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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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施比受更有福
陳柏達居士: 施比受更有福——春種一粒粟，秋收萬顆子 施捨就像把錢存入銀行，接受別人的施捨就像領取存款，享受福報就像把領出來的錢花費掉，所以施捨越多的人他的福報就越大。常接受別人的施捨就是在消福。所以聰明的人喜歡施捨，而不隨便接受別人的施捨。當他接受別人的施捨時，他是為了廣結善緣，而且會很快的把所接受的財物又轉施出去。 真正會施捨的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因為如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報和名利，只不過是利己主義為求其私心之滿足所做的表現而已。所以我們施捨行善時，要把積功德的念頭和貪求名利果報的意識一並摒棄，這才是真正的大施捨。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。 由此我們可以知道：施捨不為人知，才是真正的善行。只施捨了財物，而不能捨棄了名利果報，並不是完全的施捨。所以說：心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣。 關於接受別人的施捨，古代有一副很深的對聯：‘三心未了水難消，一念不生金易化。’這意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清淨，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。 又有一首類似的詩偈：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。’這首詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施捨，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。 勤積陰德比享受福報好多了。所以先聖先賢都教導我們要努力行善助人。例如：印送經書，修建寺院、造橋鋪路、救災濟貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施捨藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺椁以免屍骸暴露，點夜燈以便行路，造船筏以渡人過河。 有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因為一個人有錢而吝啬施捨，就會把錢花在物質享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業而卻還不曉得。將來可就慘了，這種人一定會生出不肖的子孫來。因此‘積福歌’再三叮咛我們不要成為錢財的奴隸，而且要修福重於享福： ‘榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。 身貧少慮為清福，名重山丘長業冤。 淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。 世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。’ 積福歌 歎人只知今世財，那知財是前生福。我今說與積福人，勸世重財先重福。 有福自有福，無福空勞祿。若有一分財，定有一分福。德厚福自綿，福厚財自裕。 何故奢靡人，乃以積福資，任意恣YIN欲？何故驕縱人，反以積福資，倚勢欺窮獨？ 何故癡迷人，聚有積福資，貪得無厭足？何故悭吝人，枉有積福資，捨財如割肉？ 不肯種福田，願做兒孫犢。留了難帶財，撇了易帶福。臨時空手去，徒向閻君哭。 我為世人悲，叮咛還再囑；莫為兒孫計，自有兒孫福。不如看破財，及早修些福。 普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業，更莫造新殃 一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聰明的人卻研究這事情發生的原因，從這原因上根本解決。 害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地發生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經第四卷上說：‘善惡業經過很長的一段時間，仍然不會消失，遇到適當的時機和因緣，一定會結果的。’大乘造像功德經的第二卷也說：‘善惡業的報應可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以後才報應。’ 造了惡業好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務。你雖然可能逃得了一時，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務還清，以後不再欠債。這就是古人所說的：‘隨緣消舊業，更莫造新殃！’ 假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒霉的事情，我們便會忏悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我們會很‘快樂地’接受它。因為只有當我們忍受苦痛時，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務那麼地令人輕松愉快嗎？
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