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淨空法師：念佛的六個層次 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們初學從什麼地方用功夫？這一點非常重要。我們看到諸佛菩薩無礙行，我們非常羨慕，何以我們自己處處全是障礙？我們生活得很苦，生活得不自在。看到佛經上所說，看多了，多了就變成麻木不仁。佛菩薩有，我們沒有，怎麼學也學不到、也學不像。其實錯在我們自己，我們不懂得從哪裡學起。天台大師教給我們學習的次第，他老人家講六個層次、六個階段；這六個階段叫六即。第一個給我們講理，「理即佛」，是說盡虛空、遍法界一切依正莊嚴，全是諸佛如來。諸佛如來這四個字，要用另外一個方法來說是真如自性，真如自性就叫做諸佛如來；諸是多，眾多眾多。眾多是從相上說，給你講真如自性是從體上說，諸佛如來是從相上說。體跟相是一不是二，性相一如，理事不二。所以天台大師頭一個就把這個原理說出來，一是理即佛。《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，就是這個意思。有情眾生是真如自性變現出來的，無情眾生也是真如自性變現出來的，所以情與無情同圓種智。如果大家還要聽不懂的話，我們從比喻上說。我們用黃金塑造一尊地藏菩薩的像，這有情眾生；再造一個茶杯，茶杯是無情眾生；都是黃金造的，一樣，沒有兩樣，重量相等，藝術價值也相等，沒有兩樣。情與無情同是黃金，同一個性體，它怎麼不同圓種智？同圓種智就同成佛道，佛道就是圓滿的智慧。這是理，理上講一切眾生統統都是佛。《華嚴經》上所說，「一切眾生本來成佛」，《圓覺經》上也有這個經文，所以一切眾生是真佛，不是假佛。不是說我們把他當作佛來看待，你還是有分別、還是有執著，你入不了境界；他是真的，他不是假的。為什麼現的相不同？那就是諸佛如來隨類化身，《楞嚴經》上說，「隨眾生心，應所知量」，千百億化身；千百億不一定是指數字，種類，千百億不同種類的化身。像我們在華嚴會上看到這些一類一類的，總共有兩百多類，每一類裡面的數量無量無邊。稱之為諸佛如來，理亦如是。 我們今天迷惑顛倒，我們的日子苦不堪言。尤其是生在現代這個時代，災變異常。今天生死事小，從生到死這一生當中，沒什麼了不起，事小。死生事大，死了以後再到哪裡去投生，這個事情大了。所以我們今天不怕死，想著死了以後到哪裡去？你能夠想到這個問題，能夠注意到這個問題，你有智慧，你覺悟了。在佛法裡面講，擺在面前十條路，十法界，你死了以後，你到哪一個法界去？這要有智慧，要有選擇了。每一個法界裡面又很復雜，裡頭有無量。你說我選佛法界，好，不錯。佛有無量佛，無量無邊諸佛剎土，你到哪一個佛剎土去？我們今天是老師替我們選擇的，我們依教奉行，釋迦牟尼佛勸導我們選擇阿彌陀佛的淨土。我們怕什麼？縱然災難現前，有人說這個世間會爆發核子戰爭。核子戰爭在空中爆發，我們像看煙火一樣，看得很快樂，我們到西方極樂世界去了，一點恐怖都沒有。經上常常提醒我們，「遠離恐怖妄想」，所以災難臨前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果災難現前，自己一驚慌、一害怕，完了，三惡道去了。我們今天要練這個功夫，什麼樣的災難現前都不驚不怖，心是定的，有主宰，決定有好去處，很要緊、很要緊。這都是在周行無礙意思之中。特別在這個時代，我們在這個道場，尤其是這個念佛堂，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，這就是「周行不礙」。 「名字即佛」。這名字完全沒有功夫，是在最初的修學。我們今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力。我們在念佛堂念佛也是困在名字位中，為什麼？口念阿彌陀佛，心不相應。在念佛堂，現在每天十二個小時念佛，如果心不相應，那就是寒山、拾得笑話我們，「喊破喉嚨也枉然」。為什麼？你是念這個名號，心不相應。要怎樣才相應？再提升一個階段；「觀行即佛」，那就行了。只要有觀行這個功夫，決定往生。諸位要知道，名字位中不能往生，觀行就往生了。觀行位在其他法門裡面不行，不能出三界，可是在我們淨土法門叫帶業往生；觀行就是我們所說的「功夫成片」。什麼叫觀行？我們要簡單說清楚、說明白。這個心像阿彌陀佛，念這一句阿彌陀佛的名號，就想到阿彌陀佛的教誨，就想到《無量壽經》上所說的。《無量壽經》講得太多，一下想也想不起來，如果老是在想就打妄想，又打閒岔，那念佛又夾雜。不想自然相應，與什麼相應？清淨、平等、覺，與這五個字相應就行了，這就是漸漸入境界，你的心清淨了。清淨心裡面沒有是非人我，沒有貪瞋癡慢，這叫清淨了。在念佛堂裡面，沒有是非人我，沒有貪瞋癡慢；離開念佛堂，也沒有是非人我，也沒有貪瞋癡慢，那叫觀行即。念佛堂裡沒有，離開念佛堂又有了，不行，你的功夫沒成片。所謂成片，在念佛堂，離念佛堂，一切時、一切處都是這個樣子，這才叫成片。離開念佛堂，不念佛號，是非人我、貪瞋癡慢又起來了，不管用！一切時、一切處、一切境緣之中；境是物質環境，不論是順境、是逆境，緣是人事環境，不論是好人、是惡人；自己都能保持住沒有是非人我、沒有貪瞋癡慢，你的心確實住在清淨平等覺裡面，這個佛號有力量了，功夫得力了，這叫觀行即佛。決不是說你每天念佛念多少個小時，念多少萬聲，如果不相應，功夫不得力，往生沒有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。這樣的功夫在經上講，生凡聖同居土。看你的功夫淺深，凡聖同居土裡面也有三輩九品，可是我們可以不必介意，即使下下品往生，到西方極樂世界也是平等成佛。《無量壽經》講得那麼清楚、那麼明白，我們要相信，經上決定沒有一句話是妄語，深信不疑。三、「相似即佛」，相似就是事一心不亂，我們未必能達得到。但是觀行位中是任何一個人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以這個法門叫「三根普被，利鈍全收」，道理就在此地。其他的法門，觀行即是決定不能成就，我們這個位子就成就了。所以到相似是事一心，到「分證即佛」是理一心，分證是出了十法界，往生是生實報莊嚴土。所以我們對於理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我們念佛才歡喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圓滿的得到，他都能相應。 摘自淨空法師《華嚴經》講解 附：天台大師六即佛 一、理即佛，謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經雲：一切眾生即是佛，是為理即佛。 　　 二、名字即佛，謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性，即佛之名。於名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。　　 三、觀行即佛，謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。　　 四、相似即佛，謂於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而於理仿佛有如真證，是為相似即佛，此十信位也。　　 五、分證即佛，謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。 六、究竟即佛，謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。
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