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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第40集
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好。我們今天繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們來學習第五十五句： 【勿唆人之爭訟。】 這句是帝君教導我們不要挑唆人互相發生爭執，甚至是訴訟。安士先生注解當中說到，「爭與訟有別，爭者，僅形之於口角，訟，則直見於詞狀矣」。爭和訟兩者有一點區別，爭，這是在口業上造的，發生口角，但是訟就是打官司，一直打上公堂，詞狀就是狀紙。下面說，「從來善斗者必死，好訟者必亡。一經失足，身家蕩盡，如蛾赴火，欲悔無由」。自古以來我們看到好斗的人、好爭的人，他的下場必是死路一條，好爭訟的、好打官司，最後必定是家破人亡的下場。正如古人所說的，「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵」。強梁者，這是以為自己有強勢，要跟人家爭，要跟人家斗，都是不得其死。好勝的人愛跟人家爭訟，必然會遇到他的敵手，可能是一生每訟必勝，但是最後必定會有一次失足，下場必定是家破人亡。所以這下面講到，一經失足就身家蕩盡，誰能保證每次打官司必贏? 《朱子治家格言》裡面說到，「居家戒爭訟，訟則終凶」。所以人一到打官司，下場必定是凶多吉少，他可能身會遭到牢獄之災，家可能會傾家蕩產，就像飛蛾撲火，爭訟下去到最後是一發不可收拾，想要後悔也沒有辦法。我有一個姑姑在香港，她本來在香港工作、生活都算不錯，有一次在工作當中受了傷，受工傷，結果她要去告老板，讓老板賠償大筆的醫藥費，老板他不願意，就打官司。這官司一打就是二十年，結果我的姑姑真的是最後身心憔悴。我一開始就勸她不要打官司，寧願吃虧，不要跟人結怨，吃虧是福，結果她沒聽，勸了很多次都不聽，最後真的是欲悔無由。現在年紀也大了，身體也衰殘了，真是很可憐。我就勸她不再跟任何人過不去，要把這個怨恨的心放下，要明了因果報應。這一生為什麼他會對我這樣?他不肯賠償醫藥費，這明明是工傷，按照法律應該賠償，但是他卻千方百計請了很好的律師來辯解，最後他勝訴。這我們自己要知道，前生的因果，過去欠了他的，這一生就得還，逆來順受，心就平了。早覺悟就少痛苦，晚覺悟那就得多吃苦。現在覺悟也不晚，要放下這個身心世界求往生，這個要緊。要是還要跟這個世界上的任何一個人有怨恨、有矛盾，不能夠化解，這是自己障礙了自己，到最後真的是再來六道輪回的時候又是冤冤相報，那真的叫做如蛾赴火，欲悔無由。 下面安士先生又說，「究其所以致此者，大抵非因田房起見，即為斗毆興波」。訴訟、爭斗的原因不外乎就是這個，一個是爭利，一個是出氣。因田房起見，田房是指財產，爭財產就會有爭訟，或者是因為斗毆，斗毆是因為發洩自己的瞋恚，所以不外乎貪、瞋兩種原因，總結都是愚癡，爭訟的人都是愚癡。「為田房者，無不愛惜錢財，豈知一經對簿，必致費盡錢財」。你看這是不是愚癡?為了這些財產去爭訟，去爭訟的人那肯定是愛財的，如果不愛錢財他不會去爭訟。但是他愛錢財也愛不對路，用爭訟的手段對簿公堂，那花的訴訟費，請的律師這種花費，還有自己人力、物力、心力的投入，那真的是耗盡了錢財、耗盡了精神，最後真的是即使是勝訴也已經輸了。 下面說，「為斗毆者，無不欲顧體面，豈知一跪公庭，翻成削盡體面」。好斗的人這口氣咽不下去，這什麼?把面子看得太重，這些一般愚夫所說的，我死都要爭回這口氣，這瞋恚，瞋恚的根就是愚癡。他用爭訟的方式，打官司，出這口氣，為了爭一個體面，哪知道上了法庭就沒有你體面了，法官、警察那是專門對犯人的，把你當作階下囚一樣的對待，古代是跪著上訴，你已經削盡了體面，所以這是不是愚癡?下面說，「彼訟而敗者，固已爛額焦頭，即訟而勝者，亦復驚心喪魄」。你看一打官司沒有贏的，雖然在表面上有勝負，打輸了的固然就是焦頭爛額，打贏的也沒好日子過，都是驚心喪膽。在訴訟的過程中，這個時間不定，可能是半年，可能是一年，可能是三年，可能是十年、二十年、三十年，甚至一輩子，就打這一場官司，日夜都沒有安穩覺睡，你說可憐不可憐!你要爭的東西遠遠抵不上你所付的，你付出的不僅是錢財，而且你付出了你的精力、你的健康、你的青春、你的壽命，為什麼要爭這麼一點點小利，出這一點點小氣? 所以下面說，「與其身亡家破，始悔橫逆之當容，何如理谕情饒，先絕公門之片紙」?與其打官司打到家破人亡、心力憔悴、傾家蕩產，那個時候才悔悟，真的假如當初讓他一步，就不會有今天這樣的悲慘景象。對方雖然是橫逆，雖然是難忍，但是你只要能夠稍微寬容一點，所謂退一步海闊天空，就何至於今天這麼淒慘?當初如果能夠理谕情饒，就是能夠明白一些道理，在情感上能夠饒恕對方，寬宏大量一些，知道人非聖賢，孰能無過，對方人他也是「人之初，性本善」，就是一念糊塗，才做糊塗事，何必要跟他計較?放大心量，這是有智慧，把這個公門的狀紙就收回來了，這個真是百忍成金，能忍得過這就是有福，這是消業障。 所以下面說，「忍耐者，方為智士，唆人者豈是良民」?我們能夠忍住不去跟人爭訟，這是有智慧的，自己絕對不要去告別人，寧願吃虧、寧願上當、寧願受屈辱，知道這是還前生債。佛告訴我們人生本來就是酬業而來，除了酬業以外沒有別的事情，酬業就是還債。他來貪我便宜的，他來欺騙我的，他來侮辱我的，他來甚至殺害我的，要知道，他起心動念要這麼做，正說明我欠他的，如果我不欠他的，他不會有這個念頭要這麼做，所以還他。古代有一位高僧住在山野當中，人家送給他一對新鞋子，他把這個鞋子就掛在門口，那個地方很多強盜，常常偷東西，可是這個鞋子掛了一年，那個供養的人再去看他的時候那鞋子還掛在那。那個人他就問老和尚，為什麼這鞋子你掛在外面這麼久了，居然沒有人拿你的，而且這裡強盜這麼多?老和尚說了一句話，說因為我前生沒欠他的，掛在外面他們也不會拿。你看深信因果者心是安的。真的，前生沒欠他的，他就不會起心動念來損害我，他損害我，正說明我前生欠他的，那就得還。還到什麼時候為止?他覺得滿意了，他不再損害我了，他就收手了，那個時候債務就了結了。我們自始至終不要生怨恨，一生怨恨這個冤冤相報就沒完沒了，這是智慧之人。我們不要告別人，別人告我們，我們也絕不要跟他對辯，不上法庭，學佛的人如果還要上法庭跟人家爭，這已經有損佛門形象。我們有時候想不通，別人告我們，他無理，我們不要對辯公堂嗎?世間人是要對辯公堂，真正學道的人，一切逆來順受，不用上公堂，不用對辯。明知我有理，也不去辯解，他如果真的因此而勝訴，我敗訴了，也是我要還債，如果我沒欠他的，他不可能勝訴，他告不倒，要這樣想。這個忍耐真的是裡頭的學問極深極廣。 過去曾經讀過一位祖師的故事，這個祖師的名字我不太記得，他在年輕的時候住在一個寺院裡，結果寺院旁邊有一位女子，因為犯了邪YIN所以懷了孕，結果這個女子她不肯承認自己的邪行，反而誣賴寺院裡面的這位法師，說是他強暴她的，讓她肚子大了，你看這樣污辱人。這種事情發生了，這法師在寺院裡還有面子嗎?立即聲名掃地，大家都歧視他，都罵他破戒。可是法師一句話說道，我沒這麼做，說完之後也不辯解。後來孩子生下來了，他就把這孩子收留、撫養，在這寺院裡面整整十六年。你想想十六年遭多少人的白眼，遭多少人的毀謗，可是法師忍耐，深信因果，過去欠了別人的，過去可能就是這樣毀謗人、污辱人的，造謠生事，無中生有的編一些這種毀謗、陷害，這一生才會有這樣的結局，所以絲毫瞋恚都沒有。十六年過後，突然有一天那個女子良心發現，向大眾忏悔，說自己是誣賴這個法師，是自己造了邪YIN，不關法師的事情，法師是清白的。這樣大家才知道這十六年冤枉了他，真相大白了。所以要真學佛，要以這樣的法師、這樣的祖師為榜樣。要知道「萬法皆空，因果不空」，這個世間是夢幻泡影，我們不要執著它，不要把這些事情當真，全當作夢。夢裡受多少苦都無所謂，反正是作夢。受的苦是因為有因果，因果不空，酬償前生債。幸好這個債它是夢，不是真實的，你真正明了你心不會苦，理得心安。所以學佛人絕不要跟人爭訟。 下面「唆人者豈是良民」，教唆人爭訟的人，那你就想想他這種存心多麼險惡，哪裡是良民，可以說真的陰德喪盡。自己爭訟都不可以，怎麼可以教唆人去爭訟?安士先生把這個勿唆人爭訟的道理分析得很透徹，下面為我們舉出三則例案來說明這裡面的因果。第一個例案是「累世未訟」，出自於《師古編》。這是講到唐朝雷孚，這個人天性仁慈，於世無爭。他的先祖很早那一代一直都是忠厚傳家，到孚這一代已經十一代，沒有跟人家打過官司，沒有告過狀，不簡單!一代算二十年，十一代，二百二十年，這個家族沒跟人家打過官司，所以後福無窮。雷孚後來考上了進士，做官又很清廉，一直升到了太子太師，這是一個極為有威望、有地位的官位，所以大家都知道是這一家積德行善，有這個美好的果報。安士先生在評論當中說到，「未克有容，先學忍耐，忍耐之久，度量自能寬和」。要想培養我們寬宏大量的品格，首先要學忍耐，忍耐的功夫做久了，這個度量也自然就能夠寬厚，氣色也能夠祥和。所以能忍是福，百忍成金。從前有個人叫謝逑，他天性就不愛告狀，不愛揭發人，有一次鄰居奪了他的地盤，別人都勸他要告這個鄰居，他笑著說，他能霸占我的土地，難道可以霸占我的上天嗎?所以根本不跟對方計較。量大就福大，量小的人儒家裡面叫小人。 安士先生講的第二則案例叫「見機免禍」，出自於《匯纂功過格》。講到在和州有一個村莊，有一家人養了一百只鵝，有一天這些鵝吃了鄰居家的稻谷，鄰居很生氣，一下子就打死了五十多只鵝。鵝的主人的妻子看到了，當時就很生氣，可是馬上轉念一想，如果現在要去告他，按照自己的力量是難以告贏，如果一定要告贏，那就要請訟師，就是律師，可能要花費很多，而且這個事情如果讓我丈夫知道，他肯定怒火沖天，大打出手，會惹出大禍，現在她丈夫喝醉了還在睡。所以這個妻子想到，不如暫時忍耐一下。結果她就把這些被打死的鵝統統都撿回來，回來腌制做鵝肉。結果第二天一早這個打鵝的鄰居突然就暴死了，丈夫也酒醉醒來，後來聽他太太這麼一說，捏了一把冷汗，說如果昨天我要是知道這個事情，我肯定會乘著醉意打人，那今天可能家破人亡的是我不是他。所以你看這些都是懂得因果的人，明理，雖然是農民，但是過去人都受過因果教育。所以在難忍之處忍一下，就能夠避免很多的禍患。 安士先生評論當中說到，「人於忿怒之時，忽作退一步想，便可保全身家性命，消釋煩惱怨家」，確實如此。所以人在氣憤的頭上能夠回光返照，做退一步想，忍他一忍，讓他一馬，沒想到這個可以保全自己的身家性命，而且能夠化解跟冤家的仇恨，這種功德就無量。所以這一位妻子，雖然是一個村民的妻子，但是就在這種該生氣的時候忍了一下，得到的利益你看多少。所以從前范文正公說到，這是范仲淹先生，「心中忿怒不如休，何須經縣又經州，縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛」。這是范文正公勸我們忍耐，不要爭訟。爭訟往往都是心有忿怒，有忿怒的時候停一停、歇一歇，轉移一下注意力，讓心平下來，一看問題，倒並不是想像當中那麼難解決，何須要又去告官，告縣的官、告州的官，現在講到縣一級人民法院、市一級人民法院、省人民法院，甚至鬧到中央，何必呢?縱然費盡了心思，花費了大量的人力、物力你贏了，你贏得一只貓你輸了一只牛，得不償失! 安士先生第三個案例講到「貴子忽夭」，是《感應篇》裡面出來的故事。這是在蘇州有一個官吏叫做何應元，他生了一個兒子叫何紳，這個孩子四歲的時候就到外祖母家去，路上經過凌家山，到夜深人靜的時候，忽然看見遠方有燈火人馬來，來到這個孩子住的地方就馬上回避說，這是何家的少爺在這裡，我們應當回避，說完這些人馬都從另外一條路走了。結果他奶媽回來把這個事告訴了何應元，何應元聽了之後很歡喜，認定他自己的兒子一定是一個顯貴的人，你看鬼神都敬重。結果到了何紳十七歲那一年忽然間雙目失明，何應元就非常的忿怒，怎麼會是這樣?結果就請來一個道士來招神，希望鬼神指點一下。結果神就附在一個人身上，這就是所謂駕乩扶鸾，這神就附身來說，說你的兒子本來會考中，做官的，只因為你在做官的時候曾經接受人的賄賂，使無辜的人入獄，所以上帝就下令斷絕你的後代，這個孩子是個貴子，你沒有福享有，他將要投生到別的有德的人家裡。結果真的沒有多久何紳就死了。所以沒有德行留不住貴子。 安士先生在後面評論中說到，「與我有緣，方為子孫，有緣之中，賢愚畢備，存乎人之自召耳。赫赫貴胄，竟以一款單殺之，可哀也已」。所以兒孫投到我家來的都是跟我有緣，不僅是有緣的，而且是跟自己的德行相匹配，賢愚都會有，賢是賢德的人，愚是愚蠢的、根性差的，甚至是心地惡的人。兒孫的賢和愚都是自己召來的，真的是「禍福無門，惟人自召」。兒孫也是孝與不孝、賢與愚，統統是惟人自召。我自己是賢的、是有德的，自然有賢德子孫來投生，我自己如果無德，那麼自然也有那種無德的子孫來投生，人以類聚。所以這個例子裡面真是可惜，赫赫貴胄，這個胄就是貴族子孫的意思，很顯赫的、很有福報的後代投到這個何家，結果何應元竟然為了一點點賄賂，貪取這麼一點點錢財，而把自己的赫赫子孫斷送掉，這太令人痛心了!這是說的什麼?唆人爭訟另外一種是貪贓枉法，《感應篇》裡講的「棄法受賂」，這都是這一類，心裡沒有公道，憑著私心、私好去裁決，去冤枉人，那果報都是很慘。 做這一種行業的一般是做官的，譬如說在法院裡的法官，還有一種是做律師。執法人員如果沒有公道之心，以自己私自的好惡來裁決，那個因果就重了。這個因果是什麼?雖然可能給你蒙混過關，陽間法律沒有辦法制裁你，但是自己會得一個斷子絕孫的報應。做律師的，我就認識一位律師朋友，他很難得，他說他學習傳統文化，雖然做律師的行業，但是不是以營利為目的，他不希望人家打官司。人家來找他當然都是因為有案子請他訴訟，但是他盡量的來幫人調解，化解雙方的矛盾，希望和解，不要對簿公堂。本來律師會希望你打官司，我有訴訟費，可能都會這麼想，但是他不是這麼想，不教唆人爭訟，要息人的爭訟，息事寧人，這就有陰德了。從這個律師的行當我們推而廣之，不管做什麼樣的行業，都要重義輕利，不要把利字看得太重，看得重往往會因為一點小利，自己吃的因果自己扛不了。律師為了掙得訴訟費教唆人爭訟，或者是醫生為了掙多一點醫藥費，故意讓病人來多看幾次，或者開一些昂貴的而沒有療效的藥，或者是老師他不能夠認真的上課而誤人子弟，或者是為了多收學費而用種種的手段來招攬學生、欺騙學生，這都是最損陰德之處。所以勿唆人爭訟說到底，還是要先把我們的私心放下，存著公心，這一切都正。 下面我們來看第五十六句： 【勿壞人之名利。】 安士先生注解中說到，「名者，立身之具，利者，衣食之源。求之甚難，壞之甚易。於欲壞之時，想到求者之辛苦，忍乎不忍」?世間人當然都重名利，名是立身的工具。人都要講究一個名節，正人君子也講究一個操守，名不正則言不順，都要正其名，希望有一個良好的名聲。利它是衣食的根源，我們一天的飲食，所用的這些，都屬於利，這是人不可或缺的。求來名利是很不容易，但是破壞人的名利就很容易。特別是名，要知道，一個人一生能保持他的名節像白玉一樣沒有瑕疵，這真的是非常非常難。但是要破壞一個人的名節是很容易，可能就是一句閒言閒語、毀謗中傷，就把人的名節給破了。所以想到這個求名利的人他們的辛苦，得到不容易，我們怎麼能忍心破壞?學佛的人不求名利，不求名利也不是說他就沒有名利，他只是心中不向往之，他向往的是道，向往的是出離生死。而真正有德之人實至名歸，有德自然就會有財利，《大學》裡面講的，「有德此有人，有人此有土，有土此有財」。所以名利它是自然湧向有德之人，或者是有才干的人，這不是說我們希求就能希求得來的。如果對有德有才之人我們蓄意破壞他們的名利，那個造業就太重太重，因果報應就太慘太慘了。 安士先生下面說，「逆風揚灰，往往先污其體，仰口唾人，有時反墮於面，理勢固爾」。這是用個比喻來說明，如果你掃地，地上很多灰塵，你逆著風掃，把它掃起來，結果自己就會先玷污自己的身體。如果你仰口吐痰，向天上吐，你剛吐出去，沒過一下，馬上那個痰就掉下來，掉到自己面門。這個是什麼?自然的道理。「是故壞人之名者，顯然損自己之品望，壞人之利者，隱然消自己之福緣」。所以用這個比喻來說明，破壞人家的名和利，其實正是破壞自己的名和利，蓄意的破壞人家的名聲，自己的名望也就受損，自己變成個小人了。所以古人講「來說是非者，必是是非人」，好講人是非，好批評別人，損害別人的名望，這個人本人就是小人，真正有智慧的人一眼就看清楚，像這種人就不能交了。破壞別人的利養，暗中，隱然是暗中，已經消毀了自己的福報，因為他內心裡不希望人得利養，既然不願意利養，他自己怎麼會有利養?他的福也就因此而消掉了，這是最可憐的。實在講，破人之名利真正就能夠破得了嗎?能破得了的固然是前生有因果，要知道，我起心動念造這個惡業，就會得到很慘烈的報應，真正受損害的倒不是那個被破壞名利的人，而是自己。有意破壞固然是罪惡深重，即使是無意之間造作的，他也有果報。 下面安士先生就舉了一個事例，是從《闱中共見》這部書裡面提取出來的故事，叫「入闱償業」。這個闱就是古時候考鄉試考試的那個考場，譬如說春闱、秋闱，春秋兩季的考場。這是講到清朝康熙年間的事情，在我們這個安徽省合肥有一個人許某，他是出身於名望的家族，他的兄長也是在某省當官的，有一次有一個讀書人給他送了兩百金的禮，二百兩黃金，就托他把這個讀書人提拔到第三等。我們先不說這種做法對與不對，讀書人總是為了他自己的名利。所以送這個錢請許某來幫忙，許某當時就收了錢，而且答應他，到後來事情太忙，也就把這事忘了，沒有幫忙。到了考試揭榜，那個讀書人看到自己竟然是六等，不是三等。他一想，這個名利都落空了，於是很氣憤，想不通，就上吊自殺了。他的太太心情也是因此很郁悶，不久也病死了。你看這一下就兩條人命。後來又過了幾年，許某他自己去應試，當他走進考場的時候，突然就看見那個讀書人站在他的考房裡面。在古時候考場一人一號，一人一個小考室，就是教室，一個人一間小屋子，這麼來考試的。結果他走進自己的那號房，忽然看見這個讀書人，因為他知道這個讀書人已經上吊自殺了，就是鬼。所以他當時就神經錯亂，自己就解下考具上的一條紅線，然後自己一根一根的把它接起來，就把它纏在自己的脖子上，就要在他的考場那裡上吊。脖子上只有一根線，身體很重，竟然它這個線可以把他整個身體掛起來，兩足都能夠離地一尺多，舌頭也隨著吐出來。當時監考的這些官員看到這個情況，立即把他解救下來。他蘇醒之後口裡還說著些鬼話，詳細的把過去怎麼樣得到這個讀書人的賄賂，而且又誤了事，這個經歷說了出來，這顯然是鬼附身。結果他回到自己的住房，別人把他送回去，就在他自己住房裡面他居然又一次上吊，結果就吊死了。這個故事，你看清朝發生的案例。可見得無意壞人名利都難逃報應，接受人家的賄賂這本身已經錯了，答應人家的事情又不給人去辦，讓人家忿忿而死，所以這個鬼魂當然不會放過他。 安士先生在評論當中說到，「一線而懸一人，豈復理之所有?而許某之事，固已萬目共睹矣。乃知業果到來，報應誠有不可思議者」。這一個案例當中，你看這個許某人，在考場裡面居然用一根細線把自己給吊起來，線還不斷，這是不可思議。一般按常規的道理是講不通，可是這個事情確確實實在場所有的人都看到的。這樣才知道原來業果到來的時候報應是不可思議的，什麼事情都會發生。安士先生說，「推而極之，末劫三小災到時，人觸草木，皆如利刃，盡遭其難。而世尊受木槍之報，以尺許之木，能穿破大青石，而且處處相隨也，豈不益信」?這是把這個道理推廣來說，佛經上講的，末世會有小三災發生，小三災裡面有刀兵劫，刀兵劫的時候這個地球上所有的草木都變成兵器、利刃，所以人的身體只要接觸到草木就被利刃所傷。這是什麼?業力使然，不可思議。所以《無量壽經》裡面你看阿難對世尊說，「業因果報，不可思議」，確實是這樣。這裡還舉出世尊受木槍之報這個公案，這是在《佛說興起行經》裡面講到的一個故事。這是釋迦牟尼佛有一次在羅閱只城乞食，遇到一個在劈木頭的人，他拿著一個木片，長只有一尺二，就站在那個路上擋著佛，好像就要去報復佛一樣。佛知道這是前生的冤親債主來了，佛顯現神通一下子跳到空中，結果沒想到這個砍木頭的人他手上的木槍竟然會飛出去追逐著佛，佛在空中上下的躲避，木槍都跟著佛，就好像現在發明的那種地對空的那種導航導彈，它能夠追逐著那個目標，地、水、火、風四樣東西都不能夠障礙它，這裡講到的可以穿大青石，石頭照樣穿過。結果佛這時候馬上回到僧房裡面，回到房間把他的腳展開來，這個木槍也飛到了，他就把腳伸出去讓木槍一下扎進來，穿過了佛的腳，扎傷了佛，等這個槍穿透了佛的腳的時候，插在了地上，大地還有六種震動。結果佛告訴弟子們這個因緣是什麼，在過去生中，佛跟這個砍木頭的人兩個人都是船主，結果有一次海潮泛濫，兩個船主就爭船，其中一個船主就用長矛刺傷了另外一個船主的腳，結果那個人也就因此命終。行凶的這個船主是誰?就是佛當年，死的那個人就是現在在劈木頭的這個人，所以他是來報復的。這個船主殺人之後，也就是佛前身，他墮到了三途受苦，這是無量劫前的事情，一直到今天他成佛了還有余報，就是這裡講的木槍之報。這個木槍一尺二長，可以穿透大青石，而且能夠處處相隨追逐著佛，你看這個業力不可思議。所以我們怎能夠不相信業因果報? 下來我們來看第五十七句： 【勿破人之婚姻。】 安士先生在發明注解這裡面說到，「男家曰婚，女家曰姻」。婚姻的說法詳細辨別它有不同，男稱婚，所謂男大當婚，姻是對女方而言，女大當嫁。「婚者，取昏夜之義。言此禮但當昏夜行之，不可施之於白晝也。有慚愧之意焉」。安士先生把婚這個字義給我們解釋得很清楚，男大當婚，男女長大，要結婚了，婚字是什麼意思我們要辨別清楚，沒有辨別清楚，糊裡糊塗結婚，那真的是昏了。這婚字，你看女字旁，一個昏頭昏腦的昏。所以結婚不可以昏。這裡指昏夜之義。所以結婚它是都要在晚上舉行，婚禮都要在晚上。自古婚禮沒有說是在白晝，大白天結婚這個本身就是違禮。所以結了婚，晚上入洞房，這都是在晚上、午後舉行。這也是代表什麼?有慚愧之意，事情不敢在光天化日之下來做，要在晚上舉行。這代表什麼?很慚愧，代表這個意思。所以結婚是令人慚愧之事。 要知道，人類的先祖最早的時候是從色界光音天下來的，他們沒有結婚的，他們也沒有欲望的，男女之欲這是光音天人下到地球之後慢慢慢慢發展出來的。所以聖人為了防止大家做出越禮之事，就以婚禮來維系人類，而能夠傳宗接代，這是婚。姻是「取因人之義，言當因人以敦倫理，因人以為榮枯也，有從夫之意焉」。對女性而言就講姻，女字邊一個因果那個因。這個因是什麼?因人，因人是依靠的意思，依靠人。這什麼?依靠著人來敦倫理，敦倫理就是要處理好人倫的關系，敦倫盡分，盡自己的義務。因為有婚姻就有夫妻，有夫妻就有父母、兒女，父子關系也有了，隨之兄弟關系也有了，君臣關系也有了，朋友關系也有了，所以五倫就隨之發生，在這五倫關系當中就要敦倫盡分，這是姻的意思。還有一個是「因人以為榮枯」，這是古代講的，女子嫁夫就隨夫，跟先生一榮俱榮，一損俱損，絕無二心，忠貞不渝，這也是德行。所以姻字有這種意思。 下面說，「婚姻之事，兩姓合好，以之上承宗緒，下啟後昆，中洽親屬，因緣非小。大抵此事，皆定於宿生。非獨自己不能主，即兩家父母，亦不能主」。婚姻事情是兩姓的、兩個家族的聯姻合好，所以結婚的時候往往都會寫上一些祝福的話，「百年好合、白頭到老」這些好的話。這些祝福都是什麼?希望上承宗緒，下啟後昆。上承宗緒這是什麼?為祖宗續後、續香火，世間人講的「不孝有三，無後為大」。後代不是說只把他生了出來就叫有後代，更重要的是要教導他們，他們能夠傳承祖宗的家道、家風、家業，這才是有後。這個父母要負起教導兒女的義務，所謂「養不教，父之過」，這個父代表父和母。實在講教育兒女，母親的責任比父親的責任更重，為什麼?因為兒女跟母親的時間長。所以結婚馬上要想到續後的工作，這是一種神聖的使命，為這個社會培養出良民，培養出正人君子，培養聖賢。所以古人講的，「至善莫過於教子」，有子不教那就是大過失。 下啟後昆，這個昆是子孫的意思，也就是講到傳宗接代。中洽親屬，這是我們同輩的，或者是現在在世的，上有父母、叔伯，平輩的有兄弟、有這些姐妹，夫婦兩家的都有，這叔嫂、妯娌，都要處理好關系。兩家的結合，這兩個大家族聯姻，要處理的關系多了一倍。所以不是兩個人的事情，是兩個家的事情，也是整個社會的事情。因緣非小，非同小可。所以如果結了婚沒有能夠互相合好，這個會夫妻鬧矛盾，甚至鬧離婚，對於兩個家族都是損害，甚至對整個社會都帶來損害。因為什麼?家庭是社會的細胞，社會像一個身體一樣，如果很多細胞都壞了，這身體也得完了。所以這可不是兩個人的事情。所以古代對結婚這個事情看得很重，婚禮那是一種大禮，禮節相當繁瑣，相當的隆重。為什麼?就是為了讓結婚的男女二人知道結婚這個事情非同小可，你們要承擔很重的義務，不可以草率、不可以任性，搞得不好這是罪業深重，這是有這樣的一個用意。不是為了講究排場顯耀自己，不是，真的是讓結婚的人他自己知道這是一種來之不易的因緣，而且隨之而來的是一種使命、一種義務、一種承當。 下面說大抵此事，這種事情都是前生所定的，正所謂姻緣前定，不是自己能做得主的，這個自己是說他自己的好惡。現在人講究什麼?自由戀愛，自由結婚。現在民主開放了，哪個不是這樣?喜歡上誰了就跟他結婚，過兩天不喜歡了又離婚了。有人結婚、離婚一輩子搞了很多次，把結婚當作兒戲。要知道姻緣都是前生所定，自己做不了主，兩家的父母也不能做主。在古代婚姻多半是父母來決定，兒女是做不了主。相比之下哪個好?我們來看結果。是現在的社會當中的離婚率高?還是過去古代社會的離婚率高?這一比你就曉得了，哪個好?所以父母做主的婚姻往往能長久。像我的外公，他的婚姻，跟我外婆兩個人的婚姻，都是父母做主的。他倆在結婚前沒見過面，我外公的父親看中了我姥姥，這個人做媳婦很好、很賢慧，就下聘。兩個人結婚了，六十多年婚姻，真的是白頭偕老，養育的兒女也都不錯。這什麼?父母做主的婚姻確實它能夠長久、能夠穩定，也能夠讓兒女幸福。哪個父母不希望自己兒女終身得到幸福?父母的眼光當然比兒女有經驗，真的是所謂過的橋比兒女走的路還多，閱歷廣，父母當然他做出的抉擇比兒女要更有智慧。但是這裡所說的父母亦不能做主是什麼意思?也就是實在講都是業力牽引的，逃不出因果定律，即使是父母來做主的婚姻，都是因緣果報，出不了因果。 這裡講到，婚姻有善緣、有惡緣，「從善緣而來者，其和好之念，不遂不休」。如果兩個人前生是有善緣，這兩個人就會非常的和諧、融洽，真的是終身都能夠和諧，我們說幸福美滿、白頭偕老，這是善緣。要想到如果我們要有這種善緣，那得處處跟人結好緣才行，要懂得施恩於人，才會感得有報恩的人到你身邊。現在問題是惡緣多、善緣少。「從惡緣而來者，其毒害之情，不結不止」。夫妻雙方都是什麼?討債的、報怨的，互相都會起仇恨，通過最初的戀愛那種火熱之後，結了婚互相之間就開始起怨恨心，這我們見得太多了，尤其是現在社會。我們沒做過統計，但是我們通過這種觀察，可以這樣想，可以這樣說，一百個家庭的夫婦，大概九十個家庭都是惡緣，我們自己想想。 我認識有一個朋友，他不太學佛法，我有時候跟他說一點佛法，過去說過一些佛法。他對於夫妻之間的這種惡緣他就不太承認，他說我要結婚，看看這是不是惡緣。結果結了婚，開頭的那一、二年還挺不錯，夫婦的關系還是不錯的，愈到後來愈不行，結果沒幾年，他們還生了一個兒子，好像是四歲，結果鬧離婚，後來離了。這不就是惡緣來的嗎?真正是惡緣，毒害的這種心理不得逞他不休止，太可怕了，原來朝夕相伴的竟然是一個來報怨的羅剎。所以這個真的是業因果報，來臨頭上了那是沒辦法躲避。所以「固非人力之所可破也」，善緣也好、惡緣也好，這種婚姻不是人力可以破的，人力要是能破那沒有因果了。不能破，我們還要起心動念要破，這是造業，其實改造不了對方，實在講自己造了無量的罪業。 所以「要其所以欲破者，不是出於挾仇，即是起於嫉妒。無論破於未成之先，或破於既成之後，其罪一而已矣」。如果起了惡念要破壞人家的婚姻，拆散人家的家庭，這種人是什麼?多半就是兩種，一種，心懷著仇恨要報復，可能是過去，或者是前生、或者是今世，遭到對方破壞家庭，心懷著仇恨，所以這一生遇到了，要破壞他，這是來報復的。另外一種是嫉妒，可能是貪別人的家產，或者是貪別人的配偶，嫉妒的念頭生起來了，所以造作出破人婚姻的罪行。無論破壞成不成功，這破壞可能是在沒有成功之前就破壞，或者是在已經成功之後破壞，未成是指婚姻未成，譬如說男女兩人已經訂婚了，但是因為自己嫉妒，蓄意破壞，把兩個人拆散了，或者是婚姻已經成了，讓人家離婚，所犯的罪業是一樣的，都同屬於破人婚姻。這裡講到破人婚姻他的罪過。 下面是講慎擇配偶，安士先生說，「有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，則又不可不慎」。有意破壞別人婚姻這當然是罪過，不可以造的，但是雖然說姻緣前定，逃不出因果業力，但是為人父母者為自己的女兒找夫婿，或者是為自己的兒子找媳婦，這個嫁和娶都要非常的慎重，為什麼?因為這個事關重大，因緣非小。我們所希望的是能夠結得善緣，不要結得惡緣，結得善緣這一輩子幸福美滿，如果不慎結到惡緣，那這一輩子可就慘了。特別是女方，俗話說得好，「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，擇偶不慎那遺恨終身。所以父母要幫助兒女選擇，首先父母要懂得從小教導兒女，幫兒女樹立良好的德行，「物以類聚，人以群分」，他有很好的德行，就自然能夠感召有德的君子、淑女相配，假如他沒有德行，或者他甚至放蕩YIN逸，那怎麼可能會遇到良好的夫婿或者媳婦?這不對應，總得要講究德行相匹配，這是最主要的。 另外要選擇，選擇配偶最重要的是看他的德行，有德之人通常是你的善緣，因為他不會做惡事，不會做出傷天害理的事情，也不願意做損害別人感情或者損害別人利益的事情，有德君子或者是窈窕淑女，窈窕是指德行美好這種賢慧的女子。擇偶首重德行，德行裡面首重孝道。你看這個人，你嫁女也好，你娶媳也好，關鍵看對方是不是個孝子、孝女，你不要看他對你自己兒女怎麼樣，你要看他對他自己父母怎麼樣。假如他一天到晚，一個男生追你的女兒，天天能夠到你家門口為你的女兒送花，買了很多好東西供養你們家，非常的熱情，這個時候你得冷靜一點，不能說他對你好就是好。你要怎麼看?要看他對他父母好不好，你看他回家裡是不是每天能夠給他父母送一枝花，是不是天天非常熱情、非常孝順，常常買回供養，讓他父母開心，是不是這麼做，如果不是，那你得提高警惕了。《孝經》當中有一句話講得好，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。你看對自己父母不愛、不敬者，叫做悖德、悖禮，違背道德、違背禮義。這種人能把自己女兒嫁給他嗎?嫁給他了，他得到了之後恐怕面色就變了，比那個《聊齋》裡面畫皮變得還快，翻臉就不認人了，這種我們所說的白眼狼，社會裡有得是。這是擇偶不可不慎，事關兒女終身大計，這也是為人父母要想到。最重要的，要把這種理念傳授給自己的兒女，讓她自己有這種觀念，因為現在是民主自由開放的社會，父母想要幫助兒女，兒女未必接受，這就很麻煩。他如果任情、任性，你根本沒辦法管他。最好的方式，讓他也來學習聖賢教育，懂得如何看人，懂得如何擇偶，那你就可以放心。不學這個倫理、道德、因果，那很可能會出現危險。 這裡安士先生簡單提了幾條如何擇偶要注意的問題，「或年齒懸殊，難必齊眉偕老，或賤良各別，並非戶對門當」。這裡是講到男女雙方如果年齡相差懸殊的，譬如說相差二十歲以上，這就很難白頭偕老，這是明擺著的事實。如果是貧富貴賤相差太大，又是不能夠門當戶對。這個門當戶對確實不可不講求，為什麼這麼說?因為一個人他從小到大在一個家庭裡面成長起來，必然是受到這個家庭的價值觀、世界觀的影響，他做人做事的看法、想法、做法，都已經基本定下來了，要改變是不容易，要花很大的力氣，可能會有很多的摩擦。如果兩個家庭文化背景相差非常遠，這就很難門當戶對，這就會出現開頭的時候熱，慢慢的就涼了，慢慢就會起摩擦，最後以離婚告終，現在很多也是這個情況。 所以怎麼樣子解決?最好是家家都來學習傳統文化，都學習倫理道德，大家都有共同的人生觀、世界觀、價值觀，相去就不會太遠。至於說家庭的貧富、財產的差別，不是主要的問題，關鍵是要看他的德行、文化的差別。所以「是亦未可草率」，不能夠草率的行事。「至於室家之貧富，相貌之妍媸，則非所當計矣」。這是講到不要重家產之多寡、家境之貧富，這個不是主要的，也不要計這個女子相貌長得好不好看，那些都不是重要的，重要的還是一個德行、一個是文化背景。 好，下面安士先生講了兩則故事，第一個是出自於《孫侍郎記事》，叫「得書改過」。孫侍郎他叫做孫洪，他在少年時候就跟一個同窗(就是同學)一起讀書，互相都約定，如果收到家裡的來信都互相不要隱藏。這兩個同學很要好，真的是無所不談的，都是公開的。有一天他的同學收到一封家信，就把它隱藏起來不給孫洪看，結果孫洪發覺了，就追問他。他朋友就說了，這是因為家信裡面有些話不太適合給你看，怕你看了不太高興。孫洪說有什麼不能看的，非得要看。這個同學沒辦法，只好把他父親的信拿給他看。原來信中說到，是他父親昨天晚上做了一個夢，夢到一個官府，上面有公布出考取人員的名錄，他說你跟孫洪兩個人都在上面，但是孫洪的名下有一行紅字，有一行注解，這紅字寫到說某年某月某日孫洪替某姓人家寫了一個離婚協議書，因此上天責罰他取消名籍。 孫洪一聽就很驚訝，同學就問他是不是真有這個事?孫洪就回答說這真的是最近發生的事情。他說我在有一個地方遇見一對老夫妻，天天吵架離婚，又沒有人給他們寫離婚書，他們都找我，我就給他代寫了。寫的時候自己還沒有在意，沒什麼想法，他們叫我寫我就想幫他們寫吧。結果他同學就說了，是這樣子，大概是我爸爸作夢，也並不是真的，就安慰他，他說像你這麼有才華的人應該考得上的。結果後來考試結束了，果然公榜之後，他的同學考中了，孫洪落榜了，這他倆才能相信這夢不是假的。孫洪心裡就很不高興，悶悶不樂。他同學就告訴他，你也不要擔憂，等我回去的時候我替你勸勸這兩個老人家復婚，怎麼樣?孫洪一聽也就覺得這個事情還是有補救。於是他的朋友就先到二老的地方，二老已經離了婚，還沒有結婚，於是這同學就把孫洪的事情，考不上的事都告訴他們倆，而且安排了酒席來給他們和解，勸他們復婚。結果這事情做過以後，這朋友就寫信告訴孫洪，孫洪也非常的高興，也非常感激這位朋友。結果後來孫洪以太學內捨生的名義免除了考試，他不用考試了。你看雖然一開始因為替人寫離婚書的過失金榜除名，但是一改過，馬上不用考試就一路青雲直上，一直做到了侍郎，侍郎就是現在講的副部長，很大的官。孫洪在任期期間，每到一處，凡是遇到離婚的事情，都想方設法來調解，所以保全了很多的家庭。這是什麼?改過依然能夠得福。 安士先生在評論當中說到，說宋朝末年在臨川有一個人叫王某，他的妻子被元兵給搶走了，結果這妻子不屈從，於是就自刎而死。過了幾年，他丈夫因為失去了妻子，就想再娶，但是怎麼娶也娶不成功。有一天夜裡就夢見他這位亡妻就對他說，我現在已經出生在某家，今年已經十歲，十年過去了，他太太說，再過七年後就要嫁給你，成為你的妻子。結果他的丈夫第二天早上真的就派人去尋找，按照夢中他這亡妻所說的去找，結果果然就找到了這戶人家，於是這個丈夫知道這就是他的妻子投生的。所以就先下了禮聘去求婚，結果對方也答應了。所以你看看夫婦的姻緣真的是前定的，怎麼可以隨便的破壞? 下面安士先生舉出「離書現果」這個案例，出自於《勸懲錄》。這是在順治戊戌年，有一次科舉考試，在點名的時候，有一位考生他的筆筒裡面被人發現有一張離婚書，結果考官看了之後大怒，把這個書生打了一大頓板子，撤銷了他舉人的資格。後來查問原因，原來是他的同窗，他同學想要奪人的妻子做為妾，這個書生就出謀畫策。首先造謠中傷那個女子，使到他的丈夫發怒，要休她，然後又從中替這個同學做媒，還代這個女子寫好了離婚書，結果這個離婚書藏在筆筒裡面，被人發現了，當下就挨了板子，撤銷了他的考試資格，這是現報。所以安士先生在評論中說到，上天是最痛恨破壞別人婚姻的人。古人學了倫理道德，都是這樣的一種觀念，已經結婚以後，不能夠輕易的讓人離婚，沒有結婚以前，如果名義已經定了，也不能夠隨便變更，這都是事關陰德的事情。 在民國時代有一位著名的詩人叫徐志摩，這個很多人都知道，他曾經做過北大的教授。他出生在一個富裕的家庭，父母很愛他，給他娶妻生子，送他到英國留學。結果到了英國之後受到了污染，看到別的女孩子，就生起愛慕，嫌棄他自己家裡的妻子，結果後來逼著他妻子離婚。後來他追求的那個女子又跟人結了婚，他沒辦法，最後回到北京。結果又追求陸小曼，陸小曼已經是有夫之婦，結果他又跟陸小曼很親密，最後讓陸小曼也離婚了，這倆人後來結了婚。結果徐志摩父母非常生氣，斷絕了給孩子的供給。徐志摩當時在北大教書，也是沒辦法，靠教書維持生活，他的新的太太陸小曼又是一個奢侈的人。後來還到了上海，過著糜爛的生活，讓徐志摩非常的生氣，兩個人天天吵架，結婚才五年，吵架都不斷。最後徐志摩從上海回北京的路上，他因為去北京去看他過去所追求過的那個女子，你看都是這個YIN欲心，結果在路上這個飛機，那時候民國的飛機是很差的，就失事了，結果徐志摩就結束了他三十五歲的生命。你看看，自己破壞自己的婚姻，還破壞別人的婚姻，下場就是這樣子。他的老師梁啟超對他也是責罵，梁啟超罵他，你這個人性情浮躁，在學問方面沒有成就，你這個人用心不專，以至於離婚再娶。所以「德有傷，贻親羞」，讓父母師長都生氣、憤恨，那下場當然就是這麼淒慘。所以破人婚姻怎麼能夠去做? 好，今天時間到了，我們就學習到此地。有不妥之處請大家多多批評、指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第四十集) 2008/12/18 華嚴講堂 檔名：52-297-0040
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