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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：大乘佛經中必須牢記的五“不”
不忘初心、不請之友、不變隨緣、不念舊惡、不忘念，是大乘佛法宏觀的綱維，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教價值觀指導下的做人原則。牢記五條，大乘在握。 《遺教經》中佛陀說“不忘念”，《大乘起信論》中又強調“不變隨緣”，《八大人覺經》中佛說了“不念舊惡”，《維摩诘經》廣說“不請之友”，《華嚴經》中反復說的，則是“不忘初心”。這五個“不”字都至為經典，而且都是經典中所說的經典。 “不忘念”的這個“念”，所指的是正念，正念是心，不要失掉了心，不失去正念。心要在這裡，不要放它飛了、跑了。不要太過分昏沉，也不要過分掉舉，也不要過分馳逐外境。 這“不忘念”，你若心能專致一處，便是心能守志，人的心能夠守住自己身心的所在，守住自己的意志，抱道守一，莫讓魂魄、意志分離了。 “不忘念” 魂魄意志分離是個什麼情形呢?我們上次課提到《楞嚴經》裡面所說的，人有情和想，情想均等是人，情重想少那就是畜生，如果是想多情少就是飛鳥、飛在天上爬行陸上的這些生命，皆因果報所感如此受苦之身。 那麼人也有魂和魄，如果魂重魄少，那是做天仙的，如果魄重魂少，那就做鬼了，做鬼王、大力鬼王。 人們常形容某人魄重魂少，便說他“有魄力”，即說其能辦事，但不知道為什麼能辦。若是魂多魄少，整天就是妄想連翩、異想天開。為什麼叫“異想天開”呢?這“異想”，是不切實際的浮想，其心念天天四處游蕩。假設一個人駕馭企業，魄力很大、很足，但若缺乏靈魂?那麼他就表現為“能辦事”，但缺乏提升的思想因素。若一個人的心，每天能飛十萬八千裡的鲲鵬一般，像大鵬金翅鳥一樣，能夠天南海北到處妄想，但卻辦不成事，這是典型的魂多魄少。 魂與意主張揚及消散，魄與志主集聚與沉定。魂和魄的問題，跟我們的“念”有關。咱們念要“念”一個均衡，念一個情想均等，還要念一個魂魄意志均等，都能夠比較平衡地持守在這個“中”、不離這個“中”、聚集於這個“中”。你不能過於地飛，也不能過分地墮。這是“不忘念”的真義。 這不忘念的“念”，是念在哪裡呢?念就念在不上不下、不偏不倚。非情多，非想多，不偏於魂，也不偏於魄，抱魂歸魄、抱志歸意、抱道守一在這個地方，叫做“當下即是”的這個地方，這是我們的心要呆的地方，這就叫做“不忘念”。 所言“不變隨緣”，是一定要基於“不忘念”的。你念已經忘失了、飄了、飛了，念心已不在堂，你處處生硬，怎麼可能不變隨緣呢? 也就是說，別人正有千方百計，你恰無一定之規，你肯定是要被別人牽過來奪過去的，對吧?你的心念被外在強緣或別人引奪了，被奪走了。 而這“不變隨緣”一定是要“任你千方百計，我有一定之規”，所以才能不變隨緣的。你有一個主心骨在這兒，有一個你自己可以把握的在這裡，你才可以“不變隨緣”。 那麼《八大人覺經》裡佛說了一個“不念舊惡”，這個“不念舊惡”也依然要以“不忘念”和“不變隨緣”作為基礎。你如果沒有“不忘念”和“不變隨緣”的心理基礎，其個人想不念舊惡是很難的。 一看到這個人你就對他發起火來，對這個人有氣，那你這“不念舊惡”是不可能了，他以前有點什麼不好的事，你隨時都想起來了，不是個修行人的用心。 你一個人為什麼總能想起別人不好的事呢?為什麼能把別人不好的那些事想起來呢?就是因為總認為自己好，這念頭就“飛”了，這念頭在想自已、他人過去的那些事，沒有守在現在這個位置上，沒有把握當下，心被埋在了回憶中，沒有留在這裡、沒有留在當下，因此便常念舊惡，不能不念舊惡。 那麼以“不忘念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”為基礎，《維摩诘經》裡這“不請之友”，這就是一個從內在的構建到向外的開展，到向外的完善，對外人的幫助上去了，由內向外，便成了一個幫助他人的發心因緣了。 你怎麼幫助別人呢?你如果能夠平等關注你自己的生命，對他人的生命也有同等水平關注以後，你就會作“不請之友”：別人沒有請你幫這忙，你發現有問題了，你會將這一問題為其解決掉。他不請你，你也來，這就是不請之友;他不請你，你也對他好，這就名為不請之友。這很重要。 這“不請之友”的力量從哪裡來呢?從內心裡來。因為可以不忘念、可以不變隨緣、可以不念舊惡了，才可以做不請之友。念著舊惡怎麼做不請之友啊?所以還是要由內向外逐步逐步地拓展開來。 這“不請之友”已然成就了，還有更重要的一點，就是“不忘初心”。這“不請之友”並非主動跟人合作狐假虎威、狼狽為奸的事，這裡要求要“不忘初心”。 雖然做了不請之友，但卻是關注用心之道的朋友，是對於個體和他人生命同等關注、同等愛惜、同等珍重，我們這樣來做的才是不請之友。 我們不是庸俗的，可以有庸俗的一面，可以有比較世俗的一面，但主體沒有變，沒有忘初心，幫他人的念頭，一個良好的初心，這個用心沒有變掉。 最重要的還不是“變不變”的問題，而是“忘沒忘”的問題。如果說我根本就沒有忘失過，常常都能用起當初那一念來，此人的為人就已經很難得了，他為人處世已然特別懂得怎麼樣去安頓身心了。這一念他能夠用得起來，他便比較純粹，不是那麼染污了。染污得多，變化得多，容易忘失初心的就多。 那麼這不忘初心的心，還是一定要有前前後後的這些基礎，並且能時常回顧、經常提點當初的那一念善心。這個初心是很重要的，我們看人與人之間打交道，剛一見面第一反應，往往就是以後經常跟這個人打交道的基本的心態、態度，往往基本上都是按照第一念產生的反應去發展，這就是緣分和因緣。 那麼我們這一菩提之心，我們的這個求道之心，它也是要這種因緣來提攜，並進行貫穿的。我們的菩提功德就像一顆一顆散落的冰葡萄，所以有了這“不忘初心”的一條線貫穿起來，一顆一顆就不會遺落。 這是飯桌邊的一小課，是佛教經典中的“五個不”，大智君子，這“五個不”，要記住!
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