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談談“功德” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	談談“功德”       我的一個朋友去朝五台山，徒步走完了五個台。他回來後非常興奮：“那裡的人說，走完五個台的功德相當於念三百億遍六字大明咒的功德！”我們聽了都很高興隨喜。但是我轉念一想：如果正在修六字大明咒的人聽到這話會是什麼感受？會不會備受打擊？ ­     接下來又有一連串的問題：念一遍六字大明咒的功德到底是多少？是一個固定的量嗎？有菩提心的人念和沒有菩提心的人念一樣嗎？心散亂的人念和有禅定力的人念一樣嗎？ ­     那麼，“功德”到底是什麼？是一種無形的物質嗎？可以進行加減乘除運算嗎？ ­ 何謂“功德”   達摩祖師和梁武帝的公案大家都清楚。梁武帝修建了那麼多寺廟，供養了那麼多僧人，卻被達摩一句“毫無功德”當場打暈。梁武帝接著問：“那什麼才是功德？”達摩答道：“見性曰功，妙用曰德；功成德立，在於一念。”     所謂“見性”，就是明了心性的甚深智慧；所謂“妙用”，就是普度眾生的慈悲方便。簡單說，“功德”就是智慧與慈悲的雙運。 ­     功德大小的關鍵不在於事相，而在於心念，或者說在於見地。比如，同樣放生一條魚，如果以世俗的同情心去放生，得到的僅僅是一點人天福報，根本算不上功德；而如果以《普賢行願品》“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”的見地來看待這條魚，那麼慈悲心所緣的就不僅僅是一條魚，而是廣大無邊的境界，其功德就不可思議。 ­     我們常說“積功累德”，似乎功德是外面一種無形的“物質”，要像掙錢那樣不斷地去獲取、去積累。但其實功德就存在於我們的一念之間，正如達摩祖師說的：“功成德立，在於一念。” ­      六祖也說：“何其自性，本自具足。”一切的一切本身具足，只要拿到了寶庫的鑰匙，打開門，一切的寶藏立時全部擁有，而不需要一個獲取、積累的過程。所以對於上根利器的人，如果遇到了圓滿究竟的教法，他可以在一念之間超越三大阿僧祇劫，圓滿全部資糧而當下成佛。正像《普賢行願品》中說的：“三世所有一切劫，為一念際我皆入。” ­       可見，功德並不是“物質”，而是一念的覺悟，因此是很難用具體數字衡量的。所以在佛經中在比較有為法和無為法“功德”的時候，佛陀總是用諸如“百千億恆河沙”、“俱胝那由他”或“不可說不可說”等虛擬數字。這些相當於數學中的“無限大”，也就是說，二者其實無法比較，因為二者根本不是一個層面上的事情。 ­       而從究竟意義上來說，“功德”也只是一個概念，也是了不可得的。既然都“了不可得”了，又何苦斤斤計較呢？ ­        功德的“數量” ­     “功德”本是了不可得的，但是眾生有分別心，生活在有分別的境界中，所以對於眾生來說，功德也就有了“數量”，也就有了關於功德數量的種種說法。     這類的說法很多，比如：在某些特殊的日子修行或者做善事，功德就會比平常多多少倍；念了某個咒語，後面的念誦功德就會增長多少倍多少倍；去某個聖地繞一圈，就相當於念多少多少遍心咒的功德……等等。在這些說法中，有一些是有經論根據的，有一些是祖師菩薩們的慈悲方便，有一些則是以訛傳訛。情況不同，我們要善加分辨。 ­     比如在一些特殊的日子，像日食、月食、神變月等等，修行的功德為什麼會增加呢？因為在這些時刻，法界更加清淨，而人心與法界是一體的，所以在這個時候修行，心更容易清淨，效果會更好。 ­     而且這裡面還有一個共修的因素：如果大家都知道在這些特殊的日子修行更好，就都在這同一時刻修行，就會形成“共修”。共修的力量很大，能使每人所獲功德與眾人所有功德相同。這是有經論根據的。 ­     筆者就有切身體會，無論是念佛還是坐禅，一個人獨自修與兩個人在一起共修就沒法比，四個人共修與三個人又是不一樣。道友之間相互的加持增上是不可思議的。如果千百萬人在某一時刻共同修行，即使那個時刻本來沒有什麼特殊，也會因為人心凝聚的力量而變得“特殊”，因為萬法唯心所造。 ­      又比如宣說去聖地朝拜的功德如何如何，是為了鼓勵人們去朝聖，因為聖地的加持力確實不可思議，對修行大有好處。但如果執著於朝聖的功德一定是念咒的多少多少倍，這對念咒的人來說則打擊了信心，朝聖的人則可能生起我慢。本來，“功德”在於一念清淨的覺心，一念清淨，通徹法界，即與法界同體，與法界同等功德。朝聖或念咒僅僅是一個手段而已，這種數字的比較是沒有道理的。     總之，關於功德數量的種種說法，都是為了鼓勵人們精進修行，增加人們的信心。我們可不要辜負了祖師菩薩們的這番好意，而把這些說法變成了投機取巧的借口。 ­ 別打“功德”的小算盤， 因為有這關於功德數量的種種說法，於是有人就像做生意一樣，打起了關於功德的各種小算盤。 ­     有些人平時不好好修行，專等著那些“特殊”的日子走捷徑。還有人自己不肯下功夫，總是把“功德”寄托在外面的物品上。比如現在有一種戒指，上面嵌著一個刻有六字大明咒的轉環，據說轉一圈就相當於念一億遍六字大明咒。類似的“法寶”還有很多。一些人總是覺得只要身上戴著點什麼，或者家裡面供著點什麼，就“功德”圓滿了。 ­   不可否認，一些物品確實有殊勝的加持力，但這畢竟只是助緣，是不能代替自己的實修的。如果自己不實修、單靠佛加持就能解脫，那麼佛無時無刻不在加持著我們，那我們早該解脫了。 ­     就拿在藏地流行的轉經筒來說，千百部佛經被微縮在一個小小的轉經筒中，據說轉一圈經筒就相當於念了這千百部佛經。話是這麼說，但事實如果真的是這樣，那麼寺院裡面的僧人何苦每天起早貪黑地誦經呢？輕輕搖一下轉經筒不就行了嗎？看來問題沒有那麼簡單。 ­      如果仔細觀察就不難發現，在藏地整天搖著轉經筒的幾乎都是無法可依的老牧民，你看到哪個僧人搖轉經筒？這足以說明：盡管搖轉經筒也很殊勝，但畢竟無法代替聞思修！許多牧民不識字，根本無法誦經，所以佛菩薩出於慈悲，才用轉經筒來讓他們與佛法結緣。 ­      現代人更懶了，連用手搖轉經筒都覺得費勁，於是發明了電動轉經筒。好啊，馬達“嗡嗡”一轉，一天下來怎麼也要轉個幾十萬圈，所“念”的佛經數量早已是個天文數字。那麼，“念”了這麼多的佛經，你的煩惱減輕了嗎？你的智慧增長了嗎？ ­      還有人打起了“隨喜”的算盤。當初我們幾個道友要去受戒，有人就說：“你們受戒我隨喜，隨喜的功德是一樣的，而我又沒有你們破戒的過失。哈哈！”當時聽他這話總覺得不對勁兒，但就是不知道他錯在哪裡。是啊，佛說了，隨喜的功德是一樣的。現在看明白了：他這種投機取巧的心態根本就不是隨喜！   功德與過失     功德成於一念之間，過失也同樣。一些人自以為做了“功德”，但實際上卻是造了過失，因為功德與過失之間的差別，也就在這一念之間。 ­     比如，助印經書有巨大的功德，但如果所印的是偽經邪論，罪過也是無窮的。   “功德”的誘餌    一些人不知道什麼是功德，卻又貪著功德，一聽到“功德”二字就眼冒綠光，這往往就會給騙子可乘之機。 ­     有這樣一個事情：在某地一個香火鼎盛的大寺院，來了一個騙子。他身穿大褂，頭發剃得非常短，手托著一個大盤子，站在寺院的角落裡一言不發。香客們從他身邊經過，就紛紛往他盤子裡面扔錢。很快他的盤子就堆滿了。後來，寺裡的僧人發現了他並報了警。然而面對警察，這騙子還振振有辭：“我沒有冒充僧人行騙啊！我穿的不是僧裝，也沒有剃光頭，我也沒說我是和尚。都是他們自願給我錢，與我有什麼關系啊？” ­     這件事情讓人哭笑不得，香客們的盲從可見一斑。而深究人們的心理，還是認為金錢可以買來一切，包括“功德”。 ­     一些佛教用品商販在推銷他們的“法寶”時，也經常會吹噓其“功德”如何如何，甚至說只要被這“法寶”的影子罩一下，不修也能成佛。但是請問這些商販：如果這“法寶”一個就有那麼大的“功德”，那在你的庫房裡這“法寶”都堆滿了，你都枕著它們睡覺了，按理說你早都該成佛了，可你現在怎麼還是這樣一副苦苦惱惱的樣子呢？ ­     功德是修出來的，不是買來的。如果抱著“買功德”的心態，就難免受騙上當。人家佛菩薩是“先以欲勾牽，後令入佛智”，現在一些人可是“先以佛勾牽，後令掏腰包”。 ­ 結語    當今這個世界充滿了各種紛亂的誘惑，因此，最穩妥的方法就是檢點自己的發心。最終我們還是以這個古老的偈頌共勉吧： ­ ­若人靜坐一須臾  勝造恆沙七寶塔 ­寶塔畢竟碎為塵  一念淨心成正覺
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