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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（十）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是最後一天學習輪回過患。我們要解脫成佛，首先要了解輪回，要明白六道輪回之苦，這樣才會生起厭離心、出離心，才會有真實無偽的希求解脫、成佛之心，之前說什麼都是假的。很多人偶爾地也想解脫、想成佛，但不是真心地想解脫，想成佛。在不了解輪回，對輪回沒有生起厭離心的時候，這個心就不是真的。這點可能很多人自己都感覺不到。 因為輪回和解脫是兩個不同的境界，一個是此岸，一個是彼岸。你留戀此岸，那麼想到達彼岸的心不可能是真的。因為不是一心一意，不是一心一意就不是真心。真心是毫無疑問的，真心是一心的。若是你還貪著於世間，還留戀輪回，那想解脫的這個心不是真心。因此我們首先要了解輪回，之後才會生起真正的厭離心，才不會有絲毫的貪戀與留戀。這個時候，才會有真正的希求解脫之心，才會去修持解脫的方法。 現在很多人在修持解脫的方法、修持正法時，一拖再拖，不是特別用心。如果你一心一意想解脫，不可能不采取方法，不可能不抓緊時間。因為人身是解脫唯一的機緣，但生命無常，人隨時都會死亡。你還敢一拖再拖，還會懈怠懶惰嗎?不可能。我們經常懈怠懶惰，修法總往後拖，這就說明我們希求解脫的心不是真的，也可以說沒有了解輪回，沒有深信輪回。無論想解脫，還是想成佛，出離心是基礎。沒有這個基礎，無法進入解脫道。所以了解輪回，認識輪回，對輪回生起厭離心，這個非常重要。 這幾天講了很多內容，若是能仔細思維，用心體會，生起出離心並不困難，可是我們習氣重、業障重，習慣了得過且過，所以總是錯過，做不到用心思維、體會。 這些天，我們講了很多，在這裡做一個總結。 第一，輪回實有。無論從科學的角度，還是從佛學的角度，都能證明輪回實有。前面講過溫巴博士的催眠實驗，從科學的角度，可以證明人有過去世;通過安樂死的試驗，可以推測、證明人有來世;還有前面講的秦國的白起的公案，印度的項蒂·德芭的故事，還有國內外無數這樣的事實，這是在我們現實生活中事實存在的實證，這些都能證明輪回實有。 從佛法的角度，佛以無漏、圓滿的智慧詳細地描述了六道輪回。通過連續不斷的剎那心，完全能證明人有過去世、未來世及很多生生世世，完全可以說明有六道輪回。你若是一個會思維、講道理的人，將不得不心服口服，不得不相信，不得不認同。若是你不會思維，像牛、驢那樣犟，不講道理，不尊重事實，那也沒辦法。 若有人有“人死如燈滅，不存在六道輪回”這樣一個真正有說服力的證明，可以提出來。佛教已經有了兩千五百多年的歷史，很多有頭腦的人，不是沒有思維、研究、觀察、分析過，但是始終拿不出一個正確的、真正有說服力的證明。所以我可以確定，這樣的證明過去沒有過，現在也沒有，將來也不會有。為什麼這樣說?因為這不單是釋迦牟尼佛所說的佛教的一個觀點，這是一種自然規律，是一種事實真相，誰也無法反駁，誰也無法破除。 第二，輪回的形成。輪回是實有、真有的，下一步我們就要了解和明白輪回是怎樣形成的。佛在經中講，輪回有遠因，有近因。遠因就是貪嗔癡三毒，尤其是由無明引起的貪心和嗔恨心。在《中觀寶鬘論》中講：“貪嗔癡及彼，所生業不善，無有貪嗔癡，及彼生善業。”以貪嗔癡引起業，業有善業和惡業：一般的善業形成了人道、阿修羅道、天道三善道;惡業形成了地獄、餓鬼、畜生三惡道。這些總集在一起叫六道，輪回就是這樣形成的。 輪回不是無因無緣形成的，也不是由一個恆常不變的獨一無二的造物主創造的。輪回是以業力顯現的，因自己造的業顯現了六道輪回，由業力牽引不自由地流轉。猶如被關在瓶子裡的蜜蜂，飛到瓶子的上端，就好比我們以自己修的一些有漏的善業，投生到上三道;蜜蜂飛到寶瓶的下端，就好比我們因造下的惡業而墮入三惡道。它飛來飛去，無論是飛到上面，還是飛到下面，始終飛不出瓶子。好比我們無論上升，還是下墮，總也逃不出六道，離不開輪回，這就是輪回的形成。 接下來，我們要了解和明白輪回之苦。佛在經中講：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭斗苦，天界感受放逸苦，輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”大聖者彌勒菩薩也講了：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”我們要了解、明白，無論是三惡道，還是三善道，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的范圍。 三惡道最底層的是地獄，地獄眾生感受著燒熱、饑渴等難以忍受的痛苦，遭受著不可想象的折磨，沒有絲毫安樂。應該仔細地思維，深信此理。 餓鬼道。無論是隱住餓鬼，還是空游餓鬼，都在感受著饑渴、危害的痛苦。他們所感受的一切苦不堪言，不可想象，也不只是一生一世，而是出頭無期。餓鬼眾生也沒有一絲一毫的幸福與快樂之處。應該專心思維，深信此理。你了解這些以後，應該生起厭離心、畏懼心，下決心，不再做墮落餓鬼道的因與業行。不應該貪心，不應該算計別人，不應該吝啬，不應該偷、搶、騙他人。這是非常重要的。 畜生道。畜生有海居旁生和散居旁生，它們普遍都愚癡、呆笨，感受著互相殘殺、吞食，被人類役使、殺害等各種痛苦，心一剎那也沒有安寧的時候。我們可以通過《動物世界》或《人間地獄》等視頻，也能大致地了解這些事實。 畜生道沒有快樂、幸福，充滿了痛苦，對此，應該生起厭離心、畏懼心，下決心不做墮落旁生道的因和業行。 三惡道裡充滿了痛苦。對地獄道、餓鬼道的痛苦，雖然現在我們無法能夠親自看到，無法親自感受，但是依佛的教言、真言也了解到了那裡只有痛苦，沒有快樂。佛也講了很多旁生道的痛苦，我們通過《動物世界》、《人間地獄》等光盤或其他的途徑，也能看得到，感覺得到，那裡確實是只有痛苦，沒有絲毫的安樂。對此，我們明白了，並且深信了三惡道裡只有痛苦，沒有絲毫的安樂。 那麼三善道裡應該有一點快樂吧?最起碼三分快樂、七分痛苦吧?或者是快樂、痛苦混雜吧?不是，相對而言，和三惡道相比，人間有一點快樂，但是這個快樂是不是真實的快樂?不是，它實際也是一種痛苦。人道眾生也離不開苦苦、變苦、行苦三大根本苦及生苦、老苦、病苦、死苦等八大支分苦。所有的人道眾生，時時處處都要感受生老病死苦。從宏觀的角度來看的話，生老病死是有程序，有分別的。但從微觀的角度觀察與思維，生老病死可以說是一體的、同時的。還有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦不斷地折磨著、束縛著我們。所以，人間只有痛苦，沒有安樂。但是，人類是愚癡的、顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。我們所認為的快樂、幸福，不是真正的、究竟的快樂、幸福，實際上是一種痛苦。大家應該有智慧之眼，應該看清楚人間的這一切，不要再迷惑了，不要再顛倒了，不要再上當了;不要再為了暫時的、眼前的、表面上的利益，再去造作惡業。因為暫時的利益，實際上是對自己的一種傷害;一時的快樂實際上是一種痛苦;表面上的就是假相，就是一種痛苦，不是真正的快樂。而應該一心一意地求最究竟、最圓滿的福德和智慧，追求解脫之地。 阿修羅道以嗔恨、嫉妒之心，始終處在爭斗中。 天界始終處在放逸、散亂中，死後墮落惡趣。 我們仔細地觀察、了解、思維、領悟後，可以看到六道輪回充滿了痛苦。六道輪回猶如火坑，猶如羅剎洲，猶如毒蛇窩，充滿了危害，充滿了痛苦。應該對六道輪回生起厭離心與恐懼心，這個時候我們要了解的是解脫。 想脫離輪回，擺脫痛苦，就要修三菩提果位。第一、聲聞，即阿羅漢。在出離心的基礎上修聲聞乘，最終能獲得羅漢的果位。阿羅漢是擺脫輪回、超出三界的，但是斷證功德不圓滿，解脫不究竟;第二、緣覺，即獨覺佛果位。在出離心的基礎上修緣覺乘，最終能得到獨覺佛的果位，雖然脫離了輪回，超出了三界，但也是不究竟的，斷證功德沒有圓滿，將來還要繼續修道;第三、佛果，這是最究竟、最圓滿的解脫之地。斷證的功德都圓滿了，是究竟的涅槃。要成佛，就要修菩薩道，即菩提道、大乘妙道。 大乘有顯宗、密宗，有遠道、近道、捷徑道。遠道是大乘顯宗波羅蜜乘，在有出離心、菩提心的基礎上修波羅蜜乘。但是這個過程非常漫長、艱難，一般情況下需要在三大阿僧衹劫中消除業障，積累資糧，最後才能斷證圓滿，成就佛道;近道是大乘密宗，密宗有外密和內密，即外密三部再加上內密的瑪哈瑜伽和阿努瑜伽。這個需要有出離心、菩提心和清淨觀作為基礎。清淨觀是五種圓滿，在這個基礎上，再修學事部、行部、瑜伽部、生起次第和圓滿次第。 外密三部需要三世、五世、七世才能成就雙運金剛持的果位，就是佛果。瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，就是生起次第和圓滿次第，能在一生當中成就佛果，這個速度比較快。但是和無上瑜伽(大圓滿法)相比，過程緩慢、復雜、艱難。捷徑道就是無上瑜伽，九乘之巅——大圓滿法。大圓滿法有前行和正行，前行就是我們現在學修的這些九加行;正行就是立斷法和頓超法，都是立地成佛、即身成佛的方法，就是直指人心，見性成佛。這都是果為道，直接契入佛的境界，安住於佛的境界當中。這是沒有次第，沒有過程的。 利根者分上等、中等、下等。而學修大圓滿的人應該是利根者裡的利根者，是指相續完全成熟，瓜熟蒂落的那種。相續成熟是指有出離心、菩提心、般若空性智慧等，最起碼也有出離心、菩提心和具足的信心。如果沒有具足的信心，得不到上師的竅訣;得不到上師的竅訣，就無法領悟大圓滿，證得大圓滿。 我們應該選擇捷徑道，它是無勤道，成就的速度非常快，不用經過刻苦努力、勤奮修持，很輕松、很快速地就能成佛。但選擇捷徑道也要看自己是不是相續成熟、瓜熟蒂落。如果不是，就要從前行開始修學，打基礎。 有這樣一個清淨的法脈，完整的修持方法：通過學修四外加行，讓自己生起出離心;通過學修皈依、發心，讓自己生起願行菩提心;通過消業積福，修學上師瑜伽，證得無上大圓滿的境界。這樣按系統、按次第修學，就能獲得最究竟的解脫。 在這個過程中要依止一位具德、合格的上師。這樣的上師，就是有能力引導你，讓你明心見性。首先有悲心，不然懂得再多也不會教你;其次有智慧，即精通佛理，有指導你的能力。若是有悲心，沒有能力的話，無法能夠把你領入佛門，無法能夠讓你解脫成佛。只有悲心，沒有能力不行;只有能力，沒有悲心也不行。既有慈悲，又有智慧，才是具德、合格的上師。顯宗、密宗，大乘、小乘對上師都有各不相同的標准和要求，在這裡不仔細講。 我們這段時間學修了四外加行，主要的目的是在相續中生起出離心。出離心就是對世間沒有絲毫的貪戀，日日夜夜求解脫，真心實意希求解脫，如理如法地修持成佛之道。若是沒有生起出離心，還應該反復學修四外加行，直到生起真實無偽的出離心為止。按道理，沒有生起出離心之前，修其他法毫無意義。了解、研究一下可以，但要成就是不可能的，那是空中樓閣，水中撈月，根本不可能顯現的。如果大家真心想解脫、想成就，就要按次第修行。 出離心不是逃避心，生起出離心了，我們不會逃避現實。真正生起出離心了，不會影響你正常的生活與工作，因為這是了緣了債。這是一種修行，是一種解脫的方法，不是搞輪回，不是在造業。出離心就是要斷除貪著，要斷除貪戀。貪戀與貪著會障礙你，無法使你了緣了債，無法使你福德圓滿、智慧圓滿，這是一種障礙。我們要去除障礙，讓自己能確實地了緣了債了生死，確實地能積福德、增智慧，使福德資糧和智慧資糧圓滿。 真正的出離心是一種勇敢的心，敢面對，敢承擔!心裡沒有絲毫的恐懼與障礙。六道輪回是苦海，是痛苦的、可怕的。由無明導致的，由業力牽引的叫六道輪回;相反的就不是六道輪回，而叫“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”蓮花在水中，但是它沒有被水染污;日月在空中運行，但是沒有住在虛空中。虛空不會阻礙日月的運行，水不會染污蓮花。同樣，若是沒有無明的導致，沒有業力的牽引，六道輪回影響不了你，你不用感受六道輪回的痛苦。 大家都不敢修出離心，一說要有厭離心、出離心，都認為要離開社會，要捨棄一切。不是要離開社會，不是要捨棄你所擁有的一切，而是要放下貪戀與執著。如果不執著、不貪戀，它就不會束縛你、控制你，但你可以控制它，這就自在了。現在是它來控制你，你不自在，而是痛苦!你真的看破了、放下了，你就能主宰它，控制它了，這叫境隨心轉。心總是隨外境動搖，隨外境轉，那就是輪回。現在的你是無明的，愚癡的，顛倒的，因為你沒有看破，沒有放下，被這些外境控制著，束縛著，牽引著，你沒有得到自在，你無法能夠把握自己，你是不自由的，這叫輪回，這叫痛苦。所以大家要明白，出離心不是逃避心，出離心是一種覺悟的心態，不是一種行為。 從百日共修開始到今天，正好是四十天，四外加行可以說是學修圓滿了，對大家的幫助和利益很大，大多數人都有進步，有變化。有的人可能是真正生起了出離心;有的人雖然還沒有生起出離心，但是也明白了很多道理，也改變了很多自己往昔一些不好的習氣。這都是因為我們聞思修了，所以就有這麼大的改變，這說明通過教育，人是可以改變的，是可以改變自己命運的。 四外加行已經學修完了，但是自己最清楚自己，若是相續中還沒有生起真實、無偽的出離心，就應該繼續學修。如果沒有出離心，學修其他的法是沒有作用的，表面上做的再多，相續是不會有變化的。現在很多人，根本不學修四外加行，根本沒有出離心，就開始修其他的法，這都是空中樓閣，水中撈月，不可能實現的。所以大家真想解脫，想成就的話，就把基礎打好。在自己的相續中，生起真正的出離心，這是非常重要的。 共同回向：將我們聞思修的功德以及所有的功德、善根回向給宿世的父母，願他們早日獲得暇滿的人身，如法修行，早日解脫，證得無上大圓滿的境界!願世界和平，國泰民安，一切吉祥圓滿!願我們百日共修這個殊勝的法會能夠圓滿成功!> 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、我們修習四外加行，最終要達到怎樣的效果? 2、若要達到即身成佛的目的，要經歷怎樣的過程?
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