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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
截流大師：勸發真信文
廬山普仁截流(行策)大師 清蓮宗十祖 念佛三昧，其來尚矣。自遠祖崛起廬山，肇興蓮社，六時淨行，遂成千古芳規。雖曰功高易進，乃末世行人罕獲靈驗，良由信願不專，未能導其善行，以要①歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非谛審發心，寧知出苦要道？凡我同人，與斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提②、旃陀羅③輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？ 所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。 次要信得我是理性佛④、名字佛⑤，彌陀是究竟佛⑥，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。 次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。 具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無煩改轍矣。倘欲捨此度門，別商玄妙工夫，則諸方宗匠如林，剎竿相望，正可隨處問津，不須投足茲社。若果名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏⑦，仿佛籃輿⑧，今古如斯，遺風未泯。庶他生為親近之津梁，即此世為助發之資具，願交勉焉！ 注： ①要：歸結，總歸。 ②一闡提：指斷滅善根，不肯向善之人。 ③旃陀羅：以屠殺等業為生的賤民階層。 ④理性佛：指一切眾生皆有佛性，雖輪回六道，與覺體相背，然佛性功德仍然具足。 ⑤名字佛：由文字、言說，了知自心本具佛性，而有所悟解。 ⑥究竟佛：指破盡無明，成就圓滿佛果。 ⑦蓮漏：慧遠大師在廬山建立蓮社，制蓮花漏以計時，禅誦不辍。 ⑧籃輿：竹轎。晉陶淵明曾乘籃輿往來廬山，拜訪慧遠大師。
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