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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
從佛法看心靈現象
第六節 從佛法看心靈現象 國內人體科學研究者們，對這一領域的探索滿懷信心，深信特異功能等現象，是揭破人類自身乃至整個宇宙之秘奧，令科學和人類文明發生飛躍的突破口。佛學“若知於心，則能得知一切諸法”(《大乘寶雲經》)的思想，被不少人體科學研究者們無意識地認同。《靈魂學手記》說得好：“地球人必須在一步步深入認識自身之後，方能認識到產生它自身的宇宙之真面貌。” 面對特異功能等不可思議的現象，中國的人體科學研究者們幾乎都認為：必須突破現有科學知識的框架，設想一種全新的理論，采用全新的研究方法。東方傳統的佛、道、儒諸家學說，在認識自身方面，較近代西方科學的思想高出一籌，應繼承發揚其精華，以開拓新的思路。 東方傳統的天人合一思想，經過發揮，成為人體科學主導理論“人天觀”的主干。佛、道等諸家的禅定、瑜伽、氣功，被譽為認識自己、開發潛能、變革生命的簡而靈的最高技術，研究自身心靈的根本方法，佛家五蘊和合的生命結構說、輪回說，被認為是很深刻的思想;佛的智慧和理想境界，被視作最高智慧和氣功的終極歸宿。 這大概不僅是佛家文化長期影響下的一種社會信仰的余晖，而是人們思索特異功能、氣功等神秘現象時必然會趨歸的思路。即使在未經東方文化浸潤的歐美，當專家們面對再生、魂靈、禅定、瑜伽、氣功時，也不能不援引東方古學，驚異東方古代聖哲們智慧之深湛。 其實，對心靈現象的探索研究，早就起步於古代東方人，佛教尤專重認識自心、開發潛能，對心靈現象作了大量記載，提出了各種理論解釋，並以禅定等方法實驗履踐，形成了自家研究心靈現象的獨特方法。 在佛家看來，今人所謂的神秘、特異現象，實際上並不神秘、特異，是宇宙本然法則的顯現，人心潛具功能的顯現。人們因戴著偏謬之見的有色眼鏡，才把本來尋常的現象看得神秘、奇異，甚而拒不承認。沿著佛家的思路，參以東方其它傳統思想和現代科學知識，各種超常心靈現象，都可得到解釋，作為一種假說，大概不無參考價值。 為什麼有人能記憶前生，而大多數人都不記有前世?按佛家唯識學，往事的遺留信息，雖儲藏於第八阿賴耶識中，為人能記憶之本，但明顯的記憶(念)，主要是第六表層意識的功能，現在看來須依腦中的記憶機制而發揮其功用。 人不能自憶三四歲以前事，應是腦中的記憶機制未能發育健全的原故。死後再生，經入胎、住胎、出胎，約四年左右，生命形態、記憶機制發生巨變，自然有佛家所說“隔陰之昏”，不能明記前世，未必是像民間所傳說，是在陰間飲了“孟婆湯“所致。雖然表層意識不能明記前世，但阿賴耶識中還藏有前生宿世的各種“種子”，能使人在幼年便表現出性格、愛好、行為習慣等方面不易以今生家庭、遺傳等條件解釋的傾向，這實際上可解釋為對前生宿世習氣的隱性記憶，可以從一個人人格和心理的分析而推知。 一些人能記憶前生，證據確鑿，大概有兩種情況：一種應屬佛家密乘等所說的“奪捨”;即因特殊原因，不是在父母交合受孕時投胎，而是在降生之際或出生以後投胎，逼走原來胎中的神識，奪其肉體捨宅而居。其神識未經住胎之迷，便可能明記前生。心靈學調查到的記憶前生案例，多數蓋屬這種情況。 那些記憶前生者，說起投生的經過，幾乎都說正趕上生孩子，進去就發現已投了胎，生為另一嬰兒。而且，記憶前生者中，以前生少壯暴卒者為多，如《晉書》所載羊祜、鮑靓，都是前生幾歲夭亡後轉生。這種人陽氣(生命能量)尚盛，與陽氣有關的記憶功能強，故奪捨轉生後，尚能明記前生。至於其所奪捨宅的原識，佛書中有釋為“代識”(暫替代投胎)的。 記憶前生的另一種情況，是由修道而開發宿命通，將這種神通力帶到後世，如活佛轉世不昧宿因之類。宿世多生的歷程和遺留信息，皆儲藏於自心阿賴耶識倉庫中，乃至自己的過去、現在、未來，無量眾生、諸佛的過去、現在、未來，皆不出一絕對真心。故無量世的過去、未來，皆有可能被自心所知見。 世人終日被聲色貨利所誘，雜念妄動，有如猿猴躁動不停，因而不能直窺自心底層的庫藏。修道者通過瑜伽禅定等方法止息念慮之波動，寂靜自己的意識，便可能提取自心儲藏的前世信息，知曉宿命，宿命通熟練堅固到一定程度，便可投胎轉世而猶不昧前生。 中國史籍中所載少時記憶前世者，即以前世曾為僧尼、修過道者為多。有的人雖小時未必知宿命，但偶遇前生境緣，或身心放松，達到如四禅“捨”的心境時，也可能在剎那間突然顯現潛在宿命通，忽憶前世。有些人則可能在被催眠而達無意識時，顯現出潛在的宿命通。 至於瀕死體驗，其中“死而復生”一類，應當看作死後真實的精神歷程。按藏密說法，死亡是一周身之氣逐漸離體的過程，人完全死亡約需三日半至四日。故死亡不久，如穆迪所調查死後20分鐘復活的案例，雖然心跳、呼吸停止，但尚有余氣在身，維持腦組織不致因缺氧而壞死，還有神識歸體而復活的可能。 美國德克薩斯州的貝爾茨醫生於1889年被宣布死亡4小時後復活，中國遼寧北方氣功協會的吳中原在1967年心髒停跳三夜後復活，都有死後神游的體驗，證明藏密所說死亡時間並非虛言。 當然，瀕死體驗中也有不少並非“死而復生”，只是臨近死亡邊緣，其體驗只能由瀕死之際的生理和心理變化，解釋為一種活人身上的特殊心理狀態。藏密對此早有描述和解釋。 心靈學所研究的脫體經驗中的多數，大概屬於幻覺、意想或某種超感官知覺的暫現，不是真正的靈魂脫體。但也不能否認脫體經驗中確有神識離體出游者。肉體尚活及測不到有某種物理實體脫體而出，不足以作為否定神識離體的依據。 按佛家之說，心識是多層次的多種功能的集合，可能有一部分意識乘氣離體出游，一部分心識或余氣維持肉體生理活動。用道教魂魄說來解釋，可能有三魂或一二魂離體，七魄守捨。這時雖實有神識或魂脫體出游，但肉體還是活著的。當然，真正的神識或靈魂脫體，在肉體上應能測出相應的生理變化。 至於修道者自在“出神”神游者，據佛家之說，是修禅定、瑜伽達色界二至四禅時，由身中細氣或色界四大形成一“幻身”，有淨、不淨之分，皆可離體出游。自行離體不歸，即是自主了死，表現為“坐脫立亡”。 按道教之說，則是修內丹等達煉氣化神(當於佛家二至四禅定境)時，體內形成一純陽之“陽神”，可脫殼而出。若煉氣化神未能完成，神氣中的陰滓尚未煉盡，其神雖亦能出，稱為“陰神”。幻身、陽神、陰神之脫體神游，在生理反應上與一般的靈魂脫體應有所不同。 心靈學所證實的大量魂靈顯現，“捉弄人的鬼”現象，按佛家之說，自是人死非斷的確證。 佛家雖說中陰、鬼神諸天等細身眾生，其身體由微細四大集成，非凡人肉眼所能見，唯天眼能見，但凡人也都有潛在的天眼功能，中陰鬼神諸天等也可能具有以念力顯形於凡人的功能。當人的潛在天眼因偶達無念而得顯現，或中陰鬼神等顯現自身的念力能激發人的潛在天眼時，便會發生活見鬼神的怪事。這類事以發生於少兒中者為多，蓋因少兒入世未深，無念時較多，潛在天眼較易顯現。 人們日常偶達如四禅“捨”的無念狀態，主要是在入睡前，萬念俱息而尚未進入睡眠狀態之際，其時心中空空如也，易於接收任何表層散亂意識所無法接受的信息，中陰鬼神等傳達信息容易成功，故“夢見”亡靈鬼神而確有驗證之事，多發生於是時。而“夢”畢即醒，恍如打盹，與一般的夢很是不同。 只要證實了人死非斷、鬼神實有，則借屍還魂、附體傳語、扶乩降神、巫術治病、作祟之類，並無奇異可言。亡者的神識或中陰，進入他人新死未壞的肉體，以亡者的人格而復活，即是所謂“借屍還魂”。這種怪事充分說明精神是生命組合體中主導的、決定性的因素，肉體不過是精神的捨宅而已。 亡者的中陰或鬼神憑陵於活人之身，將活人的生命能量與神識往下壓，亦即一半的暫時奪捨或還魂，便表現為暫時性的人格轉變，附體傳語。因傳語者非本人原有神識，故本人不能知曉此事。憑依的神識離開後，原來的神識需一恢復過程，或其陽氣被憑附物的陰氣所傷，故傳語之後，一般都暈絕一段時間方能蘇醒，有的附體傳語者在數日後身體方能復元。 能憑附人者，多為暴死者的神魂，古人早就發現了這一點，這類鬼能附人傳語，是因為其元氣尚盛。而被附體之人，又多屬病弱婦孺、意志和念力不強者。巫師之附體傳語，則需由虔禱或服迷幻藥物，進入無念心態，其時鬼神方能憑附其身或以傳心術傳信息。 當然，附體傳語一類事，也有非鬼類附體，成為癔病症狀者;巫師降神，也有假裝做作以欺騙人者，但不能因此而否定有真實的鬼神附體。即使真實的鬼神附體其所附者也有可能並非其自稱者，而為其它鬼類假托，如《搜神記》所載張漢直之妹附體事。人既有惡作劇者、騙人假冒者，鬼類中當亦不乏此類。 異物憑附之事，在修道坐禅、練氣功者中出現較多，佛書稱為“魔事”，道書謂之“入魔”。佛書中對此事論述甚悉。當放松入靜之後，自我意識轉薄，心境空虛，各種信息容易打入，容易被憑附或得到感應。憑附、感應之異類，當與所入靜定的層次一致。 禅經中說，當人坐禅入欲界定和初禅未到地定時，因其心態與鬼神及欲界諸天同一層次，故可能被鬼神、欲界天加持或憑附，表現出一些神通異能，此為修禅的大障，須拒棄之。缺乏正見，希求神通、功夫，貪圖名利，是被鬼魔所憑附的罅隙。 但鬼神之附體，也並非全屬害人，尚有附體或加持媒介者為人治病除難，以自修功德的。現在氣功師中，便頗有自稱某位師父附體及驅役鬼神為人治病的。有的特異功能者聲稱，是某位凡人看不見的“老爺爺”等幫助他實現了意念移物。 鬼神既屬實有，則當有其意志、功能、作祟一類怪事，便極易理解了。扶乩降神，完全可能是鬼神以意念加持於扶乩者的無意識而書寫。當然，也不能排除其中有以魔術騙人者，及書寫者自身無意識的作品。 佛學雖說人死非斷、輪回轉世、鬼神實有，但並不建立靈魂之實體以解釋此類現象。與國內人體科學研究者們建立靈魂、並將靈魂、精神歸結為一種特殊物質不同，佛學觀察生命現象的根本立場，是辯證的緣起心樞論、中道的身心境不二論，認為眾生的存在是色受想行識——即身、心、境或心與物的集合體。身、心、境或心、物相互關聯，不可分割，非一非異。 其中心識雖不能離物獨存，卻功用神妙，在生命活動及超出生死中，始終起著關鍵性的主樞作用，不可將其歸結為一種物質，不可離開心識的主樞作用而片面地僅從物質方面研究自身。 佛學是一種以了生死為著眼點的宗教學說，著重在通過理性思辨從現實世界中發現真實之理，找到超生脫死之道，並不在於構想一種模式來解釋世界。 就了生死而言，通過瑜伽實踐自淨其心，自主其心，顯然是一條捷徑，甚至是唯此一徑，別無他途。 佛學強調，心本具超物質、超時空、超生死、無礙自由之性，是世間最為奇妙而又最好掌握的東西，捨此別求，是為捨本逐末。一切奇異的心靈現象，若離開對自心的深徹觀察，難以得到明晰的解釋。 在佛學看來，自身及宇宙的秘奧，大概不是僅以理性思辨和從物質方面觀測實驗的科學方法所能窮其底蘊;大量心靈現象雖洩露出不少生命謎底的信息，然僅此一斑，尚不足以窺全豹。 理性有其極限，無法窮極絕對真實;自然科學觀測物質現象的方法難以測定微細靈活的心理、心靈現象;人類理智難以臆測高於人類的生命及其文明。這大概是人類理性歷數千年探索尚不能破解生死之謎，心靈研究百余年來無大進展的根本原因所在。 欲圖窮徹理性難窮的心靈底蘊，須用一種超物質科學的研究方法，獲得一種超理性的慧眼。佛家認為：這種方法早被人類祖先所發明，這種慧眼人人自心潛具——這就是以瑜伽方法自觀其心、自制其心，認識自心，開發出自心潛具的各種智慧。佛門無數弟子，已由此途徑成功地實踐了近三千年。 深受佛家等東方古代傳統思想哺育的當代中國人體科學研究者、愛好者們，不少人已認識到了這一點，不僅作理論探討，用自然科學方法觀測實驗，而且自身實踐氣功、瑜伽、禅定，以期開發天眼、慧眼、法眼、佛眼，直窺宇宙本面，並已頗有心得。傳統方法與科學方法結合，大概可以為人體科學的飛速進展開辟出一條康莊大道。
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