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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
護持三寶-居士謹記
(佛言)是故大梵。如是破戒惡行苾刍。一切白衣。皆應守護。恭敬供養。我終不許。諸在家者。以鞭杖等。捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。我唯許彼清淨僧眾。於布薩①時。或自恣②時。驅擯令出。一切給施四方僧物。飲食資具。不聽受用。一切沙門毗奈耶③事皆令驅出不得在眾。而我不許。加其鞭杖。系縛斷命。(大乘大集地藏十輪經卷第三，龍藏22冊258頁) 【注釋】①布薩：或稱說戒。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂(即說戒堂)，請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前忏悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。(佛學大詞典) ②僧自恣日：即夏安居之終日(即圓滿日，七月十五日)。於佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，於最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於大眾中發露忏悔而得清淨，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日。(佛學大詞典) ③毗奈耶：即律藏，三藏之一。(陳義孝《佛學常見辭匯》) 在家人依照三藏經典，就佛法修學中的問題進行交流，可依據經典講論法語去疑解惑;說僧過惡，有大重罪，佛弟子不可說四眾過。這些大德們、大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣，你不要評論。出家人跟出家人可以說?一個人也不能說。要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪，該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裡就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅① 的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。(夢參老法師《為什麼白衣不要評論僧眾》) 【注釋】①泯(音敏)滅：消失，消滅。 發護法心決定不能謗法。於邪法什麼態度?佛教給我們：默擯①。不說話、不贊歎就行了，不要毀謗，不批評，不發表意見。(淨空法師《淨土大經科注》第160集) 【注釋】①默擯(音bìn鬓)：對於犯錯僧尼之一種處罰方式。又譯不共語、梵檀、梵壇、梵法，或梵怛。即對於無威儀、不聽教誡之僧尼，所有七眾均不與之往來談話。被治之比丘若生忏悔心，大眾知其已經悔改，當共表歡喜，如常與其共語。(中華佛教百科全書) 縱然寺院出家人做不如法的事，居士也沒有資格說…… (老法師) 在宗教政策剛落實時，藏地很多出家人到處化緣，有些居士說：“現在不是宗教開放了，而是化緣開放了”。說了很多粗語。漢地也有居士這樣，對出家人供養後又說一些過失的話。不管怎樣，說出家人的過失不應理，會受很大果報的。希望你們自己多忏悔。(晉美彭措法王傳講《百業經》) 一個受了菩薩戒的在家人，一定要守護口業，不可以隨便講人過失，尤其是說出家人的過失。古人雲：“大居士不言僧過。”作為一個真正居士，只要他稍懂佛法，就不會隨便去說別人過失，更何況是說出家人過失。他懂得口業的厲害，也知道口業所招感的果報。說出家人過失就等於誹謗佛陀的法身。因為，佛所說的法要憑借出家人來弘揚，如果沒有出家僧人，誰來弘揚佛法?所以誹謗僧人就等於誹謗整個三寶!(如瑞法師《在家菩薩戒講義》) 說是說非，是極不可取的行為。你如何知道事情的始末對錯?你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈?凡事自有因果，個人做，個人負因果，你又何須瞎操心?更何況在你的角度看是是非，在其他眾生的角度看卻又未必如是。所以，是非要全盤放下。若要護持三寶，又不能擺平是非，必然會非常困擾。在團體中對某人不滿，不能一直傳他的是非。例如你對某法師不滿，而散播他的是非，導致他人對法師的不滿，有可能會因此而斷眾生的慧命，千萬要注意!又如你對某在家居士不滿，也不能一直傳，以免造成道場的分裂。因為大家都是護法，你散播自己對他的不滿，會影響別人對他的看法，導致大家意見的分歧，這樣罪過很重，應秉持任何事能以圓滿為原則。 什麼叫作佛法?圓滿法叫作佛法。無私心、無我、無偏心、無執著、無分別、無顛倒。要使事情圓滿應掌握：忍辱、寬恕、無是非、一心念佛四項重點。所以，口業清淨才有辦法入道。何以說口業特別重要?因為我們開口，就是說話。人與人之間的溝通，也必須藉說話的方式來進行。所以說，一般而言，口業都造得很重。學佛十年的人，三三兩兩聚在一起，仍是在造口業，學佛二十年的人亦然。何以故?因為放不下，嗔恨心放不下，對某人不滿，不說幾句簡直要他的命!所以說學佛也並不難，把口業守好(亦即口業要清淨)，凡事以圓滿為主。 (慧律法師1998年佛七圓滿開示) “設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實?”設就是假設，假設你依照有這些事實來呵舉(破戒比丘)，佛也是不允許的。因為你不是比丘，你不是出家眾。“尚不應受”，就是尚不應如此。佛也絕對不允許你隨隨便便的——就是有事實，你都不夠資格，都不允許你這樣做，何況道聽途說，不是實在的。“諸有受者，亦得大罪。”就是你假設這樣非法來呵舉比丘，你也是犯大重罪。(慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》) 在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛子尤其是出家人的操守問題。在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說;如果缺乏由見、由聞、由疑而來的確實罪證，人雲亦雲，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根(見、聞、疑，稱為證罪的三根)謗人罪。謗得愈重，自己得罪也愈重。(聖嚴法師《在家律學》)
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