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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨慧長老：修行的尺度
開悟有解悟與證悟的區別。這既是教下的判攝，也是禅宗公認的入道途徑。禅宗初祖菩提達摩大師有一篇重要的文章，叫作《略辨大乘入道四行》。文章的中心思想講的就是悟入佛法的兩種途徑，即“理入”和“行入”。理入可理解為解悟，行入可理解為證悟。理入就“藉教悟宗：深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名為理入。” 行入就是指通過實踐來驗證自己的悟境，加深悟境的層次。行入包括四個方面：一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。這四行，既可作為悟後起修的實踐方便，也可作為一般求悟佛法者的入門路徑。所以說，達摩大師開示的這四行非常重要，為我們定出了修行的范圍和標准。 第一，報冤行。冤是冤家債主的冤，不是怨恨的怨。我們在生活中、修行中會遇到種種障緣，種種阻撓，時時刻刻都有不如意的事情發生。遇到這些事情以後怎麼辦呢?是跟對方弄個水落石出、魚死網破，還是包容忍讓、以德報怨呢?達摩大師說：我們“修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非人非天所能見與，甘心忍受，都無怨訴。”並引《經》文說：“逢苦不憂。”一個修行者、求道者能夠這樣對待日常生活中和修行中遇到的種種不如意的事情，使“此心生時，與理相應”，就能夠“體冤進道”。在這方面，我自己有切身的體會。我快六十歲了，在這六十年的經歷中“不如意事常八九”，歷次的政治運動我都趕上了，有人笑我是“老運動員”。其實這是一種大環境，用佛教的話來說就是“共業所感”，在這個大環境裡，在“惡業果熟”時，你想躲也躲不脫。在這種情況下，我們就應采取“逢苦不憂”、“體冤進道”的態度，對那些從語言上、行為上加害於我的人，都要發起同情心、憐憫心，加強自我克制、自我修養，“以德報怨”，化解煩惱和敵意。這樣就能減少許多煩惱，成就自己的忍辱波羅密。 第二，隨緣行。修行不能違背因緣條件。違背了因緣條件，修行會遇到種種障礙。所謂因緣，就是一種客觀的規律性，它是不隨人們的意志為轉移的。達摩大師說：“眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有;得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。”“報冤行”重點講“逢苦不憂”，“隨緣行”重點講“喜風不動”;一苦一樂，皆從緣生。對於學佛修行的人來說，苦是一種障道因緣，順染污的喜也是障道因緣。如果我們能掌握緣起性空的道理，凡事隨遇而安，知足常樂，就能將憂喜置之度外，灑脫自在地生活。修“隨緣行”要落實在我們日常生活中，落實在待人處事中，落實在遇緣應物中。我們的在家教友有機會來這裡參加禅七，這也是一種緣，沒有緣是來不了。在禅七期間，大家每天打坐，精進用功，都很有收獲。但是，禅七結束了，各位回到自己的家裡，又是另外一種緣，另外一種條件。緣改變了，我們如果還要成天打坐，既不上班，也不做家務活，那行不行呢?應該肯定地說，那是不行的，因為你還不具備那種條件，還沒有那份緣法。就是我們出家人，除了定期的專修，一般地說，要想成天專門打坐也是很難辦到的。比如我自己，我很想有時間在禅定方面多體驗，放下萬緣，專修一、二年，但時節因緣使我無法擺脫許多事務性的工作，總是一件事接一件事，多數時間是幾件事重疊在一起，推不掉，也擺不脫，只有耐心去做。在這種情況下只有在“動”中磨煉，在“動”中來修持，做到像《證道歌》所說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”在“動”中修特別要注意時時覺照、事事覺照，注意管住自己的意念，保持心態的安祥。有了覺照，“動”中能“靜”，“語”中能“默”，那就行亦是禅，坐亦是禅，時時安然，處處安然，事事安然了。這種修行難度太大了，必須有定期專修做基礎才能逐步達到這種層次。 第三，無所求行。修“無所求行”就是要我們去掉“貪著”之心。達摩大師說：“世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安!了達此處，故捨諸有，息想無求。經雲：‘有求皆苦，無求乃樂。’判知無求，真為道行，故言無所求行也。”修行人不打破“貪”字這一關，要說是真正修行，那真是癡人說夢，不會有任何實際受用。“三界無安，猶如火宅”，這是《法華經》上的話。三界指欲界、色界、無色界。我們居住的地球，僅是三界中極小的一部分。色界和無色界依禅定工夫的淺深來判定的。欲界能發起未到地定，然後進入“初禅”，就屬於“色界”了。色界有四禅(初禅至四禅)，無色界有四定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，合起來稱為四禅四定，或四禅八定(四禅四定稱為八定)。四禅為一切禅定的根本，所以又稱為根本四禅。四禅八定境界很高，仍在三界之中，仍在生死輪回之中。所以說三界無安，猶如火宅，應在禅定的基礎上修無我慧，斷煩惱種子，證無漏禅定，才能出離火宅，永斷生死。由此看來，修行確非易事，各位不要等閒視之。 第四，稱法行。什麼是法呢?達摩大師說：“性淨之理，目之為法。”這也就是此文開頭所說“深信含生同一真性”的“真性”，此真性即是法。這個法，是我們人人本具、個個不無的，。“但為客塵妄想所覆”，所以不能顯現。修行的目的就是要去除妄想客塵，顯真如本性之理。達摩大師說：“此理，眾相斯空，無染無著，無此無彼。”並引《經》雲：“法無眾生，離眾生垢故;法無有我，離我垢故。”他說：“智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，於身命財，行檀捨施，心無吝惜。達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然，為除妄想，修六度行，而無所行，是為稱法行。”根據“三空”的道理，廣修六度之行，就是稱法而行。三空也叫三輪體空。以布施為例，三空即施者、受者和中間物三者都是緣起的，既是緣起的其性即空，故說諸法緣起性空。修布施要達解三空，修其它五度也要達解三空之理，不能著相而求。 根據達摩大師所說的“四行”去修，我們的修行就會有一個尺度，有一個標准。“四行”的要點就是怨親平等、苦樂隨緣、不貪不求、應理而行。能根據這四方面來修行，我們修行的目標很具體，修行的層次會不斷提高，修行的效果會更明顯，修行的范圍會更擴大。
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