定是大大的打折扣，命終之後必墮地獄，太可憐了。做這些謠言中傷、毀謗，自己又得什麼利益呢?這句說是『勿因小利使人父子不睦』，而竟然這班人愚癡到，連小利都沒有，竟然讓人父子不睦。所以這都是愚癡到極點，不知道報應之可怕。所以要防止口業。 下面我們來學習第六十句： 【勿倚權勢而辱善良。】 這是倚仗自己權勢或者倚仗別人的權勢來侮辱善良之人。安士先生注解說到，「權勢所在，烜赫固易，衰敗亦易」。一個人的權勢是他的福報，得權勢的時候他很顯赫，不可一世，要知道衰敗下來也很容易，歷史上多少那些不可一世之人，最後死無葬身之地。所以有權有勢者不可以生驕慢心。「當其烜赫之時，則伺候者盈門，趨附者如市。偶發一言，無不奉命」。這是我們看得很明顯的，一個人很顯赫的時候有權有勢，在門口侍奉他、等候他的很多，來阿谀奉承、溜須拍馬的擠滿了門庭，真的叫門庭若市，偶然講一句話，大家都是盡力的奉命去做，好像這一句話像聖旨一樣，真的是一呼百應。「及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔聞」。等到他衰敗的時候，這個顯赫的威勢沒有了，過去那些親近他、附和他的統統都離開他了，受過他的恩德的人反而恩將仇報，把你踩在腳下，即使是你對他真心相告，剖心置腹，他置若罔聞，聽不見你說什麼話，對你是不理不睬的。「同此一人，而炎涼異態，自古皆然」。你看同樣是這個人，顯赫的時候是一種光景，衰敗的時候又是另一種光景，真的是世態炎涼，令人慨歎!可是這個事情自古以來常常見到，最明顯的就是名著小說《紅樓夢》裡面記載的賈、王、史、薛四大家族，顯赫的時候那真的是門庭若市，來巴結討好的人太多了，一旦衰敗了，理都不理你，甚至還要踏上一只腳來踩你。 所以這裡講到，「故知自己有權勢，尚不可恃，況倚人之權勢乎」?我們知道這種世態炎涼，知道因果的定律，當自己有權有勢的時候不可以驕慢，正好用這樣的權勢多積陰德。古人講的，公門裡面好修行，有權有勢不是個壞事，你正可以用你的福報去造福人類、去幫助眾生，自己不要去享用這種權勢。你看自古以來的清官，范仲淹是最好的例子，當到了宰相，不能說他沒有權勢，那個權勢是一人之下、萬人之上，但是他沒有驕慢，他沒有驕奢YIN逸，反而把自己所有的俸祿捐獻出來救濟苦難的眾生，培養國家棟梁之才，復興儒釋道聖賢教育。他是用他的福報造福眾生，這個福報就可以綿延長久，你看他的兒子也做到宰相，范家世世代代都長盛不衰，一直到現在。上次我在湯池廬江文化教育中心，他們辦講座的時候請我去上課，在座有一位聽眾就是范仲淹的後代，他們家世世代代忠孝傳家，到現在還是很好。所以自己有權勢的時候真的要受寵若驚，千萬不可以傲慢，更不能夠驕奢YIN逸。自己有權勢都不可以這樣子，更何況去倚仗人家的權勢來為所欲為、無惡不作。「況又倚人之權勢而辱善良乎」?倚仗別人的權勢，如果是為自己私利，不危害到別人，那是叫小人;假如倚仗人家的權勢而侮辱善良之人，那叫惡人。所以「夫以善良而辱之，罪也，且復倚人之權勢而辱之，罪之罪也」。對善良人要去侮辱他、欺負他，這叫犯罪，如果還倚仗人家的權勢來侮辱善良人，就罪上加罪，所以果報就尤其慘烈。 下面又說到，「貴有貴之權勢，富有富之權勢，官有官之權勢，吏有吏之權勢，權勢不同，而倚之者則同」。富、貴都有不同的權勢，這都是福報，當官的，甚至是做下面的公務員，叫吏，他們都有他們的權力，如果是倚仗他們，這個心情是相同，都是什麼?趨炎附勢。「可以倚之，則可以辱之矣」，可以依賴這個權勢也就可以去侮辱別人。這都是什麼?小人、惡人之心。「善者，反於惡之謂，良者，別於賤之稱」。什麼是善?惡的反面叫善。什麼是良?良民，賤民的反面那就是良民。這裡講的善惡、良和賤，那是對比的說明，在本性上沒有善惡、也沒有良賤。《三字經》一開頭就說「人之初，性本善」，本來都是善的，何來講善惡良賤?為什麼人會出現有善、有惡、有良、有賤?這是《三字經》第二句說的，「性相近，習相遠」，就是因為有習性，後天接受的教育不同，受到環境的影響不同，於是就有善與惡的習性、良與賤的習性。要怎麼辦?要教他們。「苟不教，性乃遷」，不教導他們這習性愈染愈重，更遠離了本性。所以教導人就能讓人轉惡為善、轉賤為良。這個賤是指下賤，無恥、不講德性這就是下賤之人。良民，他是人品正直的人叫良民。 「善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心」。善人和良民都不能夠去侮辱他們的，都存著不能夠侮辱的心這才對。「此而必以權勢辱之，視夫凌辱庸流之輩者，又有異矣」。善和良這些人是社會中好的分子，我們希望他們多一些，這社會就能夠安定、就能夠和睦，如果我們用權勢來侮辱他們，這個罪比侮辱那些庸流之輩罪就更重。庸流之輩叫小人，一般心量很小、自私自利的，這叫庸流;善良之人愈多社會就愈安定、和睦。所以怎麼能夠侮辱這些善良人?侮辱他們就等於破壞社會和睦，所以其罪尤重。 下面安士先生舉出三則故事說明。第一是「希旨誣良」，出自於《冥祥記》。這講到是南北朝時代，是南朝梁這個朝代，南朝有宋、齊、梁、陳，它是梁代，我們都熟知的梁武帝，這是護持佛法出了很多的貢獻，這是講到他那個時代。有一個人叫宏某，家財萬貫，他到湘州去販賣木材，經營了幾年之後，有一次得到了一些巨木，很巨大的樹木，這個樹木長達五十多丈，這是非常罕見的，一丈三米，五十多丈是一百五十多米，那是世上少有。當時梁武帝要在文皇帝的陵墓上面建寺院，梁武帝就喜歡建寺院。所以後人有一首詩叫「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這是梁武帝那時候建的寺院，你看四百八十所。這次他又想建寺院，希望能夠購買名貴的木材。那個宏某的木材這個時候正運到南津，南津的主管叫孟少卿，他就起了歹心，他希望迎合皇上的旨意，皇上正要找名貴木材，他看到宏某的木材，於是就想占有。他也不是以正當的方式去購買，他用什麼方式?想了一條毒計，他搜取宏某的衣服、財物，然後污蔑宏某說這是他搶來的。人家本來都是家財萬貫，怎麼可能搶一些衣物?他偏偏說他是搶來的，污蔑他。然後又說這些木材超過了規定的程度，不是商人可以做的，這是國家統管的，於是就把這些木材統統沒收，並且把宏某判處死刑，這真的是太惡毒了，殺人滅口。 結果宏某在臨刑那一天叫著他妻子說，你在棺材裡面多寫一些黃紙，放一些筆墨，上面寫著少卿這個名字，寫了幾十個。然後他就把這些黃紙吞到自己的肚子裡。少卿就是這個南津的主管孟少卿，可見得宏某人對於孟少卿那種痛恨，真叫死不瞑目，死都要記著。結果他死了以後不到一個月，孟少卿突然就看見宏某來討命。開始孟少卿還能夠勉強的回避，以後就回避不了，口裡面連喊著「開恩!開恩!」來求饒，到最後吐血而死。跟這個案子有關的一些官員，參與這種污蔑、誣告，判處宏某死刑的一些官員，在幾個月之內也相繼死亡。而且梁武帝用這些木材建造寺院，剛剛完工就發生一場大火，那些大木頭是埋在地底下的，竟然全都被燒為灰燼，一點都沒有留。可見得用那種險惡的存心，為了迎合自己的上級，不惜污蔑清白之人，甚至還殺人滅口，這真是『倚權勢而辱善良』，侮辱到極處，其用心之險惡，我們看他的果報也真的是罪有應得。像他這樣子跟宏某結了這麼重的怨，這個怨這一生未必能夠還得清，可能生生世世都被宏某來報復，這是多可憐。當時貪圖這些木材，現在這些木材又在哪裡?一把野火就燒得蕩然無存，留下來的就是無邊的罪業，真的是愚癡人所做的事情。 下面我們來看第二個故事，叫「僕犬證贓」，出自於《匯纂功過格》。這個故事是講到柳勝，字平之，他曾經用不正當的手段取得一個官職，就等於買官，買了官以後當然他要賺回來，於是他就橫行霸道，他本來就是貪婪凶惡之人，所以只要得到錢財，連親戚的情面都不顧惜，貪贓枉法。恰好又遇上一個叫殷述慶的官員，也是個貪官，也在這個地方來管理。這兩個人臭味相投，狼狽為奸，一起來貪贓枉法，瓜分民脂民膏，受他們毒害的人都沒有不向神哭訴的，都乞求神趕緊把這兩個貪官給收拾掉。結果不到半年柳勝就暴死了，死的時候七竅流血，沒過幾天殷述慶也得了惡病暴死了，死了以後還來不及下葬，結果他全身已經長出了蛆蟲。 後來柳勝家裡的一個老僕人、還有一條家犬也一起死亡了，過了一天晚上之後，這老僕人忽然又坐起來，對他自己的太太說，我剛才到了陰間，看見閻王爺坐在殿上，官吏們都非常的憤怒，把柳勝和殷述慶給押來了，老僕的主人是柳勝，結果就看著這兩個人被嚴刑拷打，慘不忍睹。然後又命令一個官吏取了一個本子，上面記載著柳勝貪贓枉法領了多少錢這個數目。因為家裡的那條狗跟我是一起去的，就是在領錢的時候往往都是跟著這個主人，所以我跟這條狗一起都被帶到陰間裡來作證。不久之後殿上就喊到，柳勝、殷述慶押入地獄，不准放還，就押走了，然後就把我給放回來了。這老僕對他太太說，這是因為陰間要我回來向世人公布這個事情，這是給他在陰間作證，證明貪贓枉法。所以以自己的權勢仗勢欺人，得到的錢財自己能帶得走分文嗎?真的是古德所說的，「萬般將不去，唯有業隨身」。 第三個故事講的是「因辱致斃」，這是出自於《談公濟述》。這是在安士先生的老家昆山，在直鎮有一個人叫邱孟華，他有個外甥叫做鄒壽，家裡總是不和睦，邱孟華跟他的外甥鄒壽常常都會有紛爭。有一天邱孟華就想到，不如以官法來壓制這個外甥，於是把他告官了，因為一件小事，就把鄒壽痛打侮辱了一番。邱孟華他的兒子叫做聖時，邱聖時，跟鄒壽是表兄弟，看到這父子倆用官勢來侮辱自己，鄒壽就非常痛恨，最後就發瘋了，後來就自己上吊死了。結果過了三年，這個兒子聖時就得了病，結果什麼藥都治不好，看什麼醫生都不管用，後來突然有一天就聽到鄒壽附在這個兒子身上講話，詳細的講述過去的這種怨結，而且說要用刀來刺聖時。結果旁邊的親戚果然看見聖時的腋下、身體上有刀的痕跡。當時大家知道這是鄒壽附體，於是就安慰鄒壽，說你已經死了，不能復生，就讓我們給你念佛拜忏超度你好不好?結果這個鄒壽的鬼魂就說了，已經沒有辦法了，這個事情已經上告到東岳神，我現在已經沒有辦法把它收回來，這個案子馬上就要審判了，我們兩人必須一起去。結果第二天聖時就死掉了，真的被閻王老爺帶去審判了。所以這裡講到，凡是仗勢欺人的，下場沒有一個好的。 好，我們繼續看下面的第六十一句： 【勿恃富豪而欺窮困。】 安士先生注解當中說到，「富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故，然就現在境遇，則苦樂天淵矣」。一個人他是富豪還是窮困都有他的因緣，不可能有偶然的，都是前生因果決定。所以今天有這樣的一種遭遇，富貴是福報，窮困這就沒有福報，那都是自己宿生自作自受，但是確實現在看到眼前的境遇天淵之別。「人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福」，這是聖賢人的理念。安士先生這裡提醒我們，當人處在富豪的地位上，你很有福報、富貴、有權有勢，最重要的是常存忠厚之心、危懼之想。為人要忠厚老成，不可以有傲慢心，不可以起看不起人、仗勢欺人的心，要常生危懼，危是危險，所謂居安思危。正如了凡先生提醒自己的兒子所說的，「即命當榮顯，常作落寞想」，即命當富貴，常作貧窭想。人即使是命好，有富貴，也要常常想到，我萬一福報享完了，變得貧賤，變得落魄，怎麼辦?想到此地也就不敢太放肆，生起危懼之心，這個時候要多修福善，以備將來落魄的時候還有轉機。 兢兢自持，兢兢是戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵，小心謹慎、戒慎恐懼的樣子，這樣子自持，自己好好把持自己，千萬不能夠驕慢放逸。每每看到那些驕慢放逸的人，最後都落得淒慘的下場。最明顯的就是歷史上商朝最後一個皇帝商纣王，你看這個人福報大，他真的是要什麼有什麼。這個享受，喝酒用玉做杯子，吃飯的筷子用象牙做的，他的宮台有三裡之寬廣，有千尺之高大，還寵愛美女妲己，做一個酒池天天飲酒作樂，可以說人間富貴他享盡了。但是他不能夠在富貴之時修將來，把富貴的福報都享完了，而且他在享當中作惡，無惡不作。為了讓自己的妃子妲己快樂，竟然做出砍掉人家的小腿，把孕婦的肚子剖開，種種造惡。結果後來民怨深了，百姓都已經忍無可忍，後來周武王起兵伐纣，勢如破竹，為什麼?正如古人講的，「失民心者失天下，得民心者得天下」。武王是聖人，所以起義那是所有的百姓都歡呼，結果纣王自己自焚在自己所建造的宮台之上。所以要居安思危，要懂得修福。每事哀憐窮困，方增自己之福，人能夠哀憫、可憐那些窮困的人，來周濟他們，這才是增加自己的福報，福報是從布施而來。「若因其可欺，從而屈抑之、驅使之、凌虐之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣」。如果因為自己處在富豪之地位，看到對方是貧困的人，容易欺負，於是就屈抑之，這是什麼?壓迫他。驅使之，這是什麼?逼他為自己干事情。甚至凌虐之，這是侮辱他、虐待他，或者用巧計去籠絡他，或者是用重的利息來剝削他，這是一種放高利貸的做法，種種的惡行不堪過問。 「況赀財田產，反覆去來，今日荒煙蔓草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉為窮困乎?則何如早存厚道之為愈乎」?這個話真的是把人世間的道理說透了，我們千方百計爭得來的資財、田產，要知道不是自己所有，只是流過你手上而已，將來還要流走的，它有反覆、有去來。人來到世間是個過客，生不帶來一物，死也不帶走一物，只有愚癡的人才把自己的資財、田產執為己有，實際上他根本得不到，根本帶不去。所以看看今日那些荒煙蔓草，當年曾經是舞榭歌樓，就像剛才我們講的纣王的例子，起了一個鹿台，它上面的宮殿真的是豪貴到極處，門是用玉做的，窗都要镂花，梁上面雕著這些藝術品，真的是雕梁畫棟，鹿台現在連影子都沒有，成為荒煙蔓草。所以怎麼知道富貴不會轉為窮困?所謂人生沒有不散的筵席。古人提醒我們，富不過三代，為什麼不過三代?因為驕慢、放逸，不懂得修福，他富貴就不能長久。懂得修福必須早存厚道之心，厚道之心才能夠是一條出路，這個愈就是補救，你想這富貴能長久，沒有別的，唯有積德行善而已。 下面說，「富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因」。富豪的人哪一個不想自己的家產長久的保存?可是不懂得修善積福，反而是種窮困的因，將來不就是得窮困的果嗎?「其患只在不知因果，忘卻本來耳」。這種病就是因為不知道因果，忘記了自己的富貴是怎麼來的。人他沒有宿命通，忘記了自己前生的事情，假如能夠有宿命通那就好辦了，他能夠了解為什麼我今天有富貴，我可能前生也是個貧困的人，就是因為勇於布施，所以富貴了。像《了凡四訓》裡面講的，貧女到寺院裡面只布施兩文錢，結果後來入宮做了妃子，得了富貴，這個因在哪裡?她布施這兩文錢。要知道，兩文錢是她全部的家當，她統統拿來布施，這個福修得大。可是一富貴，前生的事情就忘了，又不捨得布施了。我們常常看到，愈富貴的人愈不肯布施，反而沒有富貴的，所謂工薪階層的人，學了佛的他勇於布施，他布施的比例很大，譬如說他的家產只有十萬，他可能可以拿出五萬來布施，拿出一半，那些身家億萬的人，他未必能拿出五萬來布施。這就是什麼?不懂得種善因，反而是種了窮困之因。 下面引佛經，「《譬喻經》雲：智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，捨雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如是」。這個是舉出一個譬喻，來說明有智慧人他能夠布施。智慧之人他知道因果，知道財不是自己所有，自己只能夠受用一時，不能夠擁有長久，不可久保。怎麼辦?多布施、多利益眾生，這才是長保之計。所以我們說要福不要財，有福的人未必有財。像我們師父這樣，師父沒有錢的，可是走到哪裡沒有用錢的地方，他不需要用錢，要什麼馬上有人供養，有福，不需要有錢。反過來，有錢的人未必有福，家產億萬的，你看他的生活，不快樂、不幸福，一天到晚憂慮煩惱，哪有什麼福?這裡佛叫我們布施，舉出比喻，譬如失火之家，家裡著火了，聰明的人見到火勢，這個火勢還沒有大起的時候，立即把財物都送出去，都搬出去，結果他的家裡後來著了火，房捨燒盡了，可是他的財寶仍然還在，因此他還能用這個財寶去修房屋，再建一棟新房子，又能夠去做事業。這是比喻什麼?智人植福，勤修布施，就是這樣子，他們有這種福報，暫時擁有這些財物，馬上用財物去布施。你不要把財物當作是自己所有，要知道我們根本是沒有所有權，但是有使用權，有使用權我就把它拿來用，用什麼?用來修福，反正不是我所有，你貪取它有什麼用?所以勤修布施，這就是聰明人。 「愚惑之人，但知惜念，忽忽營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財復喪失，悭吝之人，亦復如是」。佛告訴我們，反過來的，愚惑之人，愚是愚癡，惑是迷惑，迷惑顛倒的人，他們愛惜錢財、愛財如命，所以他不肯把財物送出去，等到大火燒起來了，他想去營救已經來不及了，這火勢很猛，把整個房屋連同裡頭的財物統統燒盡。所以屋既不救，財復喪失，自己真的變窮了。所以那些悭吝之人，吝啬的、小氣的、不肯布施的人就是像這樣子，愚癡顛倒。「乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也」，這是安士先生最後的結論。所以我們才知道，真正不欺負那些窮困的人才是善於保全自己富貴的地位。這個不欺窮困不僅是不能夠直接的欺負，那個固然是欺負窮困，假如我們有錢，見到別人窮困不肯布施，不肯幫助別人，也屬於欺負窮困。該做的沒做，這就屬於犯罪。所以古人講，「一家飽暖千家怨」，就你這一家富貴，別的家都窮困，他心裡多麼的怨恨。真的你家要是著了火，他們都不來救，就在外面看熱鬧，看你家燒毀，還在那兒鼓掌、歡呼，「燒得好!」為什麼?因為你為富不仁。所以這就是欺負窮困。我們今天欺負人，將來他也來報復，我們需要他幫助的時候他們也來看熱鬧，袖手旁觀，不理不睬，一報還一報。所以有富貴、有能力的，要懂得多布施、多結善緣，這就是有智慧的人。 好，今天時間到了，我們先講到此地。有講得不對的地方，啟請諸位大德同修多多批評、指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第四十一集) 2008/12/19 華嚴講堂 檔名：52-297-0041
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