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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
對生死之謎破解歷程的反思
佛教輪回說，頗多哲學色彩，具有如下突出特點： 1、教輪回說不片面著眼於靈魂或物質，而是從樸素辯證法緣起論出發，把生命活動、眾生存在看作身心合集、心識主樞、非斷非常的流變過程。它既否認有不變不滅的靈魂，又反對人死斷滅論，避免了靈魂不滅論和人死斷滅論的理論破綻和弊端。 2.佛教輪回說描寫論述三界、六道、十法界之事相、因果，及生前、臨死、死後情狀，至為詳悉，提供了一幅極為壯闊的多層次宇宙全景圖，為世間訖今為止的所有同類學說所無法倫比。 3.佛家尤大乘佛學的輪回說，提供了一種多層次的、立體的、圓融的、動態的生命結構說，高出直線性哲學一籌。 4.禅思與辯證哲學緊密結合以開發潛在智能的方法，使佛家的生死輪回說具有了超時代、超階段的性質和價值。 科學尚未徹底究明的兩大問題：一、精神怎樣從人腦的神經元網絡中產生，生命最初如何從無機物中產生，尚是個待解之謎;掃除靈魂作用的最有力的實驗證據——人造生命、人造精神離成功尚遠，生物工程人造生命，尚須利用活細胞、微生物為材料，機器人與活人還存在著某種本質上的區別。二、對心靈研究調查證實的大量記憶前生、魂靈顯現等暗示著死後續存、輪回再生的實例，科學無法作出合理的解釋。 德國偉大的思想家康德(1724——1804)，認為：靈魂實體存在與否，是超越人類理性認識的問題，只有現象，方為人可以認識的直接對象。 著名腦科學家艾克爾斯通過其實驗研究，認為精神或自我意識精神,像物理世界一樣，也是獨立存在的實體，雖然居住於大腦中，有其依賴大腦的一面，但不具物質性，是一種有實體結構的東西。注意、選擇信息、永遠同一的統覺能力，及個體存在的一致性、連續性，從腦神經的活動中不能發現其終極根源，只有歸諸於非物質性的自我意識精神，精神與腦的聯絡，好比多路掃描與探測裝置的關系。精神對大腦、身體及外部世界，能起主動、積極的反作用，精神在個體中起源的問題，是個人存在的秘密，沒有辦法認識清楚。既然自我意識精神是非物質性的實體，那麼在大腦死後它是否繼續存在，便起碼是無理由斷然否定的了。 精神的本質和起源，仍是個待解之謎。正因為科學尚不能揭破這個謎底，多數科學家、哲學家都回避這一問題，或持人死斷滅之見。但就科學證據而言，只要精神謎底未能完全揭破，便有設想一個第一性的、不死的靈魂之理由。如艾克爾斯即據腦科學的最新成果，建立一自我意識實體以作為精神在腦中發生的終極因。 既然科學家、哲學家們公認精神從產生或突現出來後，便具有獨立性和不同於其它物理現象的特性，具主動性，能對肉體和物質世界起反作用，那麼它是否還有在肉體死亡後繼續其主動的進程的特性?心靈研究調查證實的大量記憶前生、魂靈顯現等事件，為這種思路提供了頗具挑戰性、啟示性的活證。拒絕考慮這類暗示著自身秘奧的重大事實，豈能對精神本質、生死之謎作出全面、合理的解釋?然而，現代的科學家、哲學家考慮這一問題者甚為罕見，不少人尚出於科學主義和斷滅論的先入之見，對超常心靈現象拒不承認，心靈學、超心理學往往被正統科學界斥為“偽科學”。超心理學、人體科學界，也不敢將有關生死問題的心靈現象列為研究課題，只有不多幾個有特殊興趣的個人和民間學術團體，在從事這方面的研究，力量甚為薄弱。這種情況未免令人遺憾。 然而，現代人也仍有老病死亡等痛苦，對死亡的畏懼，解脫生死等痛苦的需求，畢竟深潛於人的本性中。既然科學家、哲學家們揭不破生死黑謎，提供不出一個有效地滿足人內心宗教需求的方案，則傳統宗教，當然便不會沒有它的市場。尤其佛家，說生前死後、諸天鬼神，如數家珍，周祥明了，理論解析，精辟透徹，指示解脫之道，有條不紊，可行可證，對生死之謎解答之明晰，可謂無與倫比。其為“上帝已死”、“自我消失”迷惘中的現代人所關注，便成為時勢之必然。 據筆者管見，自然界已向人類洩漏了生死秘機，人類完全具備破解生死之謎的能力，甚至可以說，從哲學和宗教結合的途徑入手，生死之謎或許早已被佛陀的慈眼所窺破;問題只在於長期以來，人們對從物質方面獲取精確答案過於倚重，依總是不能究竟的科學認識進行推論，遮蔽了應有的智慧光明，才陷入靈魂不死與人死斷滅二端的長期诤訟。殊不知僅依有極限的理性思辨和以理性思維整理有限的感性材料的科學方法，即使走到盡頭，是否能揭破生死之謎，本身還是個謎。康德對人類理性所作的批判，在今天尚發人深省。但應看到，按近幾十年來科學、哲學、宗教三大方法結合的趨勢發展下去、在正確哲學觀的指導下，科學的精密描述與由宗教神秘主義路子開發出的超理性智慧的直觀結合，生死之謎的揭破，為期大概不會太遠。 就此而言，佛家輪回說，可能會在未來社會進一步顯現其價值，也許具有永恆的參考價值。在哲學觀方面，堅持緣起的辯證方法，從集成生命的色受想行識五蘊的整體活動進程著眼，作多層次的、動態的觀察，重視心識的主樞作用，可以避免哲學方法上偏此偏彼的片面、直線性思維的膚淺和靜態觀察的失真，免墮理論誤區，息滅斷、常兩極片面見解糾纏不清的爭論。佛家多層次的、動態的心識結構說、多層次心身緣起說、真心現起說等，蘊含著系統論、控制論、信息論、生物全息論等思想因素，而且還可發掘出超越這些思想的微妙智慧。至於禅思中開發神通、無漏智的操作技術，更是佛家獨擅的拿手好戲，對人類具有永恆的吸引力。
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