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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（二十）得果
達真堪布宣講於2015年7月5日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 十一、得果。 前面講了十種世出世間的功德，若是具備了這些功德，無論在世間還是在出世間，一切所願都能成就。 如是具慧穩重者，若以有愧不放逸， 公平正直誓堅定，了之報恩勤利他， 及起正信廣布施，則於一切今來世， 壽命長久無疾病，悅意安寧具財富。 “如是具慧穩重者”：第一種和第二種功德，是猶如樹根般的智慧和穩重，這是最根本的。在前面我們講了很多，無論是世間還是出世間，能正確無誤地取捨一切取捨之處，這種能力叫智慧。無論世間還是出世間，任何時候都不退轉自道，這叫穩重。 “若以有愧不放逸”：第三種和第四種功德，是猶如樹莖般的慚愧和不放逸。世間出世間有很多下等的劣事，對這些生起厭煩心就是慚愧。無論是世間還是出世間，在一切取捨的過程中能鄭重謹慎，就是不放逸。 “公平正直誓堅定”：第五種和第六種功德，是猶如樹枝般公平正直和誓言堅定。無論是在世間還是在出世間，要做到公平，這叫正直。自己所承諾的，所立下的誓言不動搖，盡量兌現，這是誓言堅定。 “了之報恩勤利他”：第七種和第八種功德，是猶如樹葉般的知恩報恩、利他心和行為。無論是世間還是出世間，都特別強調知恩報恩。不用說出世間，哪怕在世間，為人處世、待人接物都要存利他心，有利益他的行為。 “及起正信廣布施”：第九種和第十種功德，是猶如樹花般的信心和布施。在出世間的角度講，相信三寶，相信善惡因果，深信真理、真谛;站在世間的角度講，特別有自信。這是信心。無論在世間還是在出世間，都要做布施。 “則於一切今來世，壽命長久無疾病”：若是具備了這十種功德，無論是今生還是來世，生生世世中都會煩惱鮮少，壓力微小，這樣身體自然就能健康、無疾。其實，如果想要身體健康，運動、營養等固然重要，但最重要的是心態。若是心態好，內心清淨，身體也會少有疾病，壽命也可以延長。有的人雖然身體健康但壽命短暫。若是能積善積德，壽命也是可以延長的。 “悅意安寧具財富”：若是有這些功德，沒有做過違背良心之事，也沒有做過違背因果之事，沒有造惡業，這樣就不會有災難、不必要的麻煩等降臨，心裡就會愉快、安寧。具有這些善根和功德的人，即使年邁也不會覺得痛苦，面對死亡時也不會有大的恐懼，愉快而安寧。 其實眾生是顛倒的，應盡量讓自己具有這些功德，去種今生來世一切快樂、幸福、財富、名聲的因。好好地學修這些功德，快樂和幸福自然就會降臨，財富、名聲自然就會具足。 但是現在很多人根本就不在乎這些，根本就不去做這些功德，這樣今生也得不到什麼利益，即使得到了一些利益，也是非常微渺的。有些人也許會說：“得到的也不微渺啊，官當得那麼大，家裡那麼有錢。”雖然擁有了一些地位與錢財，但內心不一定快樂，不一定幸福。也許官當得越大，內心的煩惱痛苦越大。來世就更不用說了，前途會一片黑暗。 不具備這些基本功德的人，跟我們一樣，也要面對死亡;跟我們一樣，也要面對中陰身;跟我們一樣，也要面對來世。那時是非常艱難的。面對死亡才是問題，才是頭等大事;面對中陰身才是問題，才是頭等大事;面對來世才是問題，才是頭等大事。但是很多人根本都沒想過，更不用說有所准備了。 雖然我們開始學佛、修行了，但是面對死亡，很多人都沒有准備。雖然極少數人也在想，也在做准備，但是沒有一點把握，所以說非常可怕。當面對死亡的時候，進入中陰身的時候，要投生轉世的時候，都是非常迷茫、痛苦的。那種痛苦無法形容，無法表達。但人就是這樣，所謂“不見棺材不落淚”，當大災難降臨到自己頭上時，才知道害怕，才知道著急，但是沒有用，一切都晚了!佛在經中講：業力現前的時候就像洪水一樣，誰也擋不住!現在有些人就是這樣，得絕症了，突然癱瘓了……這都是我們有目共睹的。 今天在座的各位，根本沒想過自己會變成這樣吧?為什麼不想呢?你有什麼把握?你為什麼就不會得絕症，不會癱瘓呢?這是特別危險的!但是為什麼不想呢?為什麼不做准備呢?稍微有一點點修行、有一點點境界的人，他所思維的就是這些，雖然也在做准備，但是除了極少數人，很多人還是沒有把握的。 密勒日巴修行時，剛開始他也很恐懼，沒有把握，後來他在山洞裡苦修了一輩子，到了晚年，可能在快要圓寂的時候，才說自己有把握了，不怕死了。現在有些人什麼也不明白，根本不知道什麼叫死亡，也不明白死後是怎麼回事，就說大話，“死就死吧”“有生就有死”……以前我們年輕的時候也這樣說過，裝有膽量的人，裝不怕死，再後來就裝有修行的人，很有把握似的。實際上，還是沒有明白，還是不知道。 死亡真的是很可怕的，那時候是很艱難的。之前不知道去想，不做准備，不知道要努力，真正要面對死亡、面對來世的時候，肯定很痛苦，很恐懼，但是一切都晚了，真的來不及了。所以說，我們學佛修行就是要為死亡做准備。之所以說“學佛修行有境界、有成就了”，就是指對死亡有所把握了。若真正對死亡有把握了，這叫有境界，也是一種真正的成就。 一個真正的修行人，就要對死亡有了解，把死亡看得透透的，就像大德高僧們所講的“已經死過一次的人”一樣，才是修行人。 觀想壽命無常，就是思維死亡，這是最最殊勝的一種修法。噶當派的格西們特別有修行。康巴有一位出家人，到衛藏依止噶當派的一位大德。那時沒有交通工具，需要步行，到衛藏需要一兩年的時間。當那位出家人要回家的時候，跟上師說：您之前給我講了很多教言、竅訣，我現在要走了，以後可能再也不能回來了，您能不能再給我一個竅訣。上師告訴他，這麼多年，講了那麼多，該講的都講了，該給的竅訣也都給了，再沒有其他的了。但是那個出家人非要上師再傳他點什麼。最後，上師握著他的手說：“你會死，我也會死!”這就是竅訣! 憶念壽命無常，思維死亡這件事，自然就有修行，自然就成就了。若是不想這些，一切的一切都是空中樓閣，沒有意義。所以說想死亡之事特別重要。“我會不會今天死，會不會現在死……”這都有可能。有可能現在就死，有可能今天晚上就死，有可能明天死，有可能後天死。要這樣想：“今天我也許會死，現在也許就會死……” 以前舊噶當派的大德們，晚上睡覺的時候，碗都扣著放。意思是明天肯定不會醒來，肯定會死，就不用這些了。就這樣修無常。舊噶當派的那些大德們，大部分都是修壽命無常而成就的。所以說，壽命無常非常重要。 但是我們根本沒有想壽命無常的事情吧。參加百日共修的人，剛聽完十講的《壽命無常》的課程，但是都還很安然，覺得什麼事也不會有似的。有的人還有很多計劃，“百日共修結束後，我要下去，要跟某些人合伙開個公司，賺好多好多錢，然後給寺院也捐點。”一些年輕人就想，“百日共修結束以後，我要去相親，我得結婚、生子，不然來不及了。”計劃很多很多…… 不下山的這些出家師們心裡想，“百日共修結束以後，我要去趟這兒，去趟那兒。”也有些不想離開寺院的，心裡在想自己要學什麼、做什麼……肯定都有很多計劃。現在在蓋房子，有的人就想，“房子蓋好後，我得怎麼裝修啊，買哪種家具啊，錢怎麼辦呢，跟誰要啊……”雖然有些出家師不能下山，但是心裡想，“百日共修結束了，要請個假……”百日共修快要結束的時候，就開始裝病，尤其是看見我的時候，裝不舒服，因為想請假下山嘛。自己心裡想下山去哪兒，去女兒那兒看看，去兒子那邊看看……心裡有很多很多計劃，根本就沒想過今天會死。 你們學修了那麼長時間的壽命無常，但是好像沒有一點概念，好像一切都忘了似的。壽命無常是很重要的。我們已經學佛了，也明白了很多壽命無常的這些道理，但是都提不起這種正念，那些世間人就更不用說了，他們更沒想過這些。面對死亡時，肯定會很痛苦，很恐懼啊!但那個時候會很無奈，很不自由的。 在現世，自己要去承受自己的這些果報，沒有別的選擇，得到的利益很少很少。面對死亡、面對來世的時候，更痛苦，更恐懼。死亡的時候，肯定是很迷茫的;在來世，大部分都是要墮落的。為什麼說“地獄的眾生猶如大地的微塵”，就是這個意思。因為下地獄的人太多了，下地獄很容易。大部分人都要下地獄，要遭受地獄的種種痛苦，非常的難以忍受。 如果你能具有這些功德，今生的健康長壽、平安財富等世間的福報都會具備。在這個基礎上，若是有一些修行的境界，來世可以獲得解脫的果位，或者獲得阿羅漢果，或者獲得辟支佛果，或者獲得佛的果位。若是沒有這樣的修行境界也沒有關系，來世也可以繼續獲得和享用這些世間的福報。有些能投生為人，在人間繼續享受這些福報;有的可以升天，到天上享受天界的安樂。 具有這些功德的人，今生是快樂的，來生也是快樂的;今生會具有福德。來世也會具有福德。 我們遇到佛法了，明白了這些道理，如果真的愛自己，真想成為具有福德之人，就應該好好地學修這些，讓自己具備這些功德。怎樣才可以具有這些功德，以何種方式去圓滿這些功德，這些內容講得都已經很詳細了。 雖然《二規教言論》不屬於大論典，內容也不是很深奧，這裡主要講的是人規，就是做人的原則，就是為人處世、待人接物的方法，但是這些非常重要，大家應該重視這些。 大家不是都想改變命運，都想快樂嗎?這才是改變命運的方式，才是真正快樂的因。有因才有果。你只是想快樂、求快樂是沒有用的，努力去做快樂的因，自然就會快樂了。猶如農民想得到收成，只想沒有用啊，只追求沒有用啊，要在春天的時候播種。在藏地，春天的時候要種青稞，到時候自然就發芽了，到秋天的時候自然就收青稞了。同樣，如果大家想獲得快樂，就去種快樂的因，到時候自然就快樂了。 大家都想改變命運。只有然自己具有這些功德，才能改變命運。很多人想改變命運，就想自己找一個理想的工作，找一個合適的伴侶，靠這些改變命運。通過這些改變命運是很難的。你很難找到理想的工作，即使找到了，也不一定快樂;你不一定能找到合適的伴侶，即使找到了，也很難快樂。在座的人都經歷過這些，應該都知道。這樣做有沒有真正的快樂，我們不太了知，但是你們肯定很了知。這樣做能不能真正改變命運，你們應該最清楚。這些都不是方法。如果想改變命運，自己就去做這些功德，讓自己具備這些功德，這樣自然就改變命運了，命運自然就好了。 這些都是很重要的。什麼叫取捨?制止做壞事、惡事，盡力去行持好事、善事，這叫取捨。 眾人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高， 超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃。 一切安樂諸福德，如於彼前皆自住， 榮譽猶如天鼓聲，遍滿於此世間中。 “眾人恭敬獲贊頌”：具備了前面所講的那些功德，眾人自然就恭敬你了。 現在有些人得不到他人的恭敬，心裡面就開始不快樂，甚至想加害對方。其實，這都是錯上加錯。你為什麼得不到他人的恭敬呢?他人為什麼不恭敬你呢?這說明你沒有功德，你不具備前面所講的這些功德。若是你具備了這些功德，他人自然就恭敬你，不可能不恭敬你。 若是你沒有這些功德，對方肯定不會恭敬你。當對方不恭敬自己，自己感覺受到一些傷害時，應該是要忏悔的。有的人疑惑，“不是我不恭敬他人，也不是我要傷害他人，為什麼要忏悔?”第一，你自己沒有功德，所以要忏悔。第二，這個結果可能是你前世造的業導致的，所以應該忏悔。自己應該忏悔，不應該嗔恨他人，不應該傷害他人。 如果你真想改變命運，真希望自己能有所轉變，就要這樣做，這是方法。即使今天釋迦牟尼佛親自降臨，也在沒有其他的方法了。 現在有的人說“我有神通，我有神變，你什麼也不用學，什麼也不用做，好好侍候我、供養我就行，我絕對能讓你成就，我絕對不讓你下地獄。”誰有這個能力啊?誰有這個權力啊?十方三世一切諸佛都沒有這個能力，沒有這個權力，你的能力是從哪來的?你的權力是從哪來的?難道你比佛還厲害，不得了了!這都是騙人的，都是假的。但是人都特別愛相信這種人，然後忙前忙後地侍候，忙前忙後地做供養，這也是自己的業障吧! 佛親自講過，佛就是教你這些方法，讓你這麼做，再沒有其他的辦法。改變命運要靠自己的。佛是做什麼的?佛是教你方法的。佛可以教給你改變命運的方法，你按照這個方法去做，一定能改變命運!如果大家想要改變命運，就要這樣做。 如果自己想獲得別人的恭敬，想獲得他人的幫助，就要這樣做。以後當遇到一些類似的事情，遇到對鏡的時候，應該去改變自己的心態，好好地忏悔，這樣就可以改變一切。 “獲贊頌”，有的人能得到贊頌，有的人得不到贊頌。當得不到贊揚的時候，自己心裡又不快樂了。這都是因為自己沒有功德。若是你有功德，別人自然就會贊歎你，不讓贊歎也不行。若是沒有這些功德，即使你想盡一切辦法讓他人贊歎你，他人也不會贊歎的，即使贊歎了也是假的。如果大家想得到贊歎，希望有贊頌，就要具備這些功德。得不到贊歎時，自己不要生氣，也不要痛苦，應該多忏悔，應該多學點這些功德，慢慢就能得到這些功德了。 當他人有提高、被贊揚時，有些人心裡就不舒服，開始痛苦。這都是沒有用的!不要嫉妒。這說明人家有功德了，肯定就會不停地提高，不停地提升。原來是居士，然後出家，再做輔導師，再就要做法師了……，這是人家有功德，自己應該隨喜才對啊!很多人都不隨喜，這都是在染污自己的相續，沒有別的;這就是自己讓自己痛苦，沒有別的。這個時候，誰不舒服?你不舒服。如果你能讓他不舒服，這樣也行，但並非如此，你不舒服就是你不舒服，跟他人沒關系。你為什麼讓自己不舒服呢!這個時候，誰痛苦?如果你沒有痛苦的感覺，而讓他開始痛苦了，那你也許能加害加害他，但不是這樣啊!這時誰在痛苦?是你自己! 這個時候，自己應該開心，隨喜多好啊!隨之而歡喜。若心裡有歡喜，誰在歡喜?你在歡喜。若心裡快樂，誰在快樂?你在快樂。這就佛所講的隨喜的功德，也是讓自己開心快樂的一種方法。 很多人都不明白：“什麼也不用做，只要心裡隨喜，就能獲得同樣的功德、善根啊?”是!對方做善事、有功德時，心裡就會歡喜、快樂，這個歡喜和快樂是由功德而來的。你沒有做什麼，隨著他歡喜。雖然功德與善根是他做的，但是誰歡喜了?你歡喜了;誰快樂了?你快樂了。他歡喜了、快樂了，你也同樣歡喜了、快樂了，這就是“獲得一樣的功德，一樣的善根”。 如果你嫉妒、不快樂，這樣就同時染污了自己的相續。若是你隨之歡喜，隨之快樂，這樣就清淨相續了。對相續來說，二者是不一樣的，前者是染污的，後者是清淨的。若是清淨相續，就是讓自己提高;若是染污相續，就是墮落。本來就是染污的，現在又退了一步，更染污了。 大家要掌握方法啊!修忍辱，修贊歎，這些都是方法，讓你保護自己的相續，教你怎樣提高、提升自己。這都是解脫的方法，成就的方法。 也有很多人不明白：“我為什麼要隨喜，這個功德也不是我做的，是他做的。”“我為什麼要忍辱啊?也不是我傷害他，是他來傷害我的。”其實，這都是教你怎樣保護自己的相續，教你怎樣去增長、提高自己的境界和功德的方法。 佛所講的這些道理，佛讓我們做的這些，都是讓我們解脫、成就的方法，沒有其他的。 “福祿增上威德高”：“福祿”就是福報，不僅指財富、擁有錢財，還包括擁有很多幫你做事的眷屬。 若是你具有功德，就有財富，就會有很多眷屬。若是沒有功德，誰願意跟隨你，誰願意幫助你?你要有超人之處，要有吸引力。有功德，才有吸引力，才有超人之處，他人才願意跟隨你，才願意為你付出。難道你讓他付出他就會付出?這是不可能的。如果你有這些功德，他就自願為你付出，甚至你不讓他付出，不讓他做，他還生氣、不高興。 若是對方具有功德，真的是這樣的，自己最喜愛、最喜歡的東西，就想要給這個人，就願意給他。據說有一位漢地人，他不太信佛，聽別人說班禅大師是阿彌陀佛的轉世，他說：“不知道他是不是真正的阿彌陀佛的化身，但是一見到他，自己手裡有什麼都想給他，別的我不知道，就有這樣的感覺。” 若是自己有了功德，福德自然就會來。就像那些大德高僧一樣，他們要的不是財產，但是它自然就來，沒有辦法。 “威德高”，若具有前面所講的這些功德，這個人就有威德。什麼叫威德?在他面前不敢隨便說話，不敢隨便做事，甚至見一下都害怕，這叫威德。 就像上師如意寶一樣，他不罵也不打，也不會說什麼，但是大家都害怕他，都不敢接近他，只敢遠遠地看，都不敢在近處看。我從來沒在近處看過上師的臉，在遠處看可以，在近處不敢看。聽法也是，近距離不能聽，記不住，腦子一片空白，什麼也想不起來。為什麼會這樣呢?這叫威德! 一般人在有威德的人面前，不敢隨便說話，不敢隨便做事，東西都不敢隨便動，很注意的，不是隨隨便便的。這些人在沒有威德的人面前，什麼都敢說，長的短的，是的非的，還可以當面說他的很多過患，雖然他會生氣，但是也沒有用。 若是具有智慧，威德就高，別人不敢輕意接近，更不可能傷害。若是有威德，還可以管他們，讓他們做這個做那個，跟他們說“好好學，好好修”“今天要學這個，明天要修那個”，別人就得照做。他說話有力量，這不是誰都有的，不是會說就可以了。若要真正感召他人，必須有修德。只有有修有德，才有說服力，才有感化力。 “超勝四方興事業”：具有功德的人，可以征服四方，超勝四方。雪域獅子是獸中之王，同樣，具有功德的人是人中之王，他可以征服四方，超勝四方。這就是大自在!若是自己有威德，有功德，自然就會征服四方，超勝四方。 “興事業”，若是具有這些功德，事業就可以興隆。就像如上師如意寶一樣。上師如意寶小的時候家裡很窮，就是一個普通的小喇嘛。盡管當時也有人認定上師如意寶是列繞朗巴的轉世，但是沒有引起關注。他到江瑪依止托嘎如意寶的時候，什麼也沒有。在江瑪，平時就是學修，在一些休息日不講法的時候，就到牧民家裡化緣。有時候找一些施主給他們念經，施主們就會供養一些錢或吃的東西，以此來維持生活，然後繼續學修，到休息日的時候再去化緣。生活非常艱難。上師小時候在那若寺也是很艱難的，以前很多老人都知道，也都講過。到了江瑪，在托嘎如意寶身邊後，也非常艱難。 他依止了托嘎如意寶，托嘎如意寶非常重視他，也特別喜歡他。後來寺院要求他回去，當時寺院的住持是他的舅舅。他回寺院做了金剛上師，主持法會，在寺院講了一段時間課，但是不久就逢文革，也是很困難。但是，即使在文革期間，他也沒有間斷講法，那時候身邊人少，只有幾個人，他依然堅持講法。上師到喇榮時，身邊也沒有幾個弟子。那時候他被命令在喇榮溝裡放羊，然後就在那裡講法，來了幾個人一直聽他講法，後來來聽法的人越來越多，從四面八方來了很多很多人。 雖然剛開始時，喇榮溝裡什麼也沒有，但是他感召了很多很多的眾生，都從四面八方而來。現在，被全世界的人都知道這裡，全世界的人都贊歎，這就是他自己具有功德的緣故。 為什麼那麼多人不約而同來到喇榮?為什麼一直不願離開?我剛開始到喇榮的時候，生活條件非常艱難，還有些出家人比我還艱難，連牛糞都沒有，不能生火，有時候好幾天都沒有吃的東西，只好餓著。盡管如此，他們也沒想過離開。上師從江瑪托嘎如意寶那邊回來以後，從沒有間斷講課，是日不缺講的，上師在喇榮的時候也是如此。上師天天有課，所以大家不能離開去找吃的，去買牛糞等，否則就間斷傳承了。大家不願意落哪怕一天的課，也不敢間斷傳承。為什麼上師有這麼大的吸引力?為什麼有這麼多人跟隨他，能夠一直堅持?他就是具有這些功德，所以都願意依止他，都願意跟他在一起。若是自己具有功德，就是這樣;若是沒有功德，人也感召不來，即使來了也很快會離開。 “勢力盛旺如火燃”：這樣具有功德的人，勢力盛旺如烈火般，特別有勢力。 “一切安樂諸福德，如於彼前皆自住”：這種具有功德的人，世出世間的成就和利益都會聚集在他面前。具有功德的人自然就會有這些。 “榮譽猶如天鼓聲”：不用特意去做宣傳，榮譽自然就能遍滿世間。就像天鼓，自然就能發出聲音。 此處講的是果，即世出世間一切利益和成就。如果具備前面所講的十種功德，那些世出世間的一切成就、利益，自然就會獲得，自然就會圓滿。 下面闡述造這部論典的因。 如是一切天與德，普願諸眾皆獲之， 以此等起所觸動，造此簡言易解規。 “如是一切天與德”：“德”是指前面所講的做人的這些原則、功德。“天”是指善神護法的護持。 “普願諸眾皆獲之”：若是具有這些功德，就有善神護法的護持。希望所有的人都能具有這些功德，都能獲得善神護法的護持。 “以此等起所觸動”：內心有這種強烈的願望，有這種殊勝的信念，然後就開始要寫這個論典了。 “造此簡言易解規”：“規”指二規，即聖規和人規。聖規指佛法，人規指仁義道德(做人的規則)。這部論典的言語即簡單又易解。 為什麼要做這樣一部論典?因為麥彭仁波切心裡有這種強烈的希望，強烈的信念：“我要寫!”然後就開始動筆造了這部論典。這是他造這部論典的發心，這個是因。 我於勝者與佛子，及諸正士之善說， 精通之故善宣說，如同空谷之回音。 這裡主要講以何種方式而宣講的。這部論典是靠自己的能力、智慧而寫的，還是怎樣寫的? 我喜歡佛所宣說的教言，喜歡菩薩所宣說的道理，喜歡正士們所講的做人規則、仁義道德。因為我喜歡，也看了很多，研究了很多，算是有點兒精通，有點兒明白，然後造了這部論典。這不是以我自己的能力和自己的分別念而寫的，而是記述佛、菩薩以及世間的正士們所講的，如同空谷的回音一樣。 如果你到空谷裡喊“啊……”那邊也會響起“啊……”如果喊“吽……”那邊也會響起“吽……”佛、菩薩以及正士們說“要布施”，我也說“要布施”;佛、菩薩、正士說“要有信心”，我也說“要有信心”。就像現在的錄音機一樣，錄下來再放。 這裡不是靠我自己的能力，沒有夾雜我自己的分別念，一切都是佛、菩薩、大德們所言。同時告訴大家：這部論典值得信賴，應該重視! 下面是謙虛文。 然由無始惡串習，染污自之相續故， 高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。 麥彭仁波切是文殊菩薩再來，肯定具有功德，不會有任何過失。他這樣說是謙虛，同時也告訴大家，任何時候都要謙虛，不能貢高傲慢。 “然由無始惡串習，染污自之相續故”：麥彭仁波切說，無始劫來自己的惡習特別重，自相續染污非常嚴重。 “高尚行為極鮮少”：高尚的行為及其鮮少，這也是謙虛。 “僅只仰慕善妙行”：雖然自己沒有這些功德，但是特別喜歡，並且想具有這些功德，特別羨慕具有功德的人，也特別想成為這樣的人。 這是謙虛。一定要先喜歡這些功德，並且自己有欲望，也要獲得這些功德，這樣你才會學，才會修，最後才會圓滿。否則是不可能的事情。這也是非常重要的。 若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行， 於此極為隨喜故，願令他眾入此道。 如是自心生悲憫，具慧尊者亦勸請， 故於人規論典中，稍作攝略而宣說。 前面也講了造論之因，重點強調的是動機、心態，此處講造這部論典的緣，外在的因素。 第一個緣：無論是誰，若能行持這些善妙的殊勝行為，具有這些功德，我心裡都非常歡喜，特別地希望大家能夠這樣。 第二個緣：我也希望其他道的眾生，尤其是有緣眾生，都能進入這個行列，行持這樣高尚的行為，具備這樣的功德，心生如此悲憫。 第三個緣：有“具慧尊者”勸請。“具慧尊者”指具有智慧的尊者。當時有一位叫加卡貢秋的人，他祈請麥彭仁波切寫的這部論典。 “故於人規論典中，稍作攝略而宣說”：從佛經以及其他很多講人規的著作中，精選出這些內容，很簡略地進行宣講。這部論典主要來自佛經、論典。所謂“攝略”，《二規教言論》雖然詞句不多，但是主要內容都包含在這裡。 這部論典簡單易解，主要的做人規則以及佛法的一些道理都包含在這裡，所以學修這部論典，很容易就能掌握這些內容，很容易就能明白這些道理。 這是造這部論典的緣。 以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道， 圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。 這是善根回向。 “以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道”：我造這部論典的發心是清淨的，肯定也有善根。以此善根，願所有眾生，不用太努力、刻苦就可以入此妙道，都可以行持這些高尚的行為，都具備這些功德。 “圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴”：願都能獲得這些功德，獲得善神護法的護持，令世出世間一切利益和成就自然圓滿。 《二規教言論》是麥彭仁波切所造。作者是怎麼寫的，以什麼緣起而寫的，寫這部論典的動機和發心是什麼，這些內容在前面已經講得很清楚了，大家都已經知道了。 這部論典非常殊勝，上師如意寶也非常重視這部論典，給眾弟子講過很多遍。上師如意寶的弟子們也非常重視這部論典，無論是在寺院講法，還是給藏民講法，都會講《二規教言論》，這個傳承也很清淨。 雖然這部論典，從詞句上看非常簡單，但是其意義非常殊勝。這裡有很多甚深的道理，也有很多甚深的境界，大家應該予以重視。 大家今天都得到了這個傳承，將來都應該重視，自己應該多學修，有機會多給他人宣講，這樣對自己和他人都有無窮的利益，這是非常重要的。 這次我們特意安排時間講這部論典，這也有很大的意義。現在雖然很多人在修大手印、大圓滿，我們也開始在研究中觀、唯識等，但是很多人連做人的規矩都不懂，連做人的原則都沒有，所以這次特意安排宣講此論。大家不能這次聽完就結束了，平常應該多看、多思維這些內容，自己盡量按照這裡所講的原則和規矩去做人、學法，這樣才會如法，最後才能成就、圓滿，這是非常重要的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、若具足前面所講的十種功德，會得到怎樣的成就? 2、麥彭仁波切造這部論典的動機是什麼?
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