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淨慧法師：修行人的支點 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諸位仁者： 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 今天非常高興，諸位居士當中，有一位居士發心剃度出家。這就是為她剃度出家結個法緣，讓她作為紀念，隨意講一講佛法，題目是《修行人的支點》。 一提到“支點”，我們就想到槓桿。沒有槓桿，不會存在支點。槓桿的作用是四兩撥千斤，力量來源於支點。什麼是槓桿？一切學佛人的修持方法都屬於槓桿。各位修學人都有自己的法門，都按自己的方式、方法去修行。槓桿要想發揮作用一定離不開支點。這個支點是每日的靜坐，在佛法槓桿力的作用下，把我們身體的業障，就是重於須彌的業障山也能撬動，扔到智慧海裡化掉。所以槓桿的作用來源於支點，支點作用來源於身體，用身體作支點，才能把業障撬動，扔到智慧海裡去。 佛法是外來的槓桿，支點來源於自身；業障也在身體之內運行，表現為命運。靜坐是我們支點，離開支點的槓桿，所起作用就不大。所以一些人光誦經、念佛，沒有坐的功夫，最後往生沒把握。打坐沒有佛法作為方向也不行，一些外道也打坐，但他沒有佛法作為方向，沒有佛法這個槓桿，支點的作用也失去了。所以槓桿離不開支點，支點也離不開槓桿。 佛法正法住世時，提倡靜坐念佛，不管學淨土、還是學禅、學密等。所以佛住世時，他的弟子都打坐。在《維摩诘所說經》上說宴坐，那個時代人非常精進，用齋或在山林、樹下都在打坐修行。可現在，一些出家人、在家人提出一個問題，說我們也想打坐，效果也好，可是經過一段時間容易著魔。一聽說著魔，一些在家人不敢坐了；一些出家人把打坐取消了，也不敢坐了。因為打坐重要，想修卻不懂方法。現在，歲數大的法師特別是建國前的出家人不多，世間修行人也很少，有些修行方法沒傳承下來。這裡重點說修淨土的，就這個法門有傳承。可有些人怕著魔，把普通的靜坐丟了。 這裡說的魔境來自於三個方面： 一是仙占身。這種人在沒皈依佛門之前或沒開始坐前，身上就有仙，一打坐，容易出現魔境界，自己的身體自己說的不算，屬於個例，僅占少數。身體強一點的被仙占身，自己覺得無所謂。有的通過一段時間靜坐，把仙驅走了，自己身體又歸自己控制了，不適應這些仙住體了，屬於坐好了。 二是出現幻覺不會處理。一些外道說天眼開了，看到這個、那個，實際是大腦之想，經一段坐出現幻覺，屬於五蘊織盛。出現這種情況一定要有定力，佛來佛斬，魔來魔斬，不去理它，你就抓住一句佛號。念佛是六字洪名。學淨土的，千萬不能四字，佛經上都是“南無”二字，四字不得度，必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時，四字洪名才得度。現時，四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字，入不到我們的八識田裡，被第七意識擋住了，四字洪名在腦子裡不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出現什麼幻覺也不要怕，不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在，有種已經活著往生極樂而留形於世的人，可以念四字洪名。你是嗎？ 第三種情況是不懂得修持方法。在靜坐過程中，沒有人指導，現在的師徒不談這個事情，也不去傳承。修淨土的靜坐也有傳承。下面簡單說一說，什麼情況下不能打坐。一是從天象上說，日食、月食不能打坐；二是天氣上說，大雨雷電不能打坐；三是從時間上說，子時、午時不能打坐，陰盛陽盛易傷大腦神經，外道在這個時間打坐，佛家在這時不坐。四是從人上說，身體過於疲勞不能打坐，要休息一下再坐；身邊有四眼人或有身孕之人不能坐；女人來月經或在身邊不能坐；五是從環境上說，應避開一些動物。它們容易改變和影響周圍的磁場，特別是現在流行養寵物，靜坐念佛的人最好不養寵物，養了也要放別處去。 一定要記住，不去理采、追逐出現的幻境，不要去想。現在的人停止一念很難，有的出現美景像、美女像；也有出現丑像。隨著不同心性，你想美的來美的，所以被魔境遷著走。現在一些修行人，都提到這個問題，只要你按照這個做，沒有魔境。 靜坐時，穩穩當當的，別著急，急不得、慢不得。這是從自我實際靜坐中總結出來和一些師父傳承記錄下來的。 對初行人來說，靜坐剛開始很痛苦。開始坐會有酸、麻、脹、痛之感，這是開始。有的利根之人坐到三十天不撒手了，有的坐到百天左右，那就離不開打坐了，非常願意去坐，到時候就想坐，坐的非常好。現在的一些修行人從靜坐當中得到利益了，越坐越願意坐。所以和初行人正好相反，到最後靜坐不是苦差事，而是樂事、好事。 有人問一個問題，也是大家比較關心的問題，怎麼還有白衣講法呢？佛住世時，稱在家居士為白衣。觀世音菩薩現居士身，所以稱白衣觀音。在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂，認為白衣講法講不出什麼來，所以加以輕視。聽什麼人講法不重要，能否講出佛家的真實之意才重要。你拜什麼人為師不重要，他能給你什麼了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時，荼吡七日，香七日，而佛身外白衣無損。一表俗谛，即末法時代，一些大修行人在世間。二表真谛，即教體不壞。所以不要被幻象、假象所轉，只要能講出佛家的正法就可以。 講法有講正法、像法、末法，我講就講佛家正法。前一段有位大僧有二句話捎給我，即“六七因中轉，五八果上圓”。我一看這話有見谛。我看完後便給加上幾句，變成了學佛數字歌，大家可以欣賞一下。 一三佛乘界，二四智不全，六七因中轉，五八果上圓。九九證空道，十十妙音傳，百千常往返，萬萬道不全。 這裡的數字從一到萬，從最小到最大，把數字和道聯系起來。在他那二句的基礎上，我加了六句。給大家解釋一下： “六七因中轉，五八果上圓”是說我們的第六意識和第七意識，第六意識是思維，第七意識是下意識，可以稱為魄之神的功用，即本能作用。這兩個意識易被外界（順境、逆境）牽著走，被外界所轉；這叫六七因中轉。因中轉是因緣事；初學人無定力，凡夫更不用說，一定被轉。五八果上圓，是說要想第八阿賴耶識超越五濁，第八阿賴耶識得到解脫，修行人必須證到果位，這話是見道。所以我加了幾句， “一三佛乘界”，唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，別無余乘。聲聞、緣覺，智慧不全，佛乘為究竟，為究竟才能超越欲界、色界、無色界，達到在佛國土成佛道，也超越身體的三界，這叫一三佛乘界； “二四智不全”，指二乘人聲聞，包括四果羅漢，四向緣覺，所以說智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少為足，在法界非常局限。所以智慧只在色界或到達無色界就認為究竟，不發菩提心，不能成就自己的佛道，不能使自身的化身、法身圓滿，只能把報身放到毗盧遮那佛法身之中； “九九證空道”，第九識是我們的性，第八阿賴耶識為我們的心。當第九識證得空時，會出禅定境界，禅定出現有空和妙有，所以有心空、性空。用出世間的智慧，在禅定中觀察事物，看十方世界，看佛國土的三界，但是還有限； “十十妙音傳”，我們的第十識，當性空以後時，才證得妙有。佛家講十，發十種心，到這時十地菩薩有成佛的妙音，出現聖境成佛道，這時百千次往返於三界，干什麼？度人。這叫百千常往返。觀世音菩薩百千次往返，但不是報身，而是化身。釋迦牟尼佛說我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返，對菩薩行人萬度萬行。沒有不行的，但還有一念無明未破。這些境界完全來自於靜坐、念佛的功德，都是從初步來的，離開打坐念佛，這些定境都沒有，聲聞、圓覺沒有，菩薩沒有，不會成佛坐道場、出三界。 所以支點的作用太重要了，通過講“學佛數字歌”，給諸位講靜坐的重要。為什麼重要，由於它關系到人身體的轉化。我們現在這個身體除身體內有神識以外，還有七魄住體，人們往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個器官內有元神在體，構成五魄。這五魄能讓你的心、肝、脾、胃、腎各自功能正常運轉。另外那兩魄，一是生殖系統，二是意根。這二魄對於學佛人的身體特別重要。我們學佛人必須把它轉化。怎麼轉化，從靜坐開始。離開靜坐轉化不了。特別是生殖系統，離開這一魄人無法正常生育。佛家講坐，轉化這魄、轉化身體，靜坐不能離開這魄。皇宮裡的太監，屬於六根不全，體內不能產生那種物質，那種物質不轉化，其它魄想轉免談。只有把性根的物質，通過靜坐轉化掉，才能使身體的能量不放逸，把身體轉變，增加體內的宇宙能量，打通氣脈。道家講“脫胎換骨”，佛家講“四加行”就是這樣。七、八十歲的人身體奇軟、精神飽滿、皮膚細嫩，精力十足，干活不累。這些都是修行證得來的，特別是修密的，達摩祖師活了一百五十歲，為什麼？他的生命完全控制在自己手裡，什麼時候想走就走。除此以外，使第八阿賴耶識出離這個肉體，這種人佛家不來接，靈能離體也往生不了。我見過一位辟支佛，離開肉體後，什麼都會念卻往生不了。為什麼？佛家不來接走不了，到那（娑婆世界的邊境線）給我擋回來。現在世間的一些仙都能離體，它們有的到廟上、到道場上，也什麼都會念，包括魔，你會的它也會，為什麼不能往生？因為功德不夠，沒人接引。所以人把身體七魄轉化，然後靈能離體，必須積功累德，才有把握往生。即使不去往生（有願力），他知道怎麼入手，投身三界不迷，照樣出家積功累德。 所以支點能轉化人的身體，把魄元神都能改變，一到六地菩薩，化身沒有成就，來此世界，報身就在這個世界。四果羅漢、辟支佛都沒離開這個世界，一到六地的菩薩有的離開這個世界，多數在佛國土。講這些是告訴人們只有利用好支點，證道後才能為師、才能坐道場、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。 佛家的精髓是什麼？是智慧。智慧是什麼？真理。佛法是絕對真理，真理是什麼樣子？最樸素的、最現實的、人人都能做到的就是真理。高高在上的不是絕對真理。真理就像太陽東升西落，就像春天播種、秋天收獲，就這麼簡單真實。智慧是沒有極限的。今天有靜坐的開始，以後就有身體轉化的一天。空說佛法是表皮，唯有禅行入極裡。禅行哪裡來，禅行的一切來源於靜坐，所以支點太重要。 為什麼人可修成，神不能修成？山神、土地都很厲害，但他們有神力無肉體支點，只能在虛空當中掌管點事請，即神活於天，人活於地。咱們生活在現實當中，利用好支點是學佛人的智慧。沒智慧的人生活在幻想之中。有人說，我可沒時間打坐。等他剛有時間，黑白無常來了，你有沒有時間也得去，不去也得去。現在這個世界的聖人，生活在真理之中、喜樂之中。而現在的凡人生活在顛倒之中，天天在時刻增長的無明煩惱之中，一時一刻都停不下來。連天人也只知道天天享天福。 為什麼讓你靜坐？希望你能利用支點，樂意去坐、主動去坐，人有潛能，得發揮。為什麼被動打坐不行？我講一個例子，有一位年輕的母親，下班後她的三歲小孩在五樓喊她，她挺高興，可孩子一不小心從樓上掉了下來，這位母親快速跑過去把孩子接住了，小孩毫發未傷。在場的很多人都納悶，她怎麼能瞬間跑那麼快啊，大伙就讓她做試驗。同樣時間、同樣距離，再能跑到就給你一萬元。可是試了一百次也沒成功。這就說明了潛力的作用。危急時刻，母性的潛能剎那間發揮出來。 我們要利用靜坐念佛這個支點，撬起千斤重的人生，使千斤重的人生負擔變得輕些。我們身體輕，心就清淨，這樣我們容易入道。人活在世都為謀生，學佛人比不學佛人多了一條，在謀生的同時，加一條“謀求往生極樂世界”，這才是最大的謀生，其它的都是小謀生。 靜坐可以轉化人的身體，末法時代的人業報深重。現代人一個YIN字特別難辦。高興時說，摸著老婆的手，就像左手牽右手。現在學佛人說，牽著老婆的手，幸福會長久；拉著小姐的手，雖然心似潮水流，但是渾身在發抖，財盡福到頭。學佛人用這種形式去教化世人，讓這些人去轉化。什麼事大？生死事大。有人天天忙這、忙那，忘了生死事大，四、五十歲就死了，忙忙碌碌不知何處是家鄉。我們應對自己負責，生死事大，所以先了生脫死。不忙這個事的人不是世界上最愚蠢的人嗎？修行人講法，對象不同，境界不同，講法不同。達摩祖師到中國來，講法的對象是一些高僧大德。 很多學佛人不會修持自己。但洗澡大家都會。 一要佛法。佛法就是事先准備好的洗澡用品； 二來就是靜坐。靜坐就相當於清水，洗澡必不可缺的條件。 三是精進。精進就是把水加熱。有人剛開始靜坐，三天打漁，兩天曬網。你不精進，就好比有了清水，卻不加熱，洗涼水澡肯定洗不好。 四是棄轉習氣。水加熱了我們就要先打一遍浴液，洗掉我們身上污垢。學佛上講就是改掉身上的習氣、毛病，不再犯戒、造業。不管是奶浴、鹽浴，都得再用清水沖洗幾遍。靜坐就是洗滌我們的身心，靜坐是基礎、是根本，修行人離不開靜坐。 五是修忏悔。洗完澡要先穿內衣，內衣是遮丑的，表示我們要忏悔。內裡有很多髒東西，只有忏悔才能去掉。 因此修行就是利用靜坐這個支點，至心念佛。靜坐念佛不是大腦思維在念，而是神識念。神識離體後佛號聲聲不斷，佛菩薩一接引，立刻就走。 什麼是出家？出生死之門為出家，了脫生死才是真正出家，否則不是真出家。出家要到廟上去，也叫伽藍，翻譯過來是清淨地的意思。廟是清淨的場所，是學佛靜坐的道場。 什麼是解脫？出家不就是為求解脫嗎? 得道、修道而成道，你沒有道、沒有果位、沒有證，談不上解脫，得道必須得法修行。解脫來自於靜坐，修行人一刻也離不開。出俗世之家到清淨地干啥呀？最難逾越的門坎是“放下”，我們必須學會放下。如“放下”不是叫你離婚；離婚是“放棄”。我們要對社會、家庭和周圍的親朋好友負責，在條件允許的情況下，在自己的志向堅固時，自然升起放下的念頭，不思善、不思惡。放下別人對你的恩，對你的好；放下別人對你的欺侮、诋毀。把好與壞所有念頭統統放到一邊，這是放下的第一層含義。 第二是不想昨天與明天。昨天的事已經發生，不可更改。放不下就是徒增煩惱，當下一聲佛號，督攝自己的六根。不想明天，因為明天的事還沒來，想了就是杞人憂天。眾生輪轉六趣，都在明天，都執著於明天。 第三，不聽是非、不看是非、不想是非。這個世間充斥著各種是非，滿腦子聽這個說是非，聽那個說是非；在家人說是非，出家人也說是非；說這個法門如何如何；那個法門怎樣怎樣。聽是非是習氣，願意看別人，不看自己。當你看是非的時候，你就起憎愛之心，一起憎愛差別心，就影響道業。你腦子裡一想是非，就有因果，有輪回。 第四，不說是非。說是非有因果報應。出家人不說是非，僧團和合。在家人不說是非，家庭圓滿。 這四個“放下”能讓你發慈悲心，長智慧力。把這些都放下以後，好好去念佛，念到一定程度時，慈悲心升起，以前的嗔恨心沒了，怨心沒了。對你再不好，你也不恨了；對你再好，你也不愛了。 普賢菩薩的十大願王是我們修行人的榜樣，不管出家、在家，天天去行，按十大願王去做。十大願王是行菩薩道的具體表現，是六度萬行的具體表現，具體包括：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。你天天按照這十條去做，還有什麼放不下嗎？ 願心是自然升起的。我往生極樂是願，我好好修，我弘揚佛法是願，將來度眾生也是願。地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛”是大願，所有這些升起的時候，都是好事，是喜。有喜就有捨，有捨就叫放下。這上述四條放在一起，叫真正的放下。真正放下的人是“八風吹不動，端坐紫金蓮”。（八風指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂世間八法）我們在家人這樣，出家人也是這樣。別人贊歎你幾句，你也別高興，挖苦你幾句，你也別上火。批評兩句能怎麼樣？好能怎樣，不好又怎樣？好與不好都不重要，所以“八風吹不動，端坐紫金蓮”，這樣才有定力。定力來自於我們身體的清淨念佛，所以靜坐念佛才是學佛人修行的支點。 最後，祝這位居士宏願早成，道業輝煌。
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