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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（十四）正直
達真堪布宣講於2015年6月24日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《二規教言論》。《二規教言論》有略講和廣講，今天是廣講。 五、正直 一棵大樹有樹根、樹莖、樹枝、樹葉、樹花和樹果，同樣，做人也有很多規矩與原則。樹根般的做人的規矩與原則指什麼?智慧和穩重。樹莖般的做人的規矩與原則是什麼?就是有慚愧心和不放逸。今天講樹枝般做人的規矩與原則：正直。 無論何時，人都要正直，要做到公平公正。 若是沒有樹根、樹莖，就不會有樹枝。樹枝是從樹莖中長出來的，樹莖是從樹根中長出來的。根是樹根，要先有樹根，才會有樹莖、樹枝。做人的規矩與原則也是如此。在前面講過，做人有做人的規矩與原則。若是不按規矩，不按原則做人，看似人，實際不是真正的人，不是好人。 首先是智慧。世出世間都有很多的學處，若是對這些學處不迷惑，能了知，有辨別和取捨的能力，這叫智慧。做一個正直者，在為人處事的過程中要做到公平公正，首先必須要有智慧。你要知道這些利害之處，也要知道善惡之處，還要有對治、辨別對錯的能力。否則，如果沒有這些能力，盡管覺得自己很公平、公正，但實際上不一定是真正的公平公正。 按世間的角度來講叫有知識，從出世間的角度來講叫有智慧，這是很重要的。現在很多人其實也不是那麼壞，但是為什麼最後都變成了壞人呢?很多人在本質上是好人，但是為什麼在為人處事中變成了壞人呢?就是因為缺乏智慧，沒有辨別取捨的能力。 有辨別取捨的能力，這是有智慧。無論在世間還是在出世間，智慧都是很重要的。 佛傳講了很多法門，都是為了生起智慧。如果真正要到達彼岸，必須要靠智慧。若是沒有智慧，即使做得再多、再努力，也不會有成就的。出世間必須要靠智慧。 其實在世間也是如此，若是沒有智慧，最終都會成為壞事，成為壞人。如果按這些《二規教言》中所講的這些道理去衡量，以這些標准去觀察，我們所做的很多事情都是壞事，自己也成為了壞人。為什麼呢?主要就是缺乏智慧。所以在世間法上，也不能缺乏智慧。 智慧是第一，極為重要。如果你能懂得二規，能夠證悟這些智慧，就可以說自己有智慧了。無論是在世間還是在出世間，都不會誤入歧途，最終也不會大失所望。 第二是穩重。穩重也很重要。穩重是指自道行不退轉。人要公平公正，在一切時、一切處中不能退轉自道。無論是世間還是出世間，都要以智慧去觀察，然後再決定是否去做。一旦決定了就不能退轉。 無論在何種情況下，於一切時、一切處中，都要穩重。“我要公平公正，要為對方著想”……很多時候是要站在別人的角度去思維、處理一些事情，但是無論怎樣，都不能退轉自道。如果你退轉自道，沒有自己的主見，捨棄自己的決心，就不是真正的公平與公正，也不是真正地理解他人，也不能稱“為他人著想”。我們應該理解對方，要為對方著想，但是無論何時都不能捨棄自道，在自道上不能退轉。自己的決心不能動搖，自己的信念不能失去。若是動搖了自己的決心，失去了自己的信念，就不叫公平公正。所以穩重很重要。 智慧和穩重，這是非常重要的。有愧和不放逸也是如此。 有愧也是我們要具備的一種條件和功德。什麼叫有愧?就是對下等惡劣的事心生厭煩。第一，有愧者對下等惡劣之事生厭煩心，自己就不會做這些事。第二，在因果面前，在三寶面前，在自己的良心面前，在父母和師長面前，有愧者不會做不公平、不公正的那些傷天害理的事。 不放逸。對一切取捨處都恆時鄭重謹慎，這是不放逸。如果做不到鄭重謹慎，很多時候可能就做不到公平與公正，這樣就不可能成為正直之人。 前面所講的智慧、穩重、有慚愧心和不放逸，這些都是前提條件。只有具有這些品性，才能夠成為正直之人。因此，不能忽略前面這些做人的原則和規矩。 公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道 趨入天道住天門，趨入魔道住魔門。 “公平正直天人道”：能做到公平和正直的這種人，走的是天人道。之所以稱“天人道”，是指他的今生、來世都會快樂。一個公平公正的好人，他一切時都會順利、如意，今生來世都會快樂。 “虛偽狡詐邪魔道”：之所以稱“邪魔道”，是指他的今生來世都要遭受難忍的痛苦。這種人事事都不會順利，不會如意，都會痛苦。 “趨入天道住天門，趨入魔道住魔門”：正直之人住於天門，狡詐之人住於魔門。“住魔門”：行魔道，今生來世都會痛苦。 也許有些人會產生疑惑：有的人很狡詐，現世卻很順利、快樂，很有福報，家庭也很幸福;有的人很正直，為人處世都能做到公平與公正，是被人贊歎的好人，可是現世中卻不順利，不如意，很痛苦。 之所以會有這樣的疑惑，還是沒有明白善惡因果的道理。善有善報、惡有惡報，這是永遠不會有差錯的，這是自然規律。為什麼會有這種現象呢?以前也多次講過這個道理。一個人各方面做得很好，是一個真正的好人，但是卻不順利也不如意，現世中很痛苦似的。這是惡業要窮盡的一種現象。前世中所造的惡業，在今生迅速窮盡，之後前途是光明的，永遠快樂。有很多這樣的現象，這也可以叫“重罪輕報”，這是好事。還有一些狡詐的壞人，現世中很順利、很如意、很快樂，這是一種善業要窮盡的現象。他前世中所修的那些善業，雖然果報很大、很妙，但是他今生所造的這些惡業就令果報變小了，並且會迅速窮盡，之後前途一片黑暗，永遠要遭受痛苦。所以一定要相信因果。 因果不是佛制定的，而是一種自然規律。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，同樣的道理，善有善報，惡有惡報，這是不會有變化，不會有差錯的，所以大家一定要相信。我們要行善，一定要建立這種正道，這是很重要的。我們的思想和行為都要善，都要正，否則就是魔道，也可以說今生來世都會感受痛苦。無論是思想還是行為，是正，是善，就OK了，就可以說是“趨入善道”，今生來世都會快樂。 對人類來說，水性是濕的，火性是暖的，即使有一天水性變成暖的，火性變成濕的，善惡因果也是不會變的，大家一定要相信。 鄭重取捨苦樂時，自己如何他亦爾， 如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。 “鄭重取捨苦樂時，自己如何他亦爾”：無論是從出世間還是從世間的角度來講都一樣，自己如何，他人也是如何。自己不願意遭受痛苦，他人也不願意遭受痛苦，自己想獲得快樂，他人也一樣想獲得快樂。在佛法中，尤其是大乘佛法中所講的“自他交換”也是這個意思，就是把自己放在他人的位置上想，把他人放在自己的位置上想。 從世間的角度講，只有換位思考(你怎麼想，他也是怎麼想)，才會公平公正，之前是不會有的。因為我們都有“我”和“他”的分別，“我”和“我的”，“他”和“他的”，繼而產生怨恨。若是這種觀點特別強烈，這種習氣特別嚴重，不可能做到公平公正。你自認為是公平公正，實際上肯定不是公平公正的，因為你已經被貪愛與怨恨等煩惱迷失了，根本沒有辨別、取捨的能力。這個時候應該怎麼辦?應該看事實的情況、正確的理由，以此來辨別取捨。不能憑這是“我”和“我的”來進行取捨。如果有強烈的我執我愛，很難做到公平公正。有“我”和“我的”，就有“他”和“他的”，這樣就會嗔恨，很難做到公平公正。 若要做到公平公正，就要換位思考。對自他進行換位，應該這樣想：我想獲得快樂，我希望我的親人、朋友也獲得快樂。同樣，他人也肯定想獲得快樂，並且希望他的親人、朋友能獲得快樂。我不願意遭受痛苦，也希望自己的親人、朋友不要遭受痛苦;同樣，他人也肯定不願意遭受痛苦，並且希望他的親人或者朋友也不要遭受痛苦……要這樣換位思考。 但是，我們現在只希望自己和自己的親人、朋友必須要快樂，必須要勝利;他人如何，自己就不管了。如果你快樂、勝利了，他人就失敗、痛苦了。不能這樣想! 這個時候，應該看看事實情況，肯定都會有理由，看哪種理由比較正確，比較可靠，依此來辨別取捨。 從佛法的角度來講，更應該這樣換位思考。一定要處在他人的角度，站在他人的位置考慮，為他人著想。尤其是從發菩提心的角度來講，更要考慮他人的感受，考慮他人的利益。 只有這樣換位思考，才能做到公平公正，才能真正成為一個正直者。 賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥， 恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶。 “賢者善行不贊頌”：有些人做得很好，做人也非常到位。從佛法的角度來講，學佛很如法，戒律清淨，聞思修很精進;從世間的角度來講，很重視仁義道德，嚴於律己。對這種人理應贊頌，卻不贊頌。即使對方做人做得再好，自己也覺得無所謂;即使對方學修再精進，自己也覺得無所謂。什麼是“不贊頌”?根本不重視這些，不在乎這些。 其實一個人應該重視這些，應該在乎這些。如果自己對這些很重視、在乎，內心很歡喜、贊歎，這樣自己在做人或學佛方面，也逐漸會有很大的進步，會有很大的轉變。 “劣者惡行不呵斥”：那種性格惡劣的人，做人方面沒有什麼標准，盡做壞事，修法方面也非常懈怠，經常破戒。對這種人應該呵斥，應該厭惡、遠離，有機會也應該對他們進行制止、呵責，但是卻不說。 正直，就是要公平公正。在為人處世的過程中，如果有這些現象，該獎勵要獎勵，該懲罰要懲罰，該贊頌要贊頌，該呵斥要呵斥，不能黑白不分明，也不能不去做取捨。若黑白不分明，也不慎重取捨，這也是一種不正直的表現。 “恩重如山不在乎”：有恩就要報。即使對他恩德再大再重，有些人也不在乎。父母的恩德大、恩德重，師長的恩德大、恩德重，但他不在乎。“不在乎”，指不去知恩報恩。 “慈愛如母無稍憶”：“如母”，比喻有人特別慈愛自己。盡管有人這樣慈愛自己，自己卻絲毫不去憶念這種慈愛，不體會這種感情。這也是不正直的表現。 知恩就應該要報恩。有人慈愛你，你應該憶念這些。比如應該經常憶念父母的愛、上師的慈悲，知道“這是在慈悲我，在愛我”……若不報恩或不憶念這些恩情，對此不在乎，也是一種不正直的表現。 一個正直的人一定有恩必報，他人對自己好，自己一定會憶念這種恩情，憶念這種慈愛。 前時所作無反省，現時善惡無辨別， 如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。 不反省自己所做的事情。在這些事情中，一定有做得對的，有錯的，有善行，有惡行。若不去反省，這也是一種不正直的表現，是一種狡詐者的形象。 一個人對於之前所做、所處理的一些事應該反省。若想到有不公平的情況，應該有一些慚愧心，這樣以後也許就能做到公平公正，成為一個正直之人。 有些人不僅不反省過去的事，對現在的事也不去辨別善惡、對錯，分不清善惡對錯，這種人不是正直之人，而是狡詐之人。 如果能辨別、反省，這樣就很鄭重，很謹慎，才能做到正直。 寧與直士結怨仇，彼於己事尚有利， 不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。 寧願與一個正直之人結怨仇，也不願與一個狡詐之人交親友。即使與正直的人結上冤仇，他也不會無故冤枉你，不會無端誹謗你。一個壞人不需要什麼原因就會冤枉你，無端地誹謗你。 這裡為什麼說寧願跟一個正直者結怨仇，也不能跟一個狡詐者交親友呢? 即使你跟一個正直者處於敵對關系，他在任何時候也都是公平公正的，你做了什麼就是什麼，他不會冤枉你，也不會誹謗你。若這時有人從中調解後，讓你們和好了，他也不會再去做傷害你的事，或背後做其他手腳。他就是一個正直的人嘛。 現在很多人表面看起來很好，但在背後卻做很多手腳。對於一個狡詐者，無論你怎樣善待他、利益他，最後他反而會傷害你。只要稍有不對，或稍微涉及到他的一點點利益時，他就會反目成仇。所以說，跟狡詐者不能交親友。 寧願與正直者結怨仇，也不能跟狡詐者交親友。即使與他成為敵人了，但由於他是正直者，也沒有事。他不會陷害你，不會在背後使一些下等手段。他有什麼說什麼，實事求是，這是不可怕的。但若是狡詐者，即使是你的親友，或者是你身邊最好的朋友，也是很可怕的，最後他一定會傷害你、加害你，成為你的仇人。 直士正行護他人，情誼綿長如江河， 狡者交友為私欲，雖予慈愛終成怨。 “直士正行護他人，情誼綿長如江河”：無論在家裡還是在單位，你跟他人接觸的時候，要做到正直。若任何時候都能站在對方的位置去想，能換位思考，這樣很多問題都能迎刃而解，與別人的關系也會非常穩定。 與人交往要正直。正直是什麼意思?就是任何時候要想到對方，站在對方的角度去想，這樣不會有想不通的情況，也不會有什麼不對的地方，都是對的。其實各有各的難處，各有各的想法，所以沒有什麼不對的。比如說夫妻之間，領導和員工之間，如果能這樣去做，就不會有不和諧的事。但現在為什麼夫妻不和睦，領導和員工不和睦?主要是沒有做到正直的原因。 夫妻之間要互相理解，領導和員工也要如此。理解最重要!怎樣才能互相理解呢?能換位思考，你就能理解對方。 比如說夫妻開始要吵架、打架，這時應該站在對方的角度去想：他(她)為什麼生氣呢?他(她)為什麼這樣說呢?然後就要想：他(她)生氣一定是有原因的，他(她)這樣說也是有原因的。你一想到他(她)的原因，就不會有沖突了。是啊!站在他(她)的角度去想也對啊，沒有什麼不對的。但我們沒有這樣想，總是站在自己的角度和對方對抗，互相之間就產生矛盾了。如果能換位思考就不會有矛盾。互相之間沒有相違的，都是通的。這樣家庭才會和睦，夫妻才能白頭偕老。 在單位，上下級的關系也是如此。領導有領導的難處，員工有員工的難處。如果都這樣去想，彼此就不會有矛盾。 理解很重要!能夠理解就行。怎樣才能理解呢?剛才說過，要換位思考。 人要正直，這樣就能處理好關系，並且維持很長的時間。 在修法的過程中，同修道友之間也一樣。很多人在一起，一定有很多生活習慣以及思想等方面的差別。參加百日共修的幾百人，從四面八方而來，各自的生活習慣都不一樣。有些人吃飯、睡覺有一些習慣和你不一樣，這都是正常的。一定要明白，你們的生活習慣不同，家庭環境不同，文化背景不同，甚至有些民族也不同，所以不可能完全一樣。如果你能這樣去想，這叫理解。能夠理解是最好的! 修法方面也是如此。大家層次不同、境界不同，可能有一些不同的修持方法。人都會有煩惱和習氣，但有的貪心重，有的嗔恨心重，有的嫉妒心重，有的傲慢心重……這是正常的，因為都是凡夫嘛!都有貪嗔癡慢疑這些煩惱。 有的人嗔恨心特別重，一會兒就生氣、不高興，這是正常的。因為他的嗔恨心重。你就知道：“哦，我們都是凡夫，都有煩惱，但他的嗔恨心比較重，所以他有時候生氣，有時候不高興，正常。”這叫做理解，這樣就不會出現矛盾。 還有的人貪心重，他可能就想吃這個、吃那個，到齋堂要這個、要那個。這也是正常的。你就想：“我們都是凡夫，都有煩惱，但這個人的貪心比較重。通過學佛、修行，都能慢慢改變。”心裡能這樣想，這叫理解。你能理解他了，就不會有這麼多煩惱和矛盾了。 有的人嫉妒心特別強。別人學習好，得到贊歎和表揚，他可能背後會說：“今天上師表揚他了，贊歎他了，但實際上他是……”說一些壞話。這也是正常的。這時你也不要隨聲附和，就想：“哦，這個人嫉妒心比較重，開始嫉妒了。”你不要理睬他就行了，這叫理解。 有些人傲慢心重。稍有一點世出世間的功德就傲慢，看不起這個人，看不起那個人。你也不要這樣想：這人怎麼這樣?應該想：“哦，我們都是凡夫，只是他傲慢心比較重。”這叫理解。 有的人愚癡，什麼也不明白，什麼也不懂，傻乎乎的，或者顛顛倒倒的。這也沒什麼，正常!“哦，他就是比較愚癡。”這樣叫做理解。 在生活方面，大家也都不一樣。有的喜歡穿厚衣服，有的喜歡穿薄衣服，有的喜歡穿華麗的，有的喜歡穿樸素的。每個人的愛好不一樣，習慣不一樣。吃飯也是如此。有的可能吃得快，有的吃得慢。隨他去呗，吃得快就快一點吃，吃得慢就慢慢吃，這都沒有什麼。睡覺也是如此。有的人不願意睡得時間太長，有的人睡得時間特別長，這也是習慣不一樣。有的人愛睡覺，有的人不愛睡覺;有的人習慣早起，很早很早就起來了，有的人不愛早起，日上三竿還在打呼噜，也有這樣的。當然，現在百日共修期間，我們有作息表，大家肯定都要執行這個作息時間。若是在平時，對種種不同的習慣，彼此也要理解! 修法方面也是如此。有人願意坐著修，有的人可能願意站著修，有的人喜歡磕頭，有的人願意繞佛，什麼樣的意樂都有。 所以，大家應該這樣去換位思考，這叫理解對方。只有這樣做，才不會有那些矛盾，不會有那麼多煩惱，這是很重要的! 在世間也是，如果大家在家、在單位都能這樣去換位思考，就沒有問題了，這就是所謂的智慧。 如果能這樣全面考慮問題，全面看問題，而不是從單獨的一個角度或一個方面去考慮，這種能力叫智慧。這樣才不會有煩惱，也不會有障礙。這種智慧是很重要的。 道友之間相處也需要這樣的智慧。有些人今天來這個道場，明天又去那個道場，在哪裡都待不住，這種人肯定在哪裡都不行。也許有些人就想換換地方，換換環境，這樣想也可以，但對這種人來說，在哪裡都一樣，待得時間不可能長，最後也不會有成就，不會有結果的。有些人就是這樣，到一個地方一看，“啊，好殊勝!”其實就是一種新鮮感，過幾個月就覺得差不多了，能堅持幾年就算相當不錯了，然後又開始待不住了，開始有事了。其實多事的人到哪裡都有很多的事，所以不應該去換環境，而應該去轉變心態，這是最重要的!如果能轉變心態，在哪裡都一樣;若不轉變心態，在哪裡都不可能待長久。 “狡者交友為私欲，雖予慈愛終成怨”：如果跟一個狡詐的人交友、接觸，為了他自己暫時的利益，狡詐者可能會不擇手段，跟你說好話，甚至送東西，想方設法把你拉攏到身邊，但這樣的關系一定不會持續長久。 現在社會上有很多這樣的人，過幾個月、幾年就開始有問題了，要鬧矛盾了，接著就要成為敵人了。不能這樣!這些人就是以利益為主。有利益就行，若是沒有利益就不要，若是有利益就可以要;有利益就可以做，沒有利益就不去做。在單位，上下級關系也是看利益，有利益就給你干活，沒有利益就不給你干活;有利益就可以用你，沒有利益就不用你了。在家裡也是這樣，夫妻之間有利益就可以在一起，沒有利益就分開。 學佛修行中也有這樣的情況，看重的是一種利益。很多不明佛理的人臨時抱佛腳，“你能保佑我，能賜予我什麼，我就追隨你，供養你”，如果沒有利益，自己就不追隨了，也不供養了。這種人叫狡詐的人，不能與這樣的人交友。 佛法裡講，弟子不觀察上師猶如喝毒藥，上師不觀察弟子猶如跳懸崖。其實雙方都是要經過觀察的，弟子要觀察上師，上師也要觀察弟子，仔細觀察後再攝受或者再依止，這樣是最如法的。但是，現在很多情況都是先攝受再觀察或者先依止再觀察，這樣不好，也是不對的。應該先觀察再依止，或者先觀察再攝受。以前攝受弟子時，弟子要經歷很多考驗，最後才可以攝受的，但現在都沒有這樣了。依止上師也是如此，弟子應該先觀察再依止，依止以後不能再觀察。 不能與狡詐者交朋友，不能接觸這種人，暫時似乎很好，最終一定會成為敵人。已經不止一次地告誡大家“少接觸”，但是現在很多人不聽，沒有經過觀察就去接觸、供養，但是不到幾個月、幾年，就開始懷疑，開始誹謗。這種事情特別多。我們大圓滿實修小組裡也出現過這種情況，剛開始就迎請其他上師到道場來，都接受灌頂，沒過幾年就又發現對方有不如法的行為，發現一些問題，然後就開始誹謗。這種現象很多。還有有些居士也是這樣，自己也不觀察，盲目地接觸一些出家人，時間久了就出現很多問題，繼而進行誹謗。其實，在佛法裡，很多上師的教言裡都講：“不贊不謗陌生師，不贊不謗一切人”。既不誹謗，也不贊歎，這樣是最好的。既不接觸，也不進行評論，這應該也是一個標准。 下文開始講的是正直的功德。 直士之前天喜聚，直士順利抵天界， 直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。 “直士之前天喜聚”：善神護法願意聚集在正直的人身邊。若你在為人處世的過程當中，能夠公平公正，能夠做一個正直的人，善神護法就願意聚集在你身邊，保護你。 “直士順利抵天界”：比較正直的人能順利抵達天界，今生獲得快樂，來世也能獲得快樂。若是一個學佛人，今生快樂，來世有可能到達彼岸，獲得永遠的解脫。若非如此，死後也可以升天，享受天界的福報。 “直士作事極穩妥”：正直的人行事也是非常穩妥的，他無論什麼時候都是公平公正的，不會偏向任何一個方面。比如處理一件事情時，他不會偏向有錢的人或者有勢力的人，讓沒有錢的人或者沒有勢力的人吃虧。在任何時候都能公平公正，不偏向任何一方面，做事非常穩妥，不會出差錯。 我們藏地也有很多正直的人。當發生一些矛盾或事情時，會由這些老人或做人比較地道的這種人來進行調解。他們調解時特別公平公正，請上師三寶做證，任何時候都是憑自己的良心去處理，一般不會偏向任何一方。這樣的人其實非常罕見。以前藏地多一些，現在也越來越少了，也非常罕見。這種好人做任何事情都非常穩妥，處理事情也非常穩妥。 “直士國王亦勝任”：如果要選舉國王、負責人等，最好的標准就是正直。比較正直的人可以做國王，做領導，可以起到帶頭的作用。如果他是一個不正直的人，即使他再聰明，再有能力，也不能做國王，不能做領導，也不能做負責人。 我們選負責人也是這樣，主要看是否是一個正直的人。若是正直的人，就可以任用，否則不行，狡詐的人不能用。這是正直的功德。 所謂正直之功德，一切德中最超勝， 清淨世規之精要，勿須饒舌贊歎之。 “所謂正直之功德，一切德中最超勝”：在世出世間的功德當中，正直這種功德是最超勝、最緊要、最殊勝的。 “清淨世規之精要”：有很多世規——做人的規矩，其中正直是最緊要，最重要的。 “勿須饒舌贊歎之”：正直的功德非常大。如果是一個比較正直的人，無論在世間還是出世間，他的前途都是非常光明的，成就也絕對沒有問題。對此不需要“饒舌贊歎”。不用過多贊歎，不用去講得太多，這是眾所周知的。誰都知道這個是很重要的，若是具備了這個功德，其他世出世間的一切成就都會圓滿。 正直是猶如樹枝般做人的規矩、做人的原則，是很重要的。無論從世間還是出世間的角度而言，公平公正，做一個真正的正直之人，這是非常重要的! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、正直指什麼? 2、為什麼說“寧與直士結怨仇，不與狡者交親友”?
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