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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧律法師：勿謗僧報，惡報難盡
1、惡報難盡 ●佛言。寧以利刀割其舌。積劫受苦。不可以一言罵謗持戒比丘。惡報難盡。(沙彌律儀要略增注) ●佛告尊者優波離言。我終不許外道俗人舉苾刍①罪。我尚不許諸苾刍僧不依於法。率爾②呵舉破戒苾刍。何況驅擯③。若不依法。率爾呵舉破戒苾刍或復驅擯。便獲大罪。(大乘大集地藏十輪經卷第三，龍藏22冊263頁) 【注釋】①苾刍(音畢除)：華譯比丘，義為乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一種香草，表明比丘之戒德芬芳。(佛學常見詞匯) ②率爾：輕率，隨意。③驅擯：就是攆走、趕走。 2、僧德如海 ●(佛言)復次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行。內懷腐敗如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。恆為種種煩惱所勝。敗壞傾覆。如是苾刍。雖破禁戒。行諸惡行。而為一切天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。作善知識。示導無量功德伏藏。如是苾刍。雖非法器。而剃須發。被服袈裟。進止威儀。同諸賢聖。因見彼故。無量有情。種種善根。皆得生長。又能開示無量有情善趣。生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒。若破戒。下至無戒。我尚不許轉輪聖王及余國王諸大臣等。依俗正法。以鞭杖等。捶拷其身。或閉牢獄。或復呵罵。或解肢節。或斷其命。況依非法。 (大乘大集地藏十輪經卷三，龍藏22冊257-258頁) 【注釋】①苾刍(音畢除)：華譯比丘，義為乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一種香草，表明比丘之戒德芬芳。(陳義孝《佛學常見詞匯》) ●佛說僧伽福德人，真誠禮敬勝求神;寧焚塔寺投崖死，莫毀三尊種苦因。佛陀不允許任何人造口業毀謗出家僧眾，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。(昙影法師《勸大眾勿造口業》) ●破禁苾刍雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣①人，功德縱多不及彼。(贊僧功德經，大正新修大藏經第85冊) 【注釋】①白衣：原意白色之衣，轉稱著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鮮白之衣為貴，故僧侶以外者皆著用白衣，從而指在家人為白衣，佛典中亦多以“白衣”為在家人之代用語;相對於此，沙門則稱為缁衣、染衣。(佛學大詞典) ●出家功德經雲。若放男女奴婢人民出家。功德無量。譬四天下。滿中羅漢。百歲供養。不如有人為涅槃故。一日一夜出家受戒功德無量。又如起七寶塔。高至三十三天。不如出家功德。(法苑珠林卷22入道篇13，龍藏126冊33頁) ●不得說僧中過失者。謂與俗人談論。當以誠谛之語。發其信心。若說僧中過失者。如以利刀。斷其信根也。然人非聖哲。孰能無過。迦葉起舞。堯舜病諸。自無慧目。豈察他非。僧德如海。佛猶親贊。若生誹謗。自招苦報。(沙彌律儀要略述義) ●“爾時世尊，而說頌曰： 瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸余華， 破戒惡行諸苾刍，猶勝一切外道眾①。” 這個瞻博迦華，是產在印度森林裡面的樹。這個樹身很高大，它的葉有光滑，長有六、七寸，葉裡是粉白，而且有柔軟的毛。花是黃色的，看起來像燦爛的黃金，而且它香氣四溢。它的樹皮分泌的汁，可以做為香水。因為來自於香樹，開出來的花特別的香。 “萎悴”就是枯萎，“尚”就是尚且。“瞻博迦華”這麼香的花雖然萎悴，就是枯萎了，也絕對勝過其他的花。這一句話意思就是，再沒有修行的比丘，絕對勝過世間任何人，絕對勝過一切外道。 注意聽!為什麼? 記住!外道永遠沒有辦法超越三界，無量億劫絕對沒有辦法離苦得樂。為什麼?知見錯誤。沒有依佛的知見修行，永遠在三界裡面打轉。最差最差的比丘，他現了僧相，了解無常、緣起，乃至於大乘佛教，念佛、參禅、拜忏、打水陸，都種下無量的善根，種下未來得度的因緣。所以說最差的比丘、比丘尼，現僧相的沙彌、沙彌尼(除非他知見錯誤)，都比世間的人，包括一切的外道都強得太多。因為他有一天，一定會解脫生死，他種下了無量無邊的善根因緣。 這句話意思就是說，瞻博迦華是一種很香的花，就算枯萎了、爛壞了，也絕對比其他的花香。破戒惡行的諸比丘，也絕對勝過一切的外道。外道沒有緣起法，外道沒有空慧的思想，他怎麼解脫呢?! (慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》) 【注釋】①此偈見《大乘大集地藏十輪經》卷第三，龍藏22冊258頁。 3、此罪最大 ●為破僧故，發虛诳語，諸惡行中，此罪最大。(阿毗達磨藏顯宗論卷二十三，龍藏第96冊479頁) ●《薩婆多毗尼毗婆沙》上面就說：“不向未受具①人說比丘罪惡。若說過罪。則破法身故。”也就是說，比丘不應該向居士說另外出家人的過失，如果說的話，就是破法身。(大願法師《佛說優婆塞五戒相經》學記第十八講) 【注釋】①未受具：未受持具足戒。(佛學常見詞匯) ● “寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡。”注意!塔就是我們現在所講的道場。你寧可開挖土機來把道場整個打掉，你也可以把前面的西方三聖打掉，我們本師釋迦牟尼佛的相打掉、毀掉，當然這個罪就很重了，這個就已經出佛身血了，不得了了，誰敢做這種事?也絕對不可以向未受具戒人說比丘過惡。“若說過惡，則破法身。”法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。(慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》) ● 出家僧人是三寶之一，堪稱是寶，既然是寶，他即使不完整，但他仍然是寶。譬如珠寶玉器，即使壞了，你能說它就不是寶了嗎?黃金壞了碎了，難道就不是黃金了嗎?又如瓦礫，即使再完整的瓦礫，它也稱不上是黃金珠寶，只能是一塊完整的瓦礫而已!破戒惡行的諸比丘，也依然是寶，絕對不是瓦礫!他的功德勝行，也絕對勝過一切的外道。外道沒有緣起法，外道沒有空慧的思想，他怎麼解脫呢? 我在這裡說些，不是提倡比丘作惡犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侶、在家菩薩，要警防口業。不要因為別人錯誤了，自己也去錯誤，別人破戒了，自己也去破戒。須知自己生死自己了，自己吃飯自己飽!他要造業他得果報，你要毀謗僧人，你就要下地獄!破戒作惡那是他的事，謗僧受報那就是你的事。在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報;身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀為了避免缁素①造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者，說比丘過惡。 如人惡心出佛身血、毀塔壞寺等，其罪雖是極為深重，但是尚不及說僧眾過惡的無間重罪。所以《戒經》說：“寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。”古人也說：“寧動千江水，不動道人心。”《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六也說：“為大護佛法故，如向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心;寧破塔壞像(此罪極重)，也不向未受戒人說比丘過惡;若說過惡，則破法身。”說僧尼是非過惡的人，其罪超過毀壞“佛塔”和“佛像”的重罪!為什麼這樣呢?因“世間如無僧人，便無佛法”，有話說“佛法弘揚本在僧”嘛，所以講僧人的過失會使信眾遠離三寶。(慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》) 【注釋】①缁素：缁與素之並稱。又稱缁白。缁，黑;素，白。出家眾通常披著黑衣，故以缁代稱;在家者披著素衣，故又稱白衣。缁素即出家、在家之並稱。意謂道俗、僧俗。(佛學大詞典) ● 現時有些僧尼，為了拉信徒，不惜用妄言惡口誹謗鄰近寺院。誤以為這樣，可使鄰近寺院的信徒，到自己的寺院來拜拜。豈知信徒聽到你們出家人互相攻讦，為避免是非起見，干脆以後都不到寺院了。如此蠢行，即損人又損己，切須痛改。《薩婆多論》雲：“若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向俗人說比丘罪惡，若說過惡，則壞法身。”這意思就是：向俗人說出家人的過惡，會永遠不得成佛的，因為他的法身已壞了。(廣化法師《沙彌律儀要略集注》) ● “說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破佛塔和打壞佛像的重罪。”嚇死人了，沒有聽實在是不知道。所以如果你有心無心，或者是有意無意，在三寶門中以前曾經犯過的，趕快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改過，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十惡重罪都可以滅。(慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》) ● 佛制定比丘尼必須行“八敬法”，才能成為比丘尼，才能得戒。不行八敬法，比丘尼馬上就破戒。如果你在她面前，呵舉破戒的比丘，她對比丘失掉信心，不恭敬;不從表面，就從心裡如果不恭敬，都會失掉八敬法的，她的比丘尼戒，實際上已經不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，這都是不行的。所以說，我們大家不能在眾多苾刍和苾刍尼前，率爾呵舉破戒比丘。(妙祥法師《口業之過》) ●毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛;若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關系。故古詩有雲： 其人戒定雖贏弱，善能說法度眾生; 若能供養此人者，勝於供養十方佛。(淨空法師法語一百句) ●你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看，就當做菩薩示現的看不懂。出家人也是聖凡不齊。在佛門裡，你不管受到多大的委屈、痛苦，也絕不發一句對三寶惡言。毀謗比丘和發菩提心、行菩薩道的人，罪比出佛身血的罪更重。(慧律法師《100個記住》) ● 千萬不要把僧眾和高僧大德比喻成動物，否則果報極為嚴重!現在此類現象非常普遍。有些出家人互相取外號;有些居士念佛時特別精進，念完佛卻以各種惡名相稱。這些人大多是因為不懂因果而造下口業。我以前也是這樣，讀書的時候，因為不懂佛法，自己給很多同學取了外號，最後他們的真名沒人叫，反而外號成了真名。出家後，尤其是聽法王講了《百業經》以後，我才認識到以前造的口業太可怕了。從那以後就發誓，再也不說惡語，而且也經常忏悔;在管理僧眾的這些年中，自己說話也非常小心。希望在座的各位注意自己的語言，否則也可能造下很多惡業，甚至不經意開玩笑時都可能造下惡業。(索達吉堪布《藏傳淨土法講記》55 課) ●(網上)那些批高僧大德的，大家千萬要閉上自己的嘴巴，對這種帖子，連反駁都不要，以免抬高了人氣，參與了共業。(網摘，岚雨《孝道與人生》2010年9月20日)
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