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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：同樣的境界，為什麼我們感受的是苦惱，他感受無限的美好？
【仁王經疏雲。】 這是《仁王經》的注解。 【施物名功，歸己曰德。】 這是解釋「功德」兩個字的定義，什麼叫功德。這個地方講『施物』，意思很深，如果你把它當作施物，我布施一點錢財，這就叫功，你就把這句話就看錯了。布施財物救濟別人，那是福，不是功，是福德，你修福，不是修功。修功怎麼樣?這個施當放下講，布施是捨、是放下，布施裡面講三輪體空，就是不能執著。三輪是講不執著，不執著有能施的我，我能布施，對方接受我的布施也不執著，也不執著布施之物，這三個都不執著叫三輪體空，這才叫施。所以，此地施的真正意思就是放下，放下是功夫，把你的妄想分別執著統統放下。事?事要照做，幫助別人的事情要照做，要很認真、很負責的去做;雖做，心裡絲毫執著沒有，這個叫功。 『歸己曰德』，德跟得失的得是一個意思。你得到什麼?你得到的是清淨心，你得到的是平等心，《無量壽經》經題上講的修行總綱領你得到了，清淨平等覺，你得到的是這個，這叫功德。如果你修布施，布施裡頭著了相，著相是著了我能施，我做了多少好事，多少眾生得到我的利益，著相。著相就不叫功，功沒有了，福，你修福。福有沒有得?有得，那就有施報。佛在經上常講的，世間這個眾生發財了，得財富，財富從哪裡得?過去生中財布施多，著相的財布施，這一生中得財富;著相的法布施，得聰明智慧;著相的無畏布施，得健康長壽。那是福德，福德跟功德不能比，功德裡面有福德，福德裡頭沒有功德。功德是了生死出三界，成就無量智慧德能，真的是成佛作祖，這是功德。由此可知，著相跟不著相，利益真的是天壤之別，不能比的。 我們在《金剛經》上看到，在《華嚴經》上看到，《華嚴經.行願品》大家常常讀誦，這兩部經都是很容易見到的。世尊甚至於跟我們在比喻裡頭說，「無量恆河沙數世界的微塵七寶布施」，這還得了嗎?一條恆河沙數都沒有辦法都數不清，還要無量大千世界微塵七寶布施，這是無法想像的，比不上一個人受持四句偈，為人演說的功德。這是叫我們仔細比較一下，福德跟功德利益差別之大。為什麼四句偈的功德這麼大?佛經的四句偈，能令人得清淨心，就是得清淨平等覺。諸位要知道，你果然得清淨平等覺，你的好處在哪裡?得清淨平等覺，跟諸位說，你就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，你不但超越六道輪回，超越十法界。大千世界微塵七寶布施的那個眾生，福報再大，大到頂頭，做大梵天王，這是六道輪回裡福報最大的，大梵天王。大梵天王福報享盡，還是要輪回轉世，怎麼能跟法身大士相比?不能比，差太遠了，一個是凡夫，一個是大聖人。所以你從果報上來看，你就曉得佛講的話真實。我們平常修布施，你說要不要再著相?但是諸位要曉得，起心動念，我想怎樣做怎樣做，已經著相。所以十願裡面，叫你恆順眾生，隨喜、恆順就是不著相。 對於佛菩薩我們要隨學，對小果聲聞我們也隨學，對一切眾生也隨學，你才真正能有成就，能夠快速的成就。所以一個會學的人，這個世間沒有惡人，世間沒有惡事，世間無限的美好。世間，同樣是一個境界，為什麼人家生活在這樣圓滿的環境當中，我們生活在苦惱的世界當中?世界一樣的，都沒有變，為什麼他感受無限的美好?他沒有分別執著，這個世界就是美好的。我們為什麼生活在這麼煩惱苦難的世界?因為你有分別、有執著。這正是蕅益大師所說的境緣，境是物質環境，緣是人事環境，境緣裡頭沒有好丑、沒有善惡，好丑、善惡從哪裡來的?是從自己分別執著裡來的，離開一切分別執著，世界境跟緣，人事環境跟物質環境是平等的。所以要曉得毛病發生在哪裡?發生在自己的妄想分別執著，與外境實在沒關系。 一個會修學的人，看到善人，他的善心、善行我們要向他學習;看到惡人，他的惡念、惡行，我們要反省自己有沒有?有，馬上改過自新。由此可知，善惡都是老師，對我來講功德是平等的，都是大恩大德。善的一面，他是叫我隨順善的，惡的一面，他提醒我、警惕我不要作惡，兩個都是老師，兩個都是恩人。孔老夫子說「三人行，必有吾師」，三人行是自己一個，一個善人，一個惡人，善惡都是自己的老師，都是自己的善知識。怎麼可以批評?怎麼可以嫌棄?那就是你自己有分別、執著、有妄想。對人如此，對我們物質生活環境也是如此。你明白這個道理，了解這個事實，你這一生才會過的最幸福、最美滿，沒有人能跟你相比。你現實環境有沒有改變?沒有改變。觀念變了、心態變了，境隨心轉，而不是心隨境轉。凡夫可憐，心隨境轉;修行人之可貴就是貴在境隨心轉，無論他在哪個環境統統是美好，他能轉境。《楞嚴經》上講得好，「若能轉境，則同如來」，跟諸佛如來沒有兩樣。所以修行就是生活，在生活當中修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法。 大乘無量壽經指歸 (第三十一集) 1996/4
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