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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：普賢行願品講記（一）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天開始講解《普賢行願品》。 我們現在無論是聞法還是修法的時候，主要通過《普賢行願品》來回向和發願，通過《普賢行願品》消業積福。我們的歷代祖師們也非常重視《普賢行願品》，尤其是法王如意寶非常重視這部經典。他老人家在世時曾經講過，他不希求任何東西、任何法，只強烈希求四眾弟子每天至少念一遍《普賢行願品》。法王如意寶為什麼這樣重視《普賢行願品》呢?為什麼要在四眾弟子面前這樣強調修持《普賢行願品》呢?因為對於修大乘佛法而言，這部經典是非常重要的。在喇榮，做任何善法的時候，都會念誦《普賢行願品》。大乘佛法中，一切菩薩的學處都包含在這裡。 四十卷《大方廣佛華嚴經》的最後一品就是《普賢行願品》。這是普賢菩薩親自傳授給善財童子的法。上師老人家也曾經講過，他是善財童子的轉世，也可以說是善財童子的化身。當時善財童子親近了文殊菩薩、普賢菩薩等很多善知識，獲得了文殊菩薩殊勝的加持，打開了廣大智慧之門，現量證悟了諸法最究竟的實相，令他有能力真正進入普賢菩薩不可思議的境界當中。 其實《普賢行願品》的內容非常深廣。真正要進入這樣不可思議的境界，真正要發出這樣的願，至少要達到初地以上菩薩。善財童子本身善根深厚，而後獲得了文殊菩薩的加持，開啟了廣大智慧之門，真正進入了這樣的狀態，親見了普賢菩薩，得到了普賢菩薩的親自攝受。普賢菩薩給他傳授了這樣不可思議的境界。所以，這裡有這樣一個甚深的緣起和意義。 我們現在無論是聞法、修法的時候，還是做任何善事的時候，也都會念誦《普賢行願品》。《普賢行願品》是《大方廣佛華嚴經》(四十卷)的最後一品，但是它也可以單獨成為一部經。這樣的情況有很多，比如《般若五百頌》等，都是從經中摘下來的，也可獨立成為一部經。 《普賢行願品》有漢文版，也有藏文版。 按藏文版的解釋，是《聖尊普賢行願之王》。其內容分三部分：初義、經義、末義。“初義”是最初的內容，“經義”是這部經的意義，“末義”是最後結束的意義。 初義可以分兩部分，一個是名義，一個是譯禮。 名義是“聖尊普賢行願之王”。 “聖尊普賢”可以指普賢菩薩，也可以指所有的菩薩，位前菩薩、登位菩薩、位後菩薩。位前菩薩指處於資糧道和加行道的菩薩。登位菩薩指初地到十地的菩薩。位後菩薩指成佛以後的菩薩，比如文殊菩薩、觀音菩薩，他們都已經成就佛果了，但是他們在示現上為菩薩，以菩薩的身相來度化眾生。所有的菩薩都可以叫普賢。 “普賢行願”是指普賢菩薩所宣講的行願，也可以指所有菩薩的行願。“行”是他們的所行所做，“願”主要是他們的所思所想。一個是行為，一個是思想。也可以說是普賢菩薩的思想和行為，也可以說是一切菩薩的思想和行為。 下面的內容都是普賢菩薩的行願，也可以說是一切菩薩的行願。這都可以包括在普賢菩薩的十大願王裡：一、禮敬諸佛。二、稱贊如來。三、廣修供養。四、忏悔罪障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恆順眾生。十、普皆回向。 “行願”還可以這樣解釋：“行”指普賢菩薩不可思議的境界，也可以指一切菩薩的學處;“願”是我們對這些學處、境界有強烈的希求之心。 “行願之王”：在這裡所發的這個願，不是普通的願，不是普通的欲望，而是不可思議的境界。 譯禮，指翻譯的時候，譯師們為了遣除自己翻譯過程中的違緣而做的禮拜。“頂禮文殊童子尊”，在此頂禮了文殊菩薩。 經義分三個階段，前行、正行、後行。前行是修七支供，清淨相續。要成就這些願，也要積資淨障。若是沒有淨除業障，沒有積累福德，這個願也不會圓滿，不會成就。所以首先修七支供，使自己的相續得以清淨，自己的資糧得以增長乃至圓滿。正行，就是展開宣講這些願望。後行是講《普賢行願品》的功德而結束。 漢文版的《普賢行願品》總共分十二個部分：(一)禮敬支;(二)供養支;(三)悔罪支;(四)隨喜支;(五)請轉法輪支;(六)請佛住世支;(七)回向支;(八)願差別;(九)願邊際;(十)願利益;(十一)勸受持;(十二)總回向。 (一)禮敬支。 包括三門總禮、身的禮拜、語的禮拜、意的禮拜。 1、三門總禮。 所有十方世界中，三世一切人師子。 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 “所有十方世界中，三世一切人師子”：在一切處、一切時中所示現的一切如來。“十方”包括一切處，“三世”包括一切時，指過去世、現在世、未來世。“人師子”指佛陀，一切如來。在藏文版中，這個“師”是獅子的“獅”。群獸之王就是雪山的獅子，人中之王就是佛陀。這是拿雪山的獅子來比喻佛陀。為什麼呢?雪山裡的獅子一出現，其它的野獸都會心驚膽戰。佛陀一出現，一切天魔外道也是心驚膽戰。還有一種解釋：佛在人間示現為人相，也可以叫“人師子”。一切處、一切時當中所示現的一切如來，這是我們恭敬禮拜的對境。 “我以清淨身語意”：“清淨身語意”指清淨的身，清淨的語，清淨的意。我們依靠什麼禮拜?就要依靠這些來恭敬做禮拜。恭敬頂禮時，身、語、意都要清淨。 這裡主要是要求心要清淨。心清淨了，身和語才能清淨，因為心是決定身和語的關鍵。心清淨了，在它帶動下的身和語也是清淨的。若是心不清淨，身和語也不會清淨。所以我們要以清淨的身語意恭敬頂禮。 意清淨，這裡主要說的是深信。對這樣一個不可思議的境界有勝解信心，並且以覺悟或智慧的心態來淨除身語意的污染。若是沒有這樣覺悟的境界，身語意上的這些染污是不會清淨的。所以要有勝解信心。 然後是禮拜。在前面講過，禮拜主要是對治傲慢心的。有恭敬之心，才能對治傲慢心。什麼叫恭敬之心?就是了知諸佛如來這些無漏的功德，並且生起歡喜之心;同時發現自己的過失，並且有慚愧之心。 為什麼要這樣講呢?頂禮的根本是恭敬心。若沒有恭敬心，就沒有真正的頂禮，沒有真正的禮拜。頂禮是要對治傲慢心的。傲慢心的兩大特點是：其一，看不到對方的功德;其二，發現不了自己的過患。有傲慢心的人，不會有任何進步，不會有任何成就。因為他發現不了對方的功德，也就無法能夠對這些功德生起歡喜心，所以他學不到對方這些無漏的功德，也發現不了自己的過患。 現在的人到處怨天尤人，就是因為有傲慢心。自己還不服氣：“我沒有傲慢啊!”這就是傲慢。其實一切的錯誤，一切的問題都是自己造成的。對方沒有錯，對方沒有問題，一切的不清淨都是自己的心，一切的不幸運都是自己的業障。若是你心清淨了，則一切清淨;若是你自己的業障消除了，還會遭受這些不幸嗎?還會遭受這些痛苦嗎?不會的，都是自己的問題。但你沒有發現，沒有覺察到，還認為自己沒有錯，不是自己的問題。“我為什麼要忏悔?我找不到忏悔的對境啊!”這個問題就更大了，這叫傲慢心。這種人永遠改正不了自己的過失，永遠覺察不到自己的錯誤或問題。這種人還能有進步嗎?我經常說的“水裡的石頭”，就是指這種人。水裡的石頭，泡得再久，既不會泡軟，也不會泡開。 犯錯誤不算錯誤，不認識錯誤才是錯誤。作為凡夫，人人都有犯錯誤的時候，但若是你能反省、能忏悔，都可以改變，都可以清淨。 做禮拜、頂禮，這就是普賢行願，是我們要學的、要修的，我們要跟普賢菩薩學，要跟這些菩薩學，才能進入不可思議的解脫境界。若你不向普賢菩薩學，不去學這些菩薩的學處，你就無法進入不可思議的解脫境界。禮敬諸佛，這就是普賢菩薩的行願，也可以說是一切菩薩摩诃薩的學處。 禮敬諸佛，有身禮拜、語禮拜、意禮拜。但根本是意禮拜，要以恭敬心，恭敬頂禮。什麼叫恭敬心?就是直接對治傲慢的心態與信念。處處能想到諸佛的功德，並生起歡喜心;處處能發現自己的過患，並且有忏悔、慚愧之心。這叫恭敬心。這種心念，能直接對治傲慢心。 恭敬心有兩大特點，傲慢心也有兩大特點，彼此的兩大特點是相反的。若是在自己的心相續中具有恭敬心，傲慢心就生不起來了。有熱的地方，就不能有冷。同樣，在心相續中有恭敬心，就不會有傲慢心;有傲慢心，就不會有恭敬心。 “我對佛很恭敬啊!我對上師很恭敬啊!”若是真有恭敬心，就不會埋怨佛，更不會埋怨上師。在心相續中要有恭敬心，然後以恭敬心做禮拜，這叫禮敬諸佛。 在這裡講，以清淨的身語意禮拜。心裡有恭敬，心地清淨了，語和身也是清淨的。其實無論是祈禱、贊歎，還是做頂禮，都是恭敬心的一種表現。無論是稱揚、贊歎，做大禮拜、小禮拜，還是彎腰、低頭，都是恭敬心的一種表現。若是心裡沒有恭敬，這都是假的。當面說得都好聽：“上師不得了，智慧圓滿、慈悲廣大……”然後五體投地頂禮，看似很恭敬。但若是心裡沒有恭敬，這些都是假的、裝的。什麼叫裝的?就是只在口頭上稱揚、贊歎，不是從心裡真正恭敬。 想到自己與佛和上師相比差得太多了，不足的地方太多了，過患太多了，心裡很慚愧，很忏悔。你覺得佛或上師確實有那麼多的功德，有那麼多的威力，從而發自內心地歡喜，然後稱揚贊歎，那是心裡話，是發自內心的。否則，都是假的。心裡不但沒有一點恭敬，還很傲慢：“我比上師還好，我的福報比上師還大，我的知識面比上師還廣”，若以這樣的心態贊歎或是禮拜，都是假的。 我們為什麼要磕頭?也是覺得自己很慚愧。知道對方有很大的功德，內心非常歡喜，然後磕大頭、磕小頭、彎腰、低頭，那才是真心的。若只在口頭上說，在表面上做，不但沒有功德，反而有罪過，因為這是在欺騙上師，欺騙佛，欺騙眾生。心和口不一致，心和身不一致。看似很有恭敬，很有禮貌，實際上是在欺騙上師三寶，欺騙眾生! 想進入不可思議的解脫境界，就要學修普賢行願。要學修普賢行願，首先要學修禮敬諸佛——恭敬禮拜、頂禮諸佛。真的，應該仔細思維一下，應該仔細觀察一下，自己到底在做什麼?是在修佛還是在造業? “一切遍禮盡無余”：在一切時、一切處中，對示現的一切如來一一遍禮。每一尊佛，每一尊如來面前都有一個自己，並且在恭敬禮拜。 “盡無余”指一尊佛也沒有遺漏，一下子恭敬禮拜了一切如來。“十方”包括一切處，“三世”包括一切時。一切處、一切時都有佛。不是在大殿裡面有佛，到家裡就沒有了;也不是做課或打坐的時候有佛，而在其他如吃飯、睡覺、在外面溜達、聊天等時間裡沒有佛。哪裡都有佛，什麼時候都有佛。 《普賢行願品》很重要吧!我們要明白、要深信這個道理。若是明白、深信了，就沒有造業的余地了。在哪裡造業?處處都有佛，任何時候佛都在看著呢，你是躲不掉的。你深信了這個道理，就沒有當面和背後的差別了。 現在很多人修行都是當面一套，背後一套的，就怕上師看到，怕同修道友發現，然後盡量裝一裝。覺得上師看不到、同修道友也不會發現的時候，就開始要造業了。這就是有當面和背後的差別。守護誓言不能有當面和背後的差別，當面怎樣背後也要怎樣。有當面和背後的差別而去守護誓言，是破壞誓言。佛、上師都是無處不在、無時不在的。處處都在，處處都有佛，時時都有佛;處處都有上師，時時都有上師。 “我以清淨身語意，一切遍禮盡無余”，一切時、一切處中都應該以恭敬心做頂禮。一切處、一切時中都覺察、發現自己的過患，並且心生慚愧;一切時、一切處中都能憶念佛和上師的功德，並且心生歡喜。 天天都在念，時時處處都在頂禮，都有恭敬心，這樣才叫“一切遍禮盡無余”。若是現在恭敬頂禮，一會兒就不恭敬頂禮了;在壇城裡可以恭敬頂禮，一離開寺院到家裡，就不恭敬頂禮了;在大殿裡有恭敬頂禮，一出大殿，回自己房間就沒有恭敬頂禮了，這樣還是沒有做到“一切遍禮盡無余”。應該是在一切處、一切時中，都在做恭敬頂禮，這才是“一切遍禮盡無余”。因為一切時、一切處中都有佛，都有佛的示現。 “沒有佛啊!我沒看到啊!沒有感覺到啊!”你沒有看到，沒有感覺到，這是你自己的問題。 你為什麼沒有看到呢?因為你只有肉眼，沒有法眼，沒有慧眼，所以看不到。想看到真正的佛、菩薩和上師，你要有法眼和慧眼。你以肉眼只能看到站在你前面的這個皮囊，然後對他生貪心。你應該把這個肉眼閉上，少看，因為它只能看到這些。看到後心裡或者生貪心，或者生嗔恨心。感覺好一點了，就生貪心;感覺不好了，就生嗔恨心;傲慢和嫉妒同時存在。一個肉眼只能起到這樣的作用。若是你想處處時時都能看到佛，就要有法眼、慧眼和佛眼。佛眼先不說了，你先有法眼或慧眼也行。以法眼和慧眼看，才知道確實是無處不在的! 為什麼感覺不到呢?就是因為你只有分別心，只能感覺到這些不清淨的境相，只能感覺到這些痛苦，其他的感覺不到。怎麼辦?以清淨心、平等心去感受、去感應，才能感覺到佛無處不在，無時不在，“原來，在我頭上，在我眼前，處處都有佛。” 若是要時時處處都有恭敬心，都做禮拜，也很難做到，這要有一定的修行和定力才能做到。你現在做不到，因為你心不定，沒有定力，沒有禅定的功夫。只有普賢菩薩才能做到，其他的菩薩，比如登位菩薩有時能做到，有時做不到;位前菩薩——資糧道和加行道的菩薩只能做到相似的，做不到真正的。你現在想做到，要有定力。 “處處要做禮拜，那我應該做大禮拜還是小禮拜啊?”不用做大禮拜，不用做小禮拜，只要在心相續中恆時具有恭敬之心，你的一切行為都是一種禮拜，包括吃飯睡覺都是在做禮拜。若是在你的心相續中不具備恭敬之心，你磕大頭、磕小頭，五體投地，全身著地，都不是做禮拜，就是擺擺樣子，都是假的。 也許有人會有這樣的疑問：“處處都要做禮拜，我吃飯的時候怎麼做啊?我是吃飯還是做禮拜?我睡覺的時候怎麼做啊?我是睡覺還是磕頭?”若是真能恆時有恭敬之心，一切所言所語、所做所行都是在做禮拜。 “一切遍禮盡無余，難啊，做不到!”是的，對沒有修行的人來說是難，但對有修行的人來說並不難，只是一瞬間的事，都是在當下。我們做禮拜是一種普通的修法，但若是真正要做到禮拜，真正要修普賢行願，也是不容易的。 大家要知道，我們經常強調，首先要懂，要明白該怎麼做，這是很重要的，能不能做到不重要。你們現在自己認為每天都在修行，根本沒把頂禮當回事。這也是普賢的行願，你每天都在修行，你真正做到這些了嗎?現在要明白問題出在哪裡，要找到真正的原因。其實，問題就出在自己的身上，沒有出在別人身上。不是因為道場，不是因為道友，更不是因為上師，而是因為自己不明理，因為自己沒有修行。要明白這點，要從自己身上找原因，應該在當下解決。你從別人身上找不到原因，想跑到別的地方解決不了問題。 “所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”這是第一個偈頌。這個偈頌我們每天都念好幾遍，但是自己明白了嗎?這樣思維過嗎?自己是這樣做的嗎?沒有吧。都只是在口頭上“哇哇”地念。 我經常說，學佛修行要實在，不能虛偽。念得很流利，唱得很好聽，根本沒有去思維它的內容，也沒有去想它的意義，更沒有去做。每天都在念，每天都在表面上做，這叫虛偽。現在很多人學佛修行都很虛偽。 我經常強調，學修要認真一點，實在一點，修法的時候不要這樣不死不活的。你們修《普賢行願品》時也是，說沒念也念了，說念了也沒念;說沒修也修了，說修了也沒修。這叫不死不活。希望不要這樣!你想解脫，想成佛嗎?那就要入不可思議解脫境界，“不可思議解脫境界”指什麼?指佛果。阿羅漢、獨覺佛也是解脫的境界，初地到十地菩薩也是解脫的境界。但是這裡為什麼加個“不可思議”呢?那是佛的境界。解脫和解脫不一樣，若是你想入不可思議解脫境界，就要學修普賢行願。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：請解釋“普賢行願品”的含義。
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