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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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歷代祖師及當代漢、藏居士統計的念佛往生人數多寡比例
李炳南居士： 念佛結七迄今二十有三年矣，蓮友逝者計有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少數，且多屬於前十年，後十年則甚荒唐，退墮如此，可不寒心! 台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相當證驗者，不過十人，何等可憐? ---------李炳南老居士《雪廬老人淨土選集—佛七開示》 印光祖師： 今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禅無淨土。淨土中人，實百有九十九皆屬無禅無淨土。 【蕅益大師開示】 生西方，以三種心：至誠心，深心，回向發願心。此三直至成佛。 流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常游五趣。 嗚呼! 前三【心】，百千中或一有; 後三【心】，百千中或一無; 奚怪口言求生者多，真實往生者少也! 黃念祖大德開示：至於近世念佛者多，而往生者罕睹。 程晉林居士2008年開示：這麼多年的助念，到今天為止，送了那麼多人往生，告訴大家，我沒有見到一個活著往生的。都是死了以後，我們到現場助念，一天一夜，兩天兩夜，三天三夜的都有。都是從中陰身走的，而且大部分人第一次探視都是在餓鬼道，腹部熱，這個狀況特別嚴重。南通的居士對我們河南的智愚居士很熟悉，那是一個大德。他老人家過去在某大型企業做黨委書記，在大連弘法，領著大眾念佛，在東北一帶領眾助念，很有名氣。後來，他到河南弘法，也很有名氣。他講弘法這麼多年，也沒有見到一個活著往生的。 程晉林居士2014年單縣開示：這些年以來，那些往生的人，瑞相基本見不到啦，見不到啦。我是這十幾年哪，天天和死人打交道。專業就是干這個，今年已經十三年了。我是從2001年開始做助念的，最近這幾年幾乎天天在助念現場，在助念現場。全國各地助念的，即使我不去，我也能聽到他們講，最近就接觸更頻繁了。我就是老實跟大家講，我們要說實話，我們不能騙人，我們不能騙人。即便有些人還想說，某某地方某某能活著往生啦，我沒見過，我沒見過。即使有些活著往生的，瑞相跟我說的那些古人往生差多啦，差多啦。 一位師兄在亞青寺處理超度事務的感概 【沉重警鐘】亞青寺生死卦透露：學佛信眾們的來世，並不太樂觀，想生善趣不容易 作者 empty 來亞青幾年，到了亞青被上師們拉出來發心譯經才知道原來還有打生死卦這種事，以前真沒聽說過(太孤陋寡聞了，沒法)。 因懂幾句藏語而被卷進了繁多的生死卦的事務中! 生死卦，不打還好，打了，真是膽戰心驚!在這幾年中，除了我在《悔恨的晨》中提到的主人公——老安妮白瑪曲珍轉生到了蓮師剎土銅色吉祥山，還有最近趕來亞青寺參加《大寶伏藏》灌頂的圓印師，因病無藥無醫救治而西逝，詢問白瑪程列上師時,說已往生到了西方世界。再打的卦，無論外國人、漢族人、藏族人，還是漢地大叢林的某些大和尚，幾乎無一不是需要靠僧眾拼命超度才能往生善趣! 往生善趣，何其難矣! 有的生死卦打完後,自己會寒心很多天,如以前提到的廣東一老居士,結雙盤而逝,打卦結果要求做大量的佛事才能阻止其墮入惡趣( 原因是其子每日殺生不斷,老母去世也不肯停止殺生一日)! 公案二,台灣一富有愛心老居士,死後竟在其家鄉投生為鳥!生前的富有教養和供養,擋不住哀鳴的鳥叫聲!想想悠悠忽忽混日子的自己,不知明日將往何道,心中哀痛, 惟己能知! 【沒什麼好說的了，我只想趁著自己還有口氣的時候，拼命忏悔，加緊修法。僅有的幾十年逃命時間，還要偷心不死去刀口舔蜜，追求什麼昙花一現的世間圓滿，真的是很傻很天真。 不學佛的人，可能幾乎百分之百墮落惡趣。不然什麼叫末法時代、五濁惡世呢?有機會有能力度化眾生的時候，就盡心盡力去做。】 作者 念死無常 神通者說，即使是學佛人，墮惡道的也不少! 前兩天，明月如霜師兄講述的一件往事，再一次觸動了我久已麻木的神經： “末學2003年去喇榮五明佛學院參學，出家師們講訴了一件事，說明了現代人後世不容樂觀的現實：大約在2000年，學院的嘉秋瑜伽士未圓寂時，一位出家師傅請瑜伽士觀察一下，他家鄉的學佛人，已死亡了的，後世的情況如何?(總共多少亡人看了，不太清楚，或許不會太多) 瑜伽士觀察後說：大多數的都在三惡趣，只有一人得人身(得人身的是當地居士林的林長，長期不接觸外界而精勤念佛)，轉生到了青海，已出家當了喇嘛。另一位老太太死時被人們“授記往生”(有瑞相)，其實是上升到了天界!(在學院認識出家師的可詢問是否有此事) 據我了解，在藏地，的確有一些神通自在的瑜伽士和空行母，述說著轉世和因果。為數不太多，但幾乎個個都稱得上言出必中。由於通常需要講出一些具體細節，蒙得了一時，騙不了一世，所以，這類人講的神通還是相當靠譜的。 明月如霜師兄提到的五明佛學院嘉秋瑜伽士，就是一位藏區公認的大神通者。雖然學院裡活佛堪布、修行有成的人眾多，具神通的數不勝數，但是出家人一般不會隨便顯現神通。院長晉美彭措法-王只開許了嘉秋瑜伽士和瑪依瑪空行母等極少數學院在家弟子，可以用講神通的方式利益眾生。 老法師：從附體、靈媒、神通感應得到的念佛往生，皆不可靠。 “要之，疑情不斷，正信難生。信願有虧，資糧欠缺。” 這問題多嚴重! “故須‘截斷狐疑’，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死!花開見佛，悟無生忍。如是才是‘大善’。” “蓦直”就是一直。“大善”的標准是決定往生。決定往生，臨終的瑞相跟平常的修為相應，這才是決定往生。臨終瑞相跟平常修行不相應，從附體、從靈媒、從神通感應那個地方得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。真正相信佛的話，佛的話都在經典上。釋迦牟尼佛滅度的時候教我們“四依法”，“依法不依人”。諸位讀一讀《觀經·上品上生章》，你就明白了，佛教導我們堅定信心，即使釋迦、彌陀再來，當面給我說：“我還有跟好的方法，比這個更快速、更穩當。”我們聽了，磕頭禮謝：“謝謝佛的教誨，我還是依照經典來修行。”這就對了!這個信心是對經典產生信心;對經典產生懷疑就完了，最可怕的事情!所以這個疑情是大麻煩，有這個東西，正信難生。不相信經典所說，相信附體的、相信鬼神，這就是“信、願”有虧。 憨山大師開示：為何念佛者多，而往生者少?信願不足體現在哪裡? “念佛求生淨土一門，原是要了生死大事，故雲：‘念佛了生死’。今人發心因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念?若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死?如何是生死根株?古人雲：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。’是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶?如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著?既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣!故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛，果能敵得這愛麼?果能斷得這愛麼?若斷不得這愛，畢竟如何了得生死?以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉?” 淨土宗八祖蓮池大師：為何念佛者多而往生者少? 《普勸念佛》 或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故: 一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰骘方便,要慈悲一切。不殺害生命, 不凌辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。 二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。 三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時?若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也?可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。 印光法師開示為何“念佛人多，往生人少者”復鄭琴樵居士書(節錄) 念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。 紫柏大師開示： 問僧海州：“你念佛常有間斷嗎?” “合眼睡時便忘了。”海州回答說。 “合眼就忘了嗎?!”大師震威一喝，說： “這樣念佛，念一萬年也沒用!從今以後，直須睡夢中念佛不斷，才有出苦的希望。 “若是睡夢中不能念佛，忘記了。一開眼時，應該痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自己力量便罷。這樣做了二三十次以後，自然能在大昏睡中念佛不斷了。 “世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的盡一生都在念佛，可是到了臨終，卻是沒有用。 “為什麼呢?這是由於在睡夢中不曾有念佛的念頭。要知道，人活著如覺，人死了如夢，所以夢中念佛的人，臨死自然心不散亂，一心往生了。 “念佛的心真不真，勘驗關頭，須在歡喜、煩惱中取得證明。這時，真假的心，很明顯地可以辨別出來。 “大抵上，真心念佛的人，於歡喜、煩惱中，必然還是念念不間斷的。因為歡喜動他不得，煩惱也動他不得。煩惱歡喜既然不能動，那麼，死生境上，自然不會驚怖。 “現在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿彌陀佛’撇到腦後去了，怎麼能得到念佛的靈驗呢? “如果依照我的方法念佛，真的能於愛憎關頭不忘失這句‘阿彌陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，臨終又不得往生，我的舌根必然壞爛!”.
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