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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
念回向偈時，若心口不一，則不得利益
念回向偈時，若心口不一，則不得利益 問：他說因為有具體需要，讀誦某一部經，以讀誦功德回向某人，圓滿時是否需要讀“願以此功德，莊嚴佛淨土”？這就是回向偈，要不要念回向偈？ 答：要，回向偈不是念的，念回向偈、讀回向偈沒有用處，要自己依照回向偈發心。你自己有功德，回向那個人也得功德，這就是冥陽兩利；決定要自己有利益，自己有多大的利益，對方得多大利益。如果我們念的人有口無心，把這個念一遍，對方得不到功德，這一定是相對的，我們自己真正照回向偈發心，他得利益。（淨空法師·學佛答問·答香港參學同修之六 2005/5/13） 問：下面好像又是一位同修問的，他有兩個問題。他說我們每天做好早晚念佛功課，首先回向十方法界一切眾生，同時回向十方法界一切眾生生生世世父母，及一切怨親債主和子女、兒孫，個人之怨親債主。這樣做如法嗎？是否自私？ 答：這樣做如法。自私也好，只要能為眾生，能為大家想都好，何況你這個裡頭有回向十方法界一切眾生，這就行了，這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、怨親債主也包括在其中，總不是十方法界以外的，所以這統統都有了，這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德回向？問題在這個地方。我念一卷經，念幾聲佛號，就有功德嗎？問題在這裡。你念經的時候，我的心跟經融合成一體，就有功德，古人講的“隨文入觀”，這就有功德。 我念這一聲佛，我跟佛能夠合而為一，念阿彌陀佛，以阿彌陀佛的心，我的心跟阿彌陀佛是一個心，我的願跟阿彌陀佛是一個願，我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為，我的言語跟阿彌陀佛是一樣言語，那就很有功德。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，這才能回向。口念彌陀心散亂，你拿什麼？拿散亂回向。口念阿彌陀佛，心裡還恨著那個人，你以怨恨回向，這怎麼行？這個不行。所以行、解要相應，才有功德；行跟解不相應，哪來的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什麼功德。 世法裡面，中國是以孔老夫子為標准的，孔老夫子處事待人接物，“溫良恭儉讓”。對任何人他真的是以清淨平等心，溫和、善良、恭敬，對人都恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是“禮敬諸佛”，我們有沒有做到？夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉，自己生活很節儉，希望多余一點出來幫助苦難的人，節儉目的在此地。最後讓是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心？在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。如果我們不說這些，再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》，我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。如果說是與十惡業相應，那你念阿彌陀佛念得再多，都不相應，這個不可以不知道。（淨空法師·答香港參學同修之十九 2005/10/14） 問：請問回向才算是不欺騙佛？老法師說要以真誠慈悲忏悔的心來念“回向偈”，但因業障故，不能真正明了應該如何發真誠慈悲心？若念“回向文”時，盡量保持一心專注，不令妄念夾雜，是否如法？ 答：如法，你就這樣念就好。真誠慈悲心也不是一下就發出來的，我們現在是妄想當家，煩惱作主，在煩惱裡面有個一分、兩分的誠意就好。慢慢的，要把我們的誠意從一分、兩分逐漸向上提升，妄想、分別、執著是逐漸減少，這是一般修學正常的現象。最重要的是要有進步，锲而不捨。怕的是什麼？怕的是自己守不住，他會退轉。退轉，那就是真誠、清淨、慈悲心下降，煩惱習氣往上升，這個現象就不好。但是這種現象很多，我們常常看見。應該怎麼辦？不能一天離開讀誦聽講，這個方法有效果。我當年學佛，跟李老師發心講經，真正的目的只有一個，煩惱習氣太重，你說念佛，不行，會墮落；你說靜坐，也不行。所以我學講經。講經，你要准備，你得很認真，你要准備不夠充分，那你上台就下不了台。 我早年講經，跟大家講，我是做學生，不是講經的法師，你們要知道。下面聽眾都是我的老師，都是我的監學，你們來督促我，我不能不用功。我講的是實話。各人根性不一樣，我這種根性得用這種方法，才能真正收到效果。每一天沒有離開經教，天天要讀，天天要講。不但是在講堂裡面講，對大眾是講，來一個人，我就跟一個人講，來兩個人，兩個人講。無論在什麼地方，在馬路上碰到人，我也跟他講幾句，機會教育。從來沒有捨棄，所以煩惱年年輕、月月輕，智慧年年長、月月長，這是我自己的經驗，五十六年這樣走過來的。（之六十五 2007/4/13）
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