印光法師文鈔嘉言錄之八
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8、論經典
如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗，仍須以淨土法 門而為依歸，庶不至有因無果。致以了生脫死之妙法，作口頭活計，莫 由得其實益也。必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶 幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。至於根機鈍者，且專研究淨土法 門，果真信得及，守得定，決定現生了生脫死，超凡入聖，校彼深通經 論，而不實行淨土法門者，其利益奚啻天地懸殊也。如上所說，無論甚 麼資格，最初先下這一味藥。則無論甚麼邪執謬見，我慢放肆，高推聖 境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀萬病總治之藥，無不隨手而愈。（ 書 一九一）
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法 隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則 頗省心力，實為最要之道。（書二六七）
校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識， 十分細心，再三詳審，勤加考稽。方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真 徹露。否則寧可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。（書一三）
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜遵重華嚴，不可 小視馀經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。華嚴之大，以其稱性直談 界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡 顯本處故。台宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權。（即指住行向地等覺而 言，）然佛於法華贊法華為經王，於華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定 於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。修禅宗者贊禅宗，修淨土 者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以 詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周 公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也。（書一四十） （ 補注 前注中即指住行向地等覺而言者，以圓教初住即破無明證法 性，別教初地方破無明證法性，華嚴兼有初地破無明證法性之義，故雲 華嚴猶兼乎權，而注此數字以釋兼權之義，恐有未喻，故復重釋所以耳）
善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故 示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致 福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。（書一六二）
殘經無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通， 一向不敢燒。此經畢竟不能看，兼不能如好經收藏，反成亵渎。兼以亵 渎之過，贻之於後人也。豈可不知權變乎哉。（書二十一）
現在人的對證藥，唯因果為第一。宜修法，唯淨土為第一。無論何 等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。 以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將淨 土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相 宗者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說 耳。使彼知自力了生死之難，斷不肯唯此是務，置淨土於不問，或有誹 薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了 亦不肯棄置淨土法門而不力修也。甚矣，學道之難也。（同上）
眾生根器不一，如來慈悲無量。果能真實至誠恭敬念佛，到臨終時， 自有不期然而然者。紫柏憨山語極親切，然彼二位皆屬宗門知識，若對 有真信切願者說，則為有益。對稍種善根，未能專修者說，則彼以為生 西無我們分，從此便打退鼓。說法不投機，便是閒言語，誠哉言也。（覆 李圓淨書）
念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是 心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下 手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。（覆康寄遙書）
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