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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
確堅吉堪布：如理依止上師
正如前面所說的，以其福田力極為殊勝的緣故，親師法中緣起的善惡力量極大。因此我們一旦尋訪到合格的上師，就要如理依止。《事師法五十頌》裡講了依止上師的五十條規范，包括行為舉止方面的一些細節，十四根本戒也涉及到部分內容。這些你們都要進行重點學習。 《事師法五十頌》是印度的跋維谛瓦大阿阇黎寫的。他從小就依止眾多善知識修行，出家後精通顯密教法，成為一個大班智達。但是沒有被國王重用，沒有多少弘法利生的機會，於是他就離開寺院，想去東方朝拜一尊度母像。旅途中乘船過海時，他被劫持到了一個海島上。這個海島名叫住地島，由於島上沒有佛法，加上語言不通無法交流，他心裡就很難過，認為這樣下去沒有什麼意義，只能是白白虛度時光。於是他想回到印度去，可是不知道離開的方法，他就每天都向度母祈禱，希望度母加持他離開住地島。終於有一天，度母在夢中指示說：“你想去什麼地方，頭就朝什麼方向睡覺。” 跋維谛瓦按照度母的指示回到故鄉後，發現寺院有了很大變化，畢竟已經過去了多年，同時代的人許多都圓寂了，而年輕的又不認識他。於是對住地島上的人生起一個嗔怒心，認為是他們導致了這樣的結果，耽誤自己弘法利生的時間。他就修法結手印指向住地島，住地島頓時發生地震，整個陷入大海之中。跋維谛瓦做完以後，立刻就後悔了，他想“我身為大乘佛子，即使救度不了眾生，也不應該殺害這麼多眾生！現在造了這麼大的惡業，肯定要墮入金剛地獄了！”於是他准備從故鄉叩拜到文殊菩薩的聖地，希望通過這種苦行來忏悔惡業。 這時度母出現在他的夢中，告訴他說：“你縱使叩拜到文殊的國土，也消不了你的惡業！但是，如果你用多年修行的經驗和智慧，抉擇出成佛最快的一條道路，用來指導未來的眾生，讓他們能快速成就，那麼這個功德就能抵消你的惡業！” 他作為一位學識淵博的大班智達，學了那麼多的教法，知道成佛之道太多了。但哪一條才是捷徑呢？經過多次閉關修法，思維抉擇之後，他終於找到了一條最快的成佛之路，這就是如理依止上師。他把依師的具體內容撰寫出來，就是《事師法五十頌》。 如理依止上師有什麼樣的功德呢？我們有必要對這方面進行認識。因為無論追求什麼功德成就，都必須要先從認識開始，起信立志才有希望。不管是追求世間法的成就，還是出世間法的成就，我們都必須要先有堅定的信心，有了信心才會產生意願，有了意願才能產生動力。那麼信心是如何產生的呢？信心是通過認識而產生的，認識的深淺決定了立信程度。否則的話，如果對某個東西連最起碼的認識都沒有，又怎麼會生起堅定的信心呢？ 對於依止上師這個問題來說，我們也要認識其功德利益，要了解它能給自己帶來什麼好處。有了好處大家才願意去追求，對不對？我們要是對上師的功德不了解，怎麼會生起一個希求心呢？怎麼會生起強有力的依止欲呢？所以，我們根據祖師的言論來為大家抉擇：依止上師究竟能給我們帶來什麼利益。主要有以下八個方面： 一、依止上師是成佛的捷徑 不論從事什麼事業，掌握方法都是獲得成功的前提。成佛也是同樣如此。通過依止上師，我們就可以獲得正確的修行方法，從而避免自己去盲修瞎煉。一旦掌握了正確的方法，只要付出努力，我們就必然會成佛。如果按照經典中的一般說法，即通常的慣例來說，成佛需要三大阿僧祇劫的時間。而從了義的角度來說，即使是濁世中也能在短短一生中成佛。用一生時間來完成三大阿僧祇劫的資糧，依靠密法的力量完全能做到。但是如果不通過依止上師，就不會掌握正確的成佛之道。連成佛的方法都不知道，又怎麼談得上成佛呢？不要說即生成佛，三大阿僧祇劫也未必能成佛！何況密法的成就在於師承的加持，金剛乘迅速成佛的特色，完全是依賴於上師才能得以體現，依止上師正是我們成佛的捷徑。 為了成佛，我們必須積集無量資糧。而最容易積集廣大資糧的方法，莫過於供養自己的上師，依止上師能迅速圓滿福慧資糧。在《事師法五十頌》、《密集根本續》等許多密續和論典中，都說供養一位上師的功德等於供養一切佛，你想想這個功德有多大！正如《普賢行願品》所說：“一塵中有塵數佛”。從不可思議的境界來講，在一個微塵的空間裡，就有無量微塵數的佛存在。佛多如微塵遍布宇宙空間，供養這遍布法界的一切佛，我們誰能做得到？但是供養自己身邊的一位上師，就等於供養了一切佛菩薩，還有比這更容易積集廣大資糧的事嗎？ 二、令十方諸佛歡喜 諸佛的事業是說法度眾生，只要輪回中還有一個眾生存在，佛就會永遠不入涅槃。但是，佛陀相好圓滿的受用身，我們凡夫無法見到，只有登地菩薩才有那福德因緣。即使是像釋迦佛那樣的殊勝化身，我們現在也是連親見的緣分都沒有，更不要說諸佛真身現前為我們說法了。 因此，諸佛必須顯現符合我們緣分的身相才能為我們說法。十方諸佛為了接近我們的緣故，顯現為凡夫形象的上師，就像現在我們派遣代表一樣，上師是諸佛在娑婆世界的代表。 我們如果能如理依止上師的話，諸佛會洞察到這一切而感到喜悅。諸佛就像悲憫獨子的母親一樣，他們的一切所作所為，都是為了將我們從輪回中解脫出來，獲得涅槃寂靜的究竟快樂。所以，當我們能如理依止上師，在上師的引導下趣入解脫道，諸佛見到自己的願望已經實現，就會感到喜悅。 如果我們不能如理依止上師，那麼無論如何供佛，諸佛菩薩也是不會歡喜的。反之，如果能如理依師的話，僅僅是供養上師，諸佛也會不請自來，住在上師身中高興地接受我們的供養。如《文殊口授》中說：“我住在上師身中，接受信士的供養，若能博得其喜悅，供者自身業可消。”所以我們親近供養上師，不但有向諸佛獻供的功德，還能獲得諸佛歡喜納受的功德。 我們通過如理依止善知識，就能增長福德，由於福德增長，魔類和惡友就沒有能力進行加害。如經中說：“具足福德資糧者，天與魔眷不能害。”《廣大游戲經》中也說：“具福之人滿眾願，摧魔速獲大菩提。” 並且上師的大悲心就像一把大傘，能為弟子遮擋一切魔難和災害。當我們遇到魔障的時候，祈禱上師往往是最有效的，對消滅災害有不可思議的效應。仲敦巴就曾經說過：“祈禱上師阿底峽尊者，比祈禱其他本尊更有加持力，這是我的親身體驗。” 四、自然遮止煩惱惡行 我們的一切痛苦都是由惡行帶來的，一切惡行都是因為煩惱而產生的。如果能夠遮止煩惱和惡行，是不是當下就能獲得清涼和安樂？但是，我們即使用種種方法來對治，煩惱惡行也不一定能止息。明明知道這是惡念，可它偏偏要生起來。明明知道這是惡行，卻情不自禁要去做。我們沒有辦法做到自控。這是大多數人都感到苦惱的事。 如果能依止一位具德的上師，即使不用修什麼對治法，煩惱和惡行也會被自然遮止。因為通過依止上師，經常聽聞上師的言教，我們就能正確了解善惡取捨，從而依法行事，自然入於善道。不僅如此，那些與上師生活在一起的人，由於受到上師身教的熏陶，也能自然而然地消滅煩惱惡行。如果能夠真正地依止上師，能夠時刻把上師觀想在頭頂，因為對上師的敬信，不僅不敢輕於為惡，即使微細的惡念也不敢萌發。一般來說，我們之所以產生種種惡念，是認為沒有人知道自己在想什麼，也就可以放心地胡思亂想，如果意識到上師就端坐在頭頂，你還能再無所顧忌地想入非非嗎？我們只要這麼觀想，也就放下了一切攀緣。 依止上師能止息我們的煩惱，激勵我們趨入善道。我們都知道止惡行善是一件多麼快樂的事，可是許多時候，想要這麼去做卻力不從心，心裡會產生障礙。如果能獲得上師的加持，這一切障礙都會消除，就有一種力量推動著你，自然而然地就會這麼做。所以當修行有障礙的時候，祈禱上師具有特殊的作用。宗喀巴大師說：“要使上述善行功德，未生者出生，已生者增長鞏固，最重要的是要視師為佛，虔誠信皈，對三寶性相准確無誤地體認和堅信。修任何一種善行，都要向這兩方面進行祈禱發願。” 五、證悟功德輾轉增長 在阿底峽尊者的眾多弟子中，阿麥绛曲仁欽是專職侍者，整天都在為尊者服務侍奉，做一些雜務，基本上沒有修法的時間。仲敦巴主要負責翻譯，雖然聽聞的法很多，也沒有多少時間來修法。貢巴瓦則是一心修法的瑜伽師，尊者傳授修持要訣之後，他就到靜處去閉關實修。但在這三類弟子中，成就最快的不是貢巴瓦，反而是阿麥绛曲仁欽。貢巴瓦就講：“很奇怪呀！當年阿麥侍奉上師，格西敦巴當翻譯，我一心修止觀，但是到了後來，他們所獲得的證悟都比我高！” 由此可見，依止上師是生起證悟功德的最重要因素。這方面的例子有很多。當赤欽丹巴饒傑的經師生病時，他進行了細致的護理工作，結果通達了中觀正見。京俄瓦有一個侍者，侍奉上師十分勤快周到，有一天他出去倒垃圾，回來時走到樓梯的中間，突然生起了“法流三摩地”的覺受。 仲敦巴在遇到阿底峽尊者之前，曾依止上師賽尊多年，善巧修學各種顯密教法。他對上師非常恭敬地承事，達到什麼程度呢？據說在師母擠牛奶的時候，他也恭敬地趴在地上用身體當坐墊。後來值遇阿底峽尊者時，他特地請教說：“我以前所修的法是否入道？”尊者觀察後，回答說：“不！除了你在自己上師賽尊前，所作的侍奉承事可入道之外，其它一切修持都不算入道。”這說明我們要想獲得成就，除了上師法之外，再沒有更快捷的法門了。通過如理依止上師，可以使我們的證悟功德輾轉增長。 六、一切生中值遇善知識攝受 我們今生還知道學佛修行，造一些善業，積一些功德，未來世卻未必也這麼幸運。由於胎障的蒙蔽，我們會忘失前世的一切。除非能值遇到善知識的攝受，才不用擔心來世會墮落。那麼，如何才能在來世值遇善知識呢？這就取決於今生是否如理依止上師。博多瓦說：“這是種下未來不離師因的要訣。” 如果大家有長遠的目光，對這一點就會感興趣了。《甘露藏》中說：“今生如理取悅師，其等流果於諸生，值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。”我們現在若能對自己的上師生起視之如佛的理念，並如理依止的話，將種下在未來的生生世世中值遇善知識的緣起，甚至能遇到像至尊文殊那樣的殊勝善知識，並從之聽聞圓滿無誤的教法。只要聽聞到圓滿無誤的教法，我們就有解脫成佛的希望。 七、臨終不墮入惡趣 這對於修淨土法門的人來說，應當是最實惠的。如果我們能如理依止善知識的話，臨終時就不至於墮入惡趣。在善知識的攝受下如理修行，斷惡行善，就能消除導致墮入惡趣的因素。沒有了墮入惡趣的因，又怎麼會墮入惡趣呢！ 除了自身努力修行之外，上師也會通過種種方便為我們消業，乃至於呵斥責罵，也能消除我們的種種惡業。《地藏經》中講：“為彼（善知識）攝受者，應經無量劫流轉惡趣之諸業，然於現世因受病疫饑馑損惱身心等苦而得清淨，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”這說明上師的打罵能消除我們的惡業。惡業是導致我們墮入惡趣的因素，消除業障的方法有多種，但最殊勝的忏罪對境是三寶總集的上師。 不論是上師的慈相加持，還是怒相加持，都會消除我們的業障。噶當派的大德常說：“捶打是灌頂，由此得加持，責罵即猛咒，能除諸中斷。”具德上師的一切打罵呵斥，盡管在我們凡夫眼中看來，似乎不近情理，但那是上師為弟子消業的悲心表現。 這一生中如果沒有修出成就，那麼告訴大家一條捷徑，就是無論你的罪業多麼深重，臨死時只要能憶念上師，通過對上師三寶的信皈力，就一定能遷識往生。這是相當殊勝的。如《善軍請求續》中說：“人在臨死的時候，思念上師可以遷識往生。”我們很多人都喜歡修遷識往生的頗瓦法，但若沒有一定福德資糧，未必能成功地遷識往生到淨土，因為惡業要是遇於深重的話，惡業會牽引著你往下墜。那麼，上師瑜伽裡就有一種師佛往生法，即在死亡時憶念上師，就能保證一定遷識往生。在西藏有很多普通的信眾，一生中如果沒有怎麼修行，臨終時怎麼辦呢？通常都是依靠對上師三寶的信皈，請上師為自己遷識往生。如果死亡時上師能在身邊，那就更有福報了。上師除了修法遷識之外，有時還會用一些方便法，讓你憶念上師，融入到上師的慈悲光明中，很輕松地就能獲得解脫。你說這是多麼舒服的事情！當然，前提是取決於我們的信願力。 八、成就現前和究竟的一切利益 這相當於對依師利益的總結。依止上師是我們一切福報的源泉，是世間和出世間一切功德的根本，能夠成就我們現前和究竟的一切利樂。 我們常常說，世間法和出世間法是不能雙運的，它們是對立的兩種追求，就像“魚與熊掌”那樣，不能兩者兼得。你不可能在貪著世間名聞利養的同時，還奢望擺脫世間八風的困擾，而獲得出世間的解脫成佛。但是你說我就偏偏不信，我就是要同時圓滿世間法和出世間法，那也未必不可以。既不放棄世間法方面的福報，又能獲得出世間法的成就，這豈不是更好嗎？ 如果說有這個特殊法門的話，那就是上師瑜伽。宗喀巴大師說：“對世間如意寶進行祈求，能解決今世的利祿需求；對上師誠心祈求，可獲得世間和超世間的一切成就。”上師就如同所求皆能滿願的如意寶，不管是世間的一些東西，還是出世間的解脫成佛，通過如理依止上師，我們都可以毫不費力地得以圓滿。
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