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確堅吉堪布：七重因果修心法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們重點講一講七重因果修心法。在修七重因果之前，需要先修平等心。我們一般人所謂的慈悲心，只有面對自己親友時才慈悲。如果面對的是仇敵，你還能慈悲對待他嗎？肯定是咬牙切齒！所以，這種不是廣泛平等地施予一切眾生的慈悲，並不是真正的慈悲心，它不足以培養出真正利他無我的菩提心。因此在修菩提心前，應當先修平等心，以消除自己的貪嗔之心。 我們所面對的對象有三種情況：第一種，喜愛的親友；第二種，憎怨的敵人；第三種，非親友也非敵人的中間者。對於前者，我們會生貪心；對於次者，我們會生嗔心；對於後者，則沒有任何貪嗔，處於中間的狀況。平等心就是要消除這三種心態，保持平等一味。那麼如何進行修持呢？ 首先觀想一個陌生人在面前，再觀照內心，發現對他是一種漠視的心態。然後我們思維：“為什麼我對他漠不關心呢？在無始劫以來，他也曾多次做過我的母親，對我有如母親一樣的大恩。而過去對我施恩與今生對我施恩是無分別的！”經過反復觀修，從而培養對他的平等心。 其次觀想一個最親愛的人在面前。譬如，觀想我們的母親在面前，於是心中生起一種溫馨的親切感，進而產生貪愛。我們觀想：“盡管在今生這短短的數十年，她對我有著養育的深恩，但在數不盡的過去生中，她也曾經做過我的仇敵，多次傷害過我，這是肯定的！那麼我究竟應該對她貪愛呢，還是對她嗔恨？”經過反復的思維抉擇，就會減低對親友的貪愛。 再次觀想一個仇敵在面前。再觀照內心，發現只要這個形像一出現，我們便不期而然回憶起他對自己的傷害，不由自主地生出強烈的嗔心。怎麼才能消除這種嗔恨呢？我們觀想：“他只不過在今生對我有所傷害，但無始劫以來，他也曾多次做過我的母親。和今生的母親無有區別，也是那樣慈愛我，甚至為保護我而獻出生命。那麼她到底是我的仇人呢？還是我的恩人？”經過反復觀修，消除對仇人的嗔恨心。 這三者都曾經做過我的親人，也曾經做過我的仇敵。即使在今生中，現在的仇敵有不少還是幾年前的好友；親友中有的在不久之前，也不過是陌生人而已，現在卻已經成為了自己的眷屬。如果以後他們傷害了我，又會變成仇敵。親友、仇敵和陌生人的觀念，到底是不是堅固不變的呢？今天的摯友，明天可能成為死敵；曾經的敵人，現在又成為好友。由此可見，這種冤親關系是變幻不定的。我們貪戀親人，嗔恨仇敵，對陌生人漠不關心，這三種心態都沒有什麼意義。從而捨棄這三種心，安住於平等捨。 通過這樣的如理思維和抉擇，我們就會生起平等心。我們以前都把這種冤親關系看得很牢固，進而執著，產生種種的愛與恨，阻礙了我們光明心的透發。現在修平等心剛好破除這種錯誤觀念，認識到所謂的冤親關系：冤，不是真正的冤；親，也不是真正的親，兩者時刻都會相互轉變。從而放下那顆執著和勞累的心，從愛恨的枷鎖中解脫出來。由分別敵友進而產生打擊仇敵，保護親友等種種世俗惡行，也將永遠得到止息。 這種平等心是培養平等慈悲的基礎，是產生無緣慈悲的基礎。我們有了平等心後，才能通過“七重因果修心法”，經過七個環節的觀修，真正生起遍及一切眾生的菩提心。 這種修心法為什麼稱為“七重因果”呢？因為這七個環節是有因果關系的，前者為因，後者為果，沒有前者的基礎，後者也就無從生起。修持前面的知母、念恩和報恩是生起慈心的原因，慈心是修持這三者的必然結果。同時慈心也是生起大悲心之因，因為慈愛眾生而對其苦境產生悲憫同情。大悲心又是產生責任心的因，只有生起了難忍的悲心，才會主動承擔起救度的重任。有了救度眾生的責任感，就會去追求救度眾生的能力，發願成佛而生起菩提心。 我們依次觀修知母、念恩和報恩，就能成就慈心；依靠慈心的證悟，我們再修大悲心和責任心，就能實證真實的菩提心。我們現在就按次第先修知母。 一、知母 按照“七重因果”的修心次第，首先要修的是“知母”，要認識到一切有情眾生都曾經做過自己的母親，具有和今世母親一樣的恩德。 如果認識不到這一點，我們的慈悲就不會周遍一切眾生，就會障礙生發徹底利他無我的菩提心。你也許會這樣想：“我為什麼要承擔這一切眾生的痛苦呢？我不認識他們，他們也不認識我，彼此毫無關系，這樣做不是很傻嗎？”或者你會推卸責任：“有這麼多的佛菩薩，他們自然會去救度眾生，我何必多此一舉呢！” 如果認識到眾生是慈母，而你是他們唯一的愛子，彼此的感情曾經是那麼深厚，而他們現在正受著無窮的痛苦，在眼巴巴地盼望著你去救拔，你還能無動於衷嗎？救拔父母是為人子者必盡的孝道，你還能把責任往別人身上推嗎？所以為了生發菩提心，首先要修“知母”！ 佛陀住世的時候，有一次見到路邊一堆白骨，就向這堆白骨恭恭敬敬地禮拜，弟子們不明白佛為什麼要禮拜。佛說：這具白骨的主人，她在生前曾經做過我的母親，而且不只一次地做過我的母親。無量劫以來，她做我的母親時的白骨如果堆積起來，比世界上最高的山——須彌山還要高大，我喝過母親的奶水如果盛起來，比四大海洋的海水累積起來還要深廣。 我們作為追隨佛陀的大乘行者，應當把天下一切有情都視為自己的母親，而且他們不只一次地做過我們的母親。 “既然一切眾生都是父母，那我怎麼不認識呢？”你不能說因為不認識，她就不是你的母親。比如我們在很小的時候，就離別家鄉浪跡天涯，到年老時方才返回，這時你還能認識自己的母親嗎？我們當初離開家鄉，母親正是風華正茂的時候，在外流浪了這幾十年的時間，母親已經白發蒼蒼，老邁不堪了，我們還能認識嗎？肯定是不認識了。所以，面對這麼多眾生，不能因為不認識，就說他們不是自己的母親。 因為我們的心識自無始以來就不斷在六道中輪回，現在的心識是由上一刻的心識變化而來的，是上一刻心識的延續。而上一刻的心識又是再上一刻心識的延續，這樣一直往前推……我們在入胎之前的心識，是入胎前那一刻心識的延續，是從中陰身變化而來的。而中陰身的心識，又是前世心識的延續……再從前世的心識往前推，我們前世的前世，有多少個前世？你能計算出來嗎？這是無法計算的。 時間的流逝是無始無終的，我們的前世也是無量無數。而每一個前世，只要受生為胎生或卵生，就會有一個母親。即使前世是個螞蟻小蟲之類的，也是有母親的吧？所以我們的母親之多，也是無法計算的。　 眾生就是再多也還有一定的數量，一切有情終究都會成佛，眾生總有窮盡的一天。而我們自己的輪回卻是無有上限的，無始以來，我們有過無數次的生命，也就有過無量無數的母親，母親的數量要遠遠大於眾生的數量。由此得知：沒有一個眾生，不是我曾經的母親！而且她不只一次地做過我的母親！即使眼前爬過的一只小蟲，如果我們有神通力，就能觀察到，它也曾經做過自己的母親！ 過去世的母親和這一世的母親，有區別嗎？沒有區別！比如二十年前的母親和五十年前的母親，盡管形象不一樣了，當年充滿青春活力的母親，如今已變得蒼老憔悴，但同樣都是我們的母親。如果因為她是過去世的母親而不予承認，那麼昨天的母親也不應該承認為今天的母親，因為已經成為過去，然而事實並非如此。昨天的母親，我們今天仍然稱呼為母親。所以過去世的母親，也仍然還是我們的母親。 諸佛就是因為認識到眾生是母親，感念母親的恩德，立志為利樂如母眾生而修行，所以成就了無上菩提，安住於自在的涅槃大樂境中。而我們因為沒有認識到這一點，所以就有了種種自私自利的思想。為了追求自利而不惜造業作惡，甚至於互相仇恨、殘殺……種種的愛恨交織，造下種種的業力，進而感受到種種苦報，在生死海中苦樂升沉，到現在還是凡夫一個。 我們為什麼有疾病？為什麼有災難？這一切的禍根在哪裡？就是因為沒有認識到眾生是父母。不認識眾生是父母，就會產生種種自利的思想。這種貪求自利的我愛執，正是我們一切苦難的罪魁禍首，是我們生命的致命殺手。我們現在修菩提心，認識到眾生是父母，就能扭轉這種顛倒行為。 當“知母”修到合格的證量時，我們見到任何有情，哪怕面前的一只小蟲，心中都會湧起一種見到慈母般的感覺。都會情不自禁地想到，它往昔作為自己的母親時，是如何地慈愛自己。而現在母子重逢，卻見到母親淪落到這般形象，我們倍感心酸而落淚。 二、念恩 可是有的人對今生的父母都不孝順，即使能認識到眾生是父母，也難以對他們生起愛心，對修菩提心又有什麼用呢？這是因為沒有感知到父母的恩德，要是知道了父母對我們付出的種種恩情，你還會這麼做嗎？所以“知母”觀修合格後，下一步就要修“念恩”。 父母對我們有什麼恩德呢？以今生的母親為例，自從我們住胎開始，母親就放下了自身的一切安樂，像病人那樣作種種苦行，以避免任何可能對我們產生的傷害，為了腹中胎兒的成長，她想吃的東西強忍住不吃，不想吃的東西只要對胎兒有利，她也強迫自己咽下。隨著胎兒的逐漸長大，在母腹中一舉手一投足，都會給母親帶來痛苦，但母親也毫不在意。經過了十月懷胎的孕育，最後母親要遭受劇烈的疼痛，甚至冒著生命的危險，才能把我們生下來。許多母親就是在生子女時，付出了自己寶貴的生命。當我們平安生下來後，雖然剛出生時的樣子無比難看，母親也如獲至寶般地欣喜萬分。在往後我們成長的日子裡，母親不眠不休地撫育我們，悉心照顧。人的排洩物是骯髒不堪的，但母親卻毫不在乎，常常用手為我們抹淨。自從我們出生以後，母親就再也不能安心地睡覺，為了守護我們成長，甚至完全失去自由的空間。 世界上最偉大的愛莫過於母愛。自從生育我們以來，我們的痛苦就變成了母親的痛苦，我們的快樂成為了母親的快樂。甚至在睡夢中，她還呼喚著兒女們的名字，希望他們幸福快樂。如果聽聞到兒女有一點點的不適和勞累，母親都會心酸流淚，從而發心代受。在佛菩薩面前祈禱，希望這種痛苦轉移到自己的身上。這只有母愛才能做得到。有多少母親為了保護自己的兒女，而心甘情願獻出了寶貴的性命？又有多少母親為了養育兒女，甘願去做最低賤的工作？父母把所有心血都傾注在我們身上，唯一的希望就是兒女幸福快樂。只要兒女健康成長，就勝過自己享受一切快樂，他們吃再多的苦也無怨無悔。母親的恩德實在是無量無邊。 也許有人會說：“我的母親並沒有對我這麼好，談不上有什麼恩德！”即使母親因為某些原因沒有善待你，她也冒著生命危險把你生下來，賜給寶貴的人身。否則，我們現在怎麼能在這裡聽聞佛法？能夠得聞法音，以致有解脫成佛的可能，這不都是母親生下我們的恩德所賜嗎？ 不論我們曾經轉生為人還是動物，母親的恩德都是無與倫比的。曾經有一位叫周豫的大學士，在烹調鳝魚時，其中一條總是向上彎曲著身體，他覺得很奇怪，就把鳝魚剖開，結果發現它的腹中有籽，曲身避湯是為了保護腹中的子女。被此情此景感動的他，從此再也不吃鳝魚了。 海裡有一種魚，產完卵後，它把魚卵含在嘴裡進行孵化。幼魚孵出來後，它仍然一直張著嘴，用來作為子女們遇到危險時的避難所，當幼魚長大能自立的時候，它們的母親已經由於無法進食而餓死了。 樹上有一種鳥，會用嘴叼住巢上方的樹枝，把自己懸掛在上面而死去。它為什麼這樣做？因為擔心幼鳥孵出後，沒有食物可吃，它就把自己作為食物，等兒女破卵出生後，能夠啄食自己的肉而生存下去。 每一位眾生，都曾經做過我們的母親，恩情如同今生的慈母一樣無有分別。即使是目前的仇敵、親友或陌生人，也都曾經做過我們的母親，對我們有著慈母一樣的深恩。只不過因為生死的變遷，無法憶念過去生中的情況，導致現在彼此互不相識而已。 三、報恩 母親為我們付出了太多的關愛，我們為人子者，怎能不感恩報答？佛陀告訴世人說，父母是三界內的無上福田，對父母的報恩是最大的善業。中國人也說“百善孝為先”，這是一切世間善業之首。為什麼古人說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”？就是因為這個身體是母親所賜予的，而母親在生養我們的時候，不知付出了多麼大的心血。《詩經》中說“哀哀父母，生我劬勞。”母親生養我們的時候，那種辛酸勞瘁的情景，不是一般人所能想象的。因此作為兒女者，若能真切思念父母的深恩重德，心靈深處必然會激起陣陣哀傷。 母親總是竭盡全部的生命、青春和心血，來撫養我們。可以想象每個母親，原本是那麼的美麗而健康，充滿著青春活力，可是卻因為生育我們而失去了昔日風采，一雙玉手也因洗滌過多的不淨物而彎得粗糙不堪。母親原本也是一個非常愛打扮的青春少女，可是自從生育了我們，她把所有的妝飾收藏起來，一心一意地撫育兒女。她把所有的積蓄都奉獻給兒女，自己卻捨不得吃，捨不得穿，有時甚至會為沒有過多的財富給兒女而難過，乃至於多方求助和奔走。世人說“滴水之恩，當以湧泉相報”，別人給一點小小的恩惠，我們尚且感激涕零，可是母親的這種大恩大德，我們又回報了多少？長期以來都是在為自己的名利奔波，卻把父母撇在一邊而毫不顧及。我們扪心自問，作為一個大乘修行人，這是多麼慚愧的事啊！連今生今世父母的恩德都沒有報答，又怎麼去報答天下如母眾生之恩呢？ 不僅是我們人類懂得報答母恩，就是動物也知道報恩。比如綿羊吃奶的時候，它要給母親跪下。當小烏鴉和老烏鴉一起尋找到食物時，小烏鴉會飛到一旁去站崗，讓老烏鴉先吃。動物尚且知道報恩，更何況我們身為人類？大家可以想一想，如果不知報答父母的恩德，只是為了自己的吃穿而活在這世上，我們甚至連畜生都不如！ “大孝釋迦尊，歷劫報親恩。”世尊捨身飼虎，割肉喂鷹，歷經三大阿僧祇劫修持菩薩行，直至最後成佛傳法，都是為了報答如母眾生的深恩。我們作為追隨世尊的行者，身為大乘修行人，又怎能不效仿世尊而感恩報恩呢？ 四、慈心 通過觀修前面的知母、念恩和報恩，我們心中自然會產生“願一切如母眾生能獲得快樂”的真切心願，猶如慈母愛子那樣去愛護眾生。這時就生起了慈心。龍樹菩薩說：“一個人如果具備了慈心，即使沒有別的成就，他的功德也是不可思議，甚至人、天、毒藥及任何武器都不能傷他分毫！”有了慈心的基礎後，我們就可以進一步觀修悲心。如果沒有慈心，不可能培養出真正的大悲心。 五、悲心 大悲心是成佛的不共因，是大乘道的根本。如果僅僅是希望眾生遠離痛苦的悲心，這一點連小乘的聲聞、獨覺也有。只有不忍眾生痛苦而欲親自救拔的悲心，才是大乘的不共悲心，才是我們大乘行者必須培養的悲心。譬如當自己的孩子掉入火中時，父母會奮不顧身地跳入火中把他救出，其親屬卻未必有如此捨身的行動。這是因為悲心有強有弱的關系。同樣的道理，我們生發救度眾生的菩提心，其力量的強弱視大悲心而定。修道速度的快慢，也由大悲心力量的大小而定，有人修密法能快速成就，也是源於大悲心的力量。 那麼如何修習大悲心呢？有人說：“父母眾生並不苦呀，譬如我的母親她有吃有穿，整天都很幸福快樂，我如何能對她生起悲心？”這是沒有用智慧來觀察和抉擇。我們前面講出離心的時候，講了輪回種種的苦，哪有一絲一毫的安樂可言？所以說，出離心是菩提心的加行，它們共同的基礎都是認識到了苦，只是受苦的對象丕同而已。自己不想受苦而求解脫，就是出離心；不忍眾生受苦而欲解救他們，就生發了菩提心。 如果你連自己的苦都沒有體認到，又怎麼能認識到眾生的苦呢？認識不到眾生的苦，怎麼能產生對眾生的悲憫同情？沒有這種悲憫同情心，怎麼能生起救度眾生的責任感？沒有責任感，又怎麼會激發成佛的大願而生起菩提心？你就不會那麼真切地想去解脫他們。即使整天念叨“為利有情願成佛”，也不過是掛在嘴邊的一句口號而已，實際上還是為利“己”而願成佛。對不對？甚至你會我慢膨脹，覺得“這些眾生還要我去救拔，一群可憐蟲！”感到自己十分高大，視眾生如同腳下的螞蟻一樣渺小。這不就成自大狂了嗎？其實，你哪裡有菩提心可言呢！造成這樣的過失，就是因為缺少悲心這一環節。 悲心源於對眾生苦難處境的認識。眾生的苦難處境究竟如何呢？宗喀巴大師以他無礙的智慧，為我們勾畫出這樣一幅悲慘的景象： “四條滾滾激流沖擊不息，無法改變的業力周身捆縛，身陷我執的堅固鐵籠，漆黑的無明夜色籠罩著天空。在無邊的輪回流轉中，一生接一生，連續不斷地遭受著三苦的殘酷折磨。” 這是宗喀巴大師對整個三界眾生真實處境的描繪。我們可以想象：在四條瀑流形成的漩渦中，漂流著一個人，她不僅被這四條激流所沖擊，而且手腳象棕子一樣被繩索牢牢地綁住。這種捆縛的繩索不同於普通的皮繩、毛繩，它好似鐵索一樣難斷難解，然後被投入到一個堅固的鐵籠裡。並且這是在沒有星星和月亮的夜晚，是在夜幕籠罩下的激流中沉浮，此時此地，根本就不會有人路過，不管她怎樣地呼喊求救，也不會有人聽到，而存一絲獲救的希望。而且她已經身患重病，根本就沒有力量來呼救和掙扎。這是誰呀？這就是我們的母親。這種種的不幸都發生在她身上，你說她怎麼能獲得一絲安樂自在？ 怎麼理解激流、繩索、鐵籠之類的東西呢？四大瀑流比喻生老病死，哪一個眾生的生命沒有被這四大瀑流所侵害？繩索比喻業力，有誰不受業力的支配而得自在？疾病比喻煩惱，誰沒有貪嗔癡疑慢等種種煩惱？鐵籠比喻我執，夜色比喻無明。如母有情就是這樣被無明的黑暗所蒙蔽，在無邊無際的輪回大海中，生生死死，死死生生，相續不斷地遭受著苦苦、行苦、壞苦的殘酷折磨。 慈母眾生淪落到如此情境，難道不值得我們憐憫同情嗎？地獄、餓鬼道的如母有情，他們受苦的情狀，我們難以目睹。但在日常生活中，卻是經常見到受苦的眾生，那些被送去屠宰的牛羊，當它被送往“刑場”時，內心充滿恐懼與絕望，卻因為無法反抗而被殘忍屠殺，在還有知覺的時候，內髒就已經被取出，甚至生剝皮毛，在無比痛苦中悲慘地死去。 逢年過節是我們人類喜慶歡樂的時候，但對畜生道的眾生來說，卻是生命的劫難。它們在屠刀下驚恐掙扎，被活活地剝皮刮鱗，非常痛苦地死去。還有那些吃活蝦活魚，甚至生食猴腦的殘酷情景，我們都可以用來觀修悲心。細想它們的痛苦，同時知道它曾經做過我們的母親，和今生的母親沒有區別，這樣就可以生出初步的悲心。然後，再觀想眾生在其它道中的痛苦，例如地獄道、餓鬼道等等。如此修習，直至生起“願一切眾生永離痛苦”的真切悲心。 我們的悲心生起來，就像慈母一心系念患重病的愛子一樣，無時無刻不在祈願一切有情遠離痛苦。 六、責任心 我們通過修持大悲心，就會生起令眾生離苦得樂的責任感。這和“報恩”並不相同，“報恩”是僅僅有利樂眾生的願望，“責任心”則是決定承擔起救度眾生的事業。 每一個眾生都是我們的母親，都和今生的母親一樣，慈愛我們，對我們有著無比的深恩重德。如今，母親於輪回中遭受苦難，我們為人子女者，不去親自救拔自己的母親，報答母親的恩德，難道還要指望別人去救拔嗎？救拔母親出離輪回苦痛，這是作為兒女必須要承擔的責任。因此，我不能把責任推到他人身上，不能指望讓他人來救拔如母有情，而應當獨自承擔起讓她們離苦得樂的重任。 七、菩提心 如何才能令一切眾生離苦得樂呢？以我們現在的能力，不要說救度一切眾生，就是僅僅引導一個有情走向解脫都無法做到。必須要具足遍知一切的智慧，才有能力來救度一切如母眾生。因此別無選擇，我必須成佛！只有成佛，才能把我們的慈悲、智慧、潛能發揮到極致，才有救度如母眾生的能力。 慈悲的諸佛最關心的是眾生的苦樂，我們不應僅僅停留於對諸佛的頂禮膜拜，同時更要學習效仿他們的高潔聖行。神聖的無上佛果來源於對凡夫的千錘百煉，諸佛在無量劫以前，也是和我一樣的凡庸眾生。既然他們現在能成為眾生的依怙，為什麼我就不能呢？為了利樂一切如母有情，我當依教證二量，誓證無上菩提！如此，就能生發起菩提心。一旦發起菩提心，我們就有資格稱為佛子了，人格也變得高尚起來。這個世間也因為有佛子的產生，而獲得淨化和充滿希望。 作為一個大乘修行人，大家要敢於成佛，勇於成佛，要樹立成佛的遠大目標。不要認為成佛是很遙遠渺茫的事，而不敢想更不敢當。要是那樣的話，我們連大乘道的資糧都不具備，卻自翔為金剛乘行者，這不是笑話嗎？還有比這更自欺欺人的嗎？救度如母眾生出離輪回苦海，這是我們身為大乘行者的使命。要立志成為大雄大勇的菩薩，像往昔諸佛一樣難行能行，難忍能忍，將眾生的苦難一肩挑。為了完成這個神聖的目標，如普賢願王所說，縱是修行歷經劫海也在所不惜。
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