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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（六）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們接著學習輪回過患。無始劫以來，我們在六道中輪回，感受了無窮無盡的痛苦。現在得到了人身，聞到了佛法，這是擺脫輪回、脫離痛苦的唯一機會，千萬不能錯過。一旦錯過了，就再也沒有機會了，還將繼續六道輪回，繼續感受這些難以忍受的痛苦。真的苦不堪言啊!所以大家要謹慎再謹慎，是上去還是下墮，這是一個關鍵的時刻!上去就是解脫，是永恆的快樂;下墮就要感受極大難忍的痛苦，出脫無期。 能夠從地獄中、餓鬼道中解脫，獲得人身，這是一種萬一的說法。其實一旦墮落惡趣以後，從中獲得解脫，再一次投生為人，是相當困難的，比登天還難，只有極少數的可能性，基本上是不可能的。因為在地獄裡遭受果報的時候，會不斷地生起嗔恨心，以嗔恨心還會造業。在地獄裡造業也是造業，也要感受果報。比如復活地獄的眾生一見面就生起無比的嗔恨心，然後互相殘殺。殺害地獄的眾生也是殺生，也是以嗔恨心殺生。如有嗔恨，就要繼續墮落，基本上沒有解脫的時候。其他地獄的眾生也都是以貪心、嗔恨心所作所行，基本上也是在愚癡的狀態中造業。 業力感召的獄卒們，在懲罰地獄眾生的時候，這些眾生一定會生氣，可地獄的眾生雖然身軀龐大，但是力量特別弱，根本不可能打得過那些獄卒們，因此心裡肯定嗔恨、埋怨獄卒們。甚至與餓鬼道的眾生一樣，很多時候也想把自己的痛苦轉嫁到其他眾生的身上。所以地獄眾生在貪心、嗔恨心、愚癡的狀態下，所作所行都是惡業，於是繼續墮落，或者繼續在地獄裡感受痛苦，很難出來。 餓鬼道的眾生，無論是隱住餓鬼，還是空游餓鬼，也是滿懷貪心、嗔恨，繼續在造業，也要感受果報。尤其是空游餓鬼，基本上不會有解脫的時候，出苦無期。 所以大家千萬不能再糊塗，不能再迷惑。應該好好地選擇，應該努力讓自己從六道中，從輪回中解脫，獲得永久的安樂。這是對自己生命的負責，這樣才能對得起自己，才是究竟的利益。不要為了眼前利益，不要為了世間瑣事而捨棄解脫的機會，不要讓自己再墮落。從惡道中解脫不容易，得人身不容易。前面講過這個比喻，如同在光滑的牆上撒一把豆子，想有一顆豆子能夠停留在光滑的牆上，幾乎不可能。同樣，從惡趣中再次得到人身，非常不容易。 今天我們得到了人身，還聞到了佛法，有學佛修行的殊勝機緣，大家真的不要錯過，不要讓自己再次墮落。無始劫以來的煩惱、習氣很難對治，很難降伏，若是不下功夫、不用心的話，難啊!無論是我們聞法的時候，還是修法的時候，一定要用心用功。走馬觀花、蜻蜓點水般的學修，絕不可能明白，絕不可能成就。希望大家不要糊弄自己，不要欺騙自己。否則，到時候傷害的是自己，後悔的是自己。我們雖然在表面上每天都在聞法，每天都在修行，但是有沒有用心，有沒有用功?是不是發自內心，是不是一心一意?在修行的道路上，是不是死心塌地?很難做到。 現在在聞法、修法的行列中，不一定能覺察到自己的弱點，不一定能感覺到這些魔力。但是如果沒有下功夫，沒有用心學修的話，過後還像從水裡撈出來的石頭一樣，很快就會像原來一樣，還那麼干、那麼冷、那麼硬。所以學修一定要用功啊! 在六道中輪回，無論是在三惡趣，還是在三善趣，都離不開痛苦，我們在前面仔細地觀察、了解了地獄道，那裡只有寒冷、熾熱等難以忍受的痛苦，一處也沒有安樂。餓鬼道裡，無論是隱住餓鬼，還是空游餓鬼，所遭受的痛苦也是不堪想象。不用說去感受，連聽都不敢聽，餓鬼道也是一處也沒有安樂。 可以說，若是一個真正有心有肺的人，真正能思維、能思考的人，現在也應該了解、明白了，輪回中只有痛苦，沒有安樂。通過講解、概括，佛幫你一個個地去了解了六道，如果你還是沒有生起出離心，沒有對輪回生起畏懼感，那就沒辦法了。 若是利根者，只概括性、總結性地講解一下就可以了。但是我們根基差，還是沒明白。佛為了我們這些可憐的眾生，仔細地描述、講解了六道，我們可以從佛的教言裡，了解和明白各道的情況。 今天講旁生道。旁生道是三惡趣之一，投生為旁生的基本因是愚癡，在這裡講的是一般的愚癡，就是不明因果，不懂取捨。現在不講其他道的眾生，就講人。那些不信佛、不學佛的人就不用說了，連我們這些學佛的人，都特別愚昧、愚癡，連最基本、最重要的因果觀、輪回觀都沒有。很多人還認為自己在修淨土宗，隨便念一念阿彌陀佛的名號、佛號，就可以往生到西方極樂世界，這是愚癡!念佛也離不開戒定慧。 先說戒，若是一點佛理都不懂，怎麼受戒啊?哪些是戒?哪些是律?在什麼樣的情況下能得到戒體?在什麼樣的情況下會失去戒體?戒是清淨。若是沒有如理如法地守護身口意三門的這些戒律，身口意怎麼能得以清淨呢?這是沒有戒。再說定，定有出世間的禅定，在這裡就不說了。世間的四禅八定你有嗎?若是連這個都沒有，怎麼能修出禅定呢?然後是慧，真正的智慧是無我和空性的智慧。連出離心、菩提心都沒有，怎麼能生起無我和空性的智慧呢? 有戒的基礎，在定中念，有智慧的攝持，才是真正的念佛。第一，沒有戒的基礎;第二，沒有定，無法在定中念;第三，沒有智慧，怎麼以智慧攝持呢?離開了戒定慧就不是念佛。 佛法有教法和證法。教法是“三藏”，應該講聞“三學”，這叫持教;證法是“戒、定、慧”三學，要持“證法”，就要持戒定慧。“教法是三藏，證法是三學。”要有教法就要講經或者聞思，有講經的能力你就講經，沒有講經的能力你就聞思，沒有講經也沒有聞思就沒有持教，那就是沒有佛法了。持證法就是持戒定慧三學，修持、修行這叫持。如果兩個都沒有，便沒有佛法了。沒有佛法哪來的念佛啊?這樣自己欺騙自己就是愚癡。在愚癡的狀態中念佛不但不能往生，將來要投生為旁生，在畜生道裡感受痛苦，這還是最輕的痛苦。 還有很多人，認為自己在修禅宗，在那邊糊裡糊塗地打坐，實際上很多人根本達不到功夫。有些人能進入無想的狀態，但這是不是修禅宗?不是!修禅宗要明心見性。你沒有明心，沒有見性，糊裡糊塗地打坐，在無記的狀態中安坐，那叫無想禅，這不是修持佛法，不是修行，這也是愚癡。絕大多數情況是將來墮落惡趣，尤其是轉生為畜生，在畜生道裡感受痛苦;極少數行善積德，有獲得人天福報的條件和因素的人會投生到長壽天，在那裡感受痛苦。修無想禅的這些人，經常進入那種狀態，享受一些禅悅。那種禅悅是世間任何一種快樂都比不上的，他貪著那種禅悅，經常進入那種狀態，平時不會行善積德。這樣修禅的果報基本上都是投生到畜生道裡。 還有一些人接受過灌頂，經常念幾種咒語，就認為自己在修密法了。連出離心、菩提心都沒有，連顯宗裡講的空性智慧都沒有。哪有這麼容易、這麼簡單就修密法了?密宗的境界是超越顯宗的，一切都觀為清淨、觀為圓滿是密宗的基礎，修密法要有五種圓滿的見解與境界。 相續不成熟，沒有其他意義的情況下，你去接受灌頂，接受的越多，造下的惡業越嚴重。因為每一個灌頂都有誓言，有根本的，有支分的，接受灌頂以後，要守護誓言的。你只接受灌頂，根本不知道灌頂的內容，也不了解灌頂後要守護的誓言。連顯宗裡講的這些出離心、菩提心、般若空性智慧都沒有，還說自己是修密的，還說自己已經修本尊了，不可能的! 什麼叫本尊?什麼叫修本尊?你對世間的貪戀都沒有斷掉，自私自利都沒有放下，我執、法執都沒有斷掉，怎麼能成就本尊呢?你這個本尊不是本尊是魔!沒有基礎，相續沒有成熟，僅僅接受個灌頂，經常念這些咒語，容易變成魔。這個魔比一般的鬼神厲害，魔是惡道眾生，自己要遭受的痛苦是非常嚴重的。同時，一般的鬼神，即使傷害眾生，也是小范圍的傷害，但是魔念過很多咒語，有一定的力量，他傷害的是一群群的眾生，他傷害的是佛法、正法，他會特意破壞道場、破壞共修。我為什麼經常強調大家要一心念誦“金剛七句”?因為“金剛七句”句句是金剛，能摧毀一切違緣障礙，可以阻止魔的騷擾，鏟除魔制造的障礙。魔來傷害的時候，不會顯現他自己的身份，而是先進入你的相續，借用你來做壞事。 被借用或利用的這些人就是因為沒有定力、信心不足，所以容易起魔。若是有定力、有信心，魔就無法進入。散亂，沒有定力，信心不足，魔就找這種人，進入他的相續，利用他的身份破壞道場，破壞法脈，破壞共修。千萬不能修偏了，有利就有弊，利越大弊越大。無論是修淨土宗、修禅宗，還是修密宗，都要如理如法，從基礎開始，一步一步地學，一步一步地修，這樣才如法，才能成就。否則，容易變成鬼，變成魔，變成畜生。所以大家要注意，別讓自己變成魔、變成鬼、變成畜生，在三惡道裡感受無窮無盡的痛苦，出脫無期。為什麼說不如法修行，正法也會變成惡趣的因?就是這個意思。 要在戒定慧的基礎上念佛，要在明心見性的基礎上參禅，有出離心、菩提心、空性智慧的攝持，將一切觀為清淨、圓滿，在這個基礎上念咒語、修本尊，才是如法的。現在，我們修加行就是打基礎，讓自己的相續成熟。加行修好了，出離心就生起來了;加行修好了，菩提心就生起來了;加行修好了，空性智慧就生起來了，然後再念佛，參禅，念咒，修本尊，一定能成就。若是沒有基礎，相續不成熟，很危險啊!就會變成惡趣的因，會墮落惡趣、感受痛苦。 出離心是斷除對世間的貪戀，菩提心是放下自私自利，空性智慧是破除我執法執。在這個基礎上，才是念咒、修本尊，才是打坐、修大圓滿。大家千萬不要糊塗，不要盲修瞎煉，否則會給自己帶來極其嚴重的後果，不堪想象啊! 旁生主要是愚癡。在愚癡的狀態中，做一些無聊、無意義的事，這都是投生為旁生的因。旁生有海居旁生和散居旁生。海居旁生主要是大海裡的畜生，如鯨、魚、龜、蝦等，密密麻麻的像酒糟一樣多。我們看《動物世界》，就能知道旁生道有很多眾生，大的吃小的，小的吃大的。海洋裡的鯨魚、烏龜等，軀體異常龐大，在它們身上居住著好多小含生，徑直刺入它們的身體，不停地吃它們的肉，喝它們的血。那些大動物一下子就能吞掉無數的小含生。旁生道的眾生主要是愚癡、呆笨。今天你告訴它：若是能念一遍“阿彌陀佛”就能解脫，它也做不到。 畜生道的眾生都有共同的特點：第一，特別愚癡、呆笨;第二，經常被人役使，互相吞食，始終處在恐懼的狀態中，心一剎那也得不到安寧;第三，因人類貪著其血、肉、毛、皮、骨頭等，經常受到捕殺。很多人都是在海邊長大的，都知道海裡的動物是如何被捕殺的。不說前世的業力，就目前看都是無緣無故的，它們也沒搶過你的東西，也沒傷害過你。你為了吃肉、喝血，就這樣無緣無故地傷害它們。現在人都吃活的，不吃死的，活活地在那邊割、砍、剝、烤……你們到海邊、到大飯店裡看看它們所感受的這些痛苦。它們死了以後，如果業力還沒有窮盡，還要投生，再死，再投生……這些動物就是這樣反復地感受著被殺的痛苦，直到業力窮盡，才不會再投生。散居旁生也是如此，人類為了吃肉、喝血，經常殺馬、牛、羊、豬、雞、鴨等。你們到屠宰場看看，那是人間地獄啊!有的被活活地殺死，有的被活活地燙死，有的被活活地把身上的毛剝掉。 在這裡可以肯定地說，殺害眾生的人，絕對不是學佛人。佛法是不傷害眾生的，若是傷害了眾生，絕對不是佛法。有些人學佛了，還要殺生，還要吃活的，拿這些活物補身體。你這個臭皮囊還用補嗎?你現在殺一條命，會墮落地獄的;這個不算，將來托生為人的時候，要還五百條生命! 我們曾經無數次地感受過這些痛苦，難道還生不起厭離心嗎?以前我們不是一遍兩遍，而是無數次地感受過地獄、餓鬼、旁生的痛苦。現在若是再不利用人身，精進修持正法，使自己解脫的話，將來還要墮落惡趣，感受這些痛苦。自己好好地、仔細地想一想，要是再生不起厭離心，生不起畏懼感、恐懼心，若是聽了，還像跟自己沒關系一樣，那你的心就是石頭，就是鋼鐵，這種人叫剛強難化!這種人要成就是很難的。 一想到這些輪回過患，有沒有吃不下飯的時候?一想到這些，有沒有睡不著覺的時候?講了這麼多，講的都是我們自己，是我們曾經經歷過的，也是我們未來要感受的。對這些有畏懼感，有厭離心，這就是我們學修輪回過患，尤其是學修三惡道痛苦的真正意義。 雖然目前我們還沒有墮落，還沒有在三惡道感受痛苦，但是我們宿世的父母都在感受著痛苦，我們不能見死不救。現在我們應該：第一，真心地希望他們能夠脫離這種命運與痛苦;第二，我們要發誓發願，好好地利用得到人身、聞到佛法這樣的機緣和條件，精進認真地學佛修行，讓自己解脫成佛，然後去度化這些眾生，讓父母眾生也脫離惡道、脫離痛苦;第三，雖然我們暫時還沒有能力解救他們，但是要一心祈請上師三寶加持，讓他們早日脫離痛苦，獲得人身，聞到正法，解脫成佛。 不要總求自己的事：“請佛、菩薩、上師加持我，讓我的身體好起來，家庭好起來，兒子好起來。”總是求健康，求平安，求世間的福報。世間的事，好也好不到哪去，壞也壞不到哪去。六道就是這樣，輪回就是這樣，都離不開痛苦，都離不開無常。好也會變，壞也會變;沒有永遠的好，也沒有永遠的壞;好是暫時的，壞也是暫時的;痛苦是暫時的，快樂也是暫時的。所以不要執著這些，一切隨緣，世間的福報有就有，沒有就沒有。有是暫時的，沒有也是暫時的。以後會有的，別總求這些。世間的福報、暫時的利益，是沒有意義的。 要求就求讓父母眾生早日解脫、早日成就。處處存好心、做好事，處處發大心、發大願，這是解脫的唯一方法。通過這樣的方法，你的心胸才能打開，才可以擺脫煩惱、擺脫痛苦。可憐的眾生啊，不要再迷茫了，不要再顛倒了，應該清醒了，應該明白了! 我們的百日共修雖然還沒有結束，但是已經講了很多道理，大家也該開悟了!也該放下了!這些句句是真理，句句是竅訣，要記在腦子裡，融化在血液中，落實到生活裡，落實到行動上!不能閉目塞聽，不能得過且過，不能擦肩而過，一切錯過!不然將來要輪回的是你自己，要感受痛苦的是你自己，應該好好地考慮，好好地思維!如理如法地學修正法，這樣才能成就!回向。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：1、海居旁生和散居旁生的痛苦有沒有不同? 2、修無想禅定會感受什麼樣的果報?
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