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| 聖嚴法師 |
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對有關生死的超常現象之解釋
第五節 對有關生死的超常現象之解釋 心靈研究，一百多年來，積累了大量超常現象的調查觀測報告。用近代科學方法調查、統計、觀測過的關於再生、魂靈、瀕死體驗、脫體經驗、神動現象、人靈交通等的大量實例，向人們透露了生死黑謎的不少信息，以傳統的輪回觀念解釋之，自是順理成章。佛教等宗教的信徒們，當然有理由以它們為輪回教義的證據。但這類事實，尚不足以完全揭破生死之謎，何況它們總是少數人的主觀經驗，難以迫使沒有這種超常經驗的人確信死後續存和輪回說。 《心靈學》一書在總結關於死後續存問題的研究時，說得很是客觀公允：“研究者們已經發現了大量的、暗示著人在死後續存的證據。但是，證據並不等於證明，更何況人們對於現有證據還可以做出另外的解釋。這些證據可以使人相信死後的續存，但並不能迫使人完全信服它。” 關於瀕死體驗，懷疑者解釋為大腦缺氧或臨終前神經系統功能紊亂所生的幻覺和病態意識。《死後見聞》一書中通過分析比較，說明瀕死體驗與幻覺和精神病有著重大區別：與大腦缺氧者和精神病者的幻覺及由迷幻藥物所致幻覺之混亂支離、人各相異不同，瀕死體驗皆十分近似，當事者對其瀕死體驗與幻覺和夢，都分辨得很清楚，多數都把瀕死體驗當作確確實實的事，深刻影響了他們的生死觀。 至於從懸崖上跌下等突然事故產生瀕死體驗，並不會有大腦缺氧的情況，懷疑者們則用心理學知識，解釋為對死亡恐懼的反應或生物學上的適應性。這種解釋顯然不足以否定瀕死體驗中有意識離開肉體。 實驗室中對能自行脫體者的觀測表明：當產生脫體經驗時，生理指數雖與眠夢不同，但測不出有靈魂從體內逸出。僅據測不出體內有實物逸出，不足以斷定沒有尚無法測定或根本就不可測的意識、靈魂離體而出。若以測到有物質離體為意識離體，則研究者們多次測定的人死後體重減輕7克，便應看作靈魂的重量了。 至於令人怵目驚心的神動現象，或被解釋為活人們的意念致動，這種情況未必沒有，但難以解釋多數案例。 否定死後續存、靈魂實有，其理由多較牽強，顯然打有科學主義的流行思潮影響的印跡。持此論者，多屬無這方面超常體驗的人，從旁觀者的立場觀察別人的神秘超常體驗，難免如隔靴搔癢。 實際上，根據記憶前生、魂靈顯現等大量事例，假設一種死後續存、輪回轉世說來解釋，要比相反的解釋更有理由。 人們既然不以相信缺乏重要環節物證的生物進化論為迷信，那麼就更無理由指斥依據記憶前生等事實相信輪回轉世說者為迷信了。不要說此類事實已收集證實有成千上萬例，即使有一例證據確鑿者，從邏輯上講，便已對否定人死續存、輪回轉世說提出了尖銳挑戰，無視這類自然界向人類透露生死秘機的暗示，豈是科學態度? 對它們作不出有力的否定，便武斷人死斷滅，力排輪回說，並將其未必正確的理論當作“科學結論”來宣揚，是對世人極不負責的態度。 研究過各類心靈現象後，尚堅持人死斷滅論的人，除了有怕涉迷信之嫌的防范心理外，在理論上大抵多從意識依賴於大腦活動著眼，從而否定有能離肉體而獨存的意識、精神或靈魂，不出中國古代神滅論者“薪盡火滅”、“利依刃存”的思路。 這種說法看到了精神對大腦活動的依賴關系，自有其理由，但難以解釋“腦外記憶”(記憶前世)等超常現象。 按這種理論，超常心靈現象應測得其生理活動的依據如電磁信號等，但在實驗中並未測得。何況僅依據精神活動和腦神經活動有極密切的聯系，並不足以斷言死後精神活動停止。 若將精神活動歸結為大腦中電磁和場的作用，則這種作用也許不僅僅依賴於生物性的大腦方能發生，無理由否定它在人死後還能以另外人尚不知的形式繼續。 說精神完全是大腦神經活動的作用，也還面臨著一類特異現象的挑戰：如世界上現有的幾十名“無腦人”(腦中唯腦脊液)，其智商反而普遍偏高，腦手術案例表明：切除大腦皮質一半，並不影響意識。 即據腦科學的最新成果，也還不足以完滿解釋意識的微妙作用，還可得出完全相反的推論。 當代腦科學權威、諾貝爾獎獲得者C·艾克爾斯教授，通過多年實驗研究，認為精神、意識是唯一真實的、超常的第一性實在，大腦只是其工具而已。他從而認為無理由武斷人死精神永滅。 著名心理學家榮格在《找尋靈魂的現代人》(1961)中說：“與腦的關系不能證明心靈乃是副現象——因果地依賴生物化學歷程的次等功能……腦之結構與心理學對於心靈歷程未提供任何解釋。心靈具備不可化為其它事物的獨特性質。”艾克爾斯和榮格的觀點，仍未出柏拉圖、婆羅門和中國古代神不滅論者的心物二元論思路。 即從心物一元論的立場，或僅從物質方面研究生命現象，考察心靈奇跡，也仍有得出人死續存、靈魂永生結論之可能。現代著名科學家發明大王愛迪生，即主張生命不滅，精神永存，相信人死再生。曾說：“我相信生命有如物質，是不能毀滅的。世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。”他認為生命單位由億兆光電實體組成，人死時實體進入太空，進入另一肉體而循環。 一些蘇聯科學家研究了脫體經驗後認為：心靈可能是能量的一個類型，心靈離體後也可能把這種能量變為媒介物運載自己，不同類型的離體現象或可能各有不同的相應媒介物。 或認為，人體內有一個可以形成離體自我的能量系統“生物等離子體”。心靈既然可乘生物等離子體等能量離體神游，則當然應在人死後繼續其存在了。生物等離子體等能量系統，當於佛家密乘所說心識所乘的由氣為能源的“細身”。 近幾年來，國內人體科學和靈魂問題研究者們，也多傾向於將意識、精神歸結為一種特殊的物質，據物質不滅定律，自然可推論出精神或生命信息不滅了。其中最有影響的是林清泉等的“陰性物質”說。 這種理論大概是受了蘇聯科學家沙哈洛夫等有物質宇宙必有反物質宇宙之說的啟發，利用中國傳統的陰陽學說解釋特異現象和生命本質。認為宇宙是由陰陽兩種物質按各自的規律運動而組成的整體。與人類目前所認識的所有運動極速為光速的“陽性物質”相對，還存在著一類運動最低速度為光速的“陰性物質”，陰性物質超光速，不能被肉眼所見，不可測而來去自如，UFO(不明飛行物)、特異功能等一切神秘現象，都可由陰性物質得到解釋。 生命是由陰性物質“靈魂”和陽性物質軀體所組成。所謂靈魂，系由各類型號不同的信息波組成，儲藏著生命的活動程序密碼，在生命的全過程中起著“指令”的電腦作用。 生，是某一組特定的陰性物質靈魂和某一組特定的陽性物質組裝體的組合。死，即生命體中的靈魂離開了軀體(陰陽離決)。離開軀體的陰性物質靈魂，自不會消滅，它上哪裡去了?若它又與另一陽性物質組合體結合而形成新的生命，豈非佛家所說的輪回轉世? 具有智慧者，以意念自控自身的靈魂離開軀體漫游，便會有真正靈魂脫體的經驗，亦即道教所說“出神”，佛家所言“心離其身，反觀其面”。 還可推測：應有一不可見的陰性宇宙，滲透於可見的陽性宇宙中;應有不可見的陰性生命——靈魂生命或宇宙人，當他們調節自身的運動速度低於光速時，便會顯現於人類面前，乘“飛碟”突然出現的外星人，蓋即此類。 按此，則亡故者不滅的靈魂生命，便可能偶而顯現。而佛家所言諸天等“細身眾生”和超出生死的羅漢、菩薩、佛，乃至天宮佛國等，便都應有存在的理由甚至必然性了。因為“生物進化必然導致‘星球智慧動物'的出現，然後再過渡到宇宙人的最高生命階段”(林清泉《靈魂學手記》136頁)，進化的峰顛，便應是無所不知、自由無礙、永生不滅的佛了。 著名作家柯雲路在研究了大量氣功、特異功能現象後，認為意識不能僅簡單地歸結為大腦的屬性，而有其離體的獨立性，必須用全新的觀點來認識它，拋棄無靈魂說，進入有靈魂說。他用“意識體”一詞來代替“靈魂”，說意識、思維不僅表現為大腦內的運動，而且是波狀的、輻射的，是特殊結構的場。 意識體可理解為一種復雜結構的特殊物質，這種物質是整個宇宙結構密碼、運行法則通過生命形成、誕生而集中、濃縮起來的。意識體既然具離體獨立的特性，則由記憶前世、驅邪治病等特異功能暗示的輪回轉世、死後續存，便都是可能而且是簡單明了的事。 陰性物質說和意識體說尚較粗糙，在理論上不無漏洞可尋，但作為一種解釋近現代科學不能解釋的特異現象的假說，無疑開拓了思路，深化了人類對自身的認識，自有其理論價值。
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