首頁 ：居士文章 ：轉載

安祥是什麼 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	安祥是什麼 耕 雲 （一）安祥是正受的體現 安祥是什麼？安祥就是“正受”，就是一種“如人飲水，冷暖自知”的最美好的覺受。這種覺受從哪裡來？是從心靈的統一調和而來。我們為什麼會煩惱？為什麼我們的心靈不統一？有人說三心二意，其實何止三心二意！今天你是好人，明天你可能又變成壞人；上午你是這麼想的，下午又作了相反的決定，這證明人的心靈是不統一的。有時你是聖人，有時卻是魔鬼；有時光明磊落，有時卻又骯髒下流。人何止於三心二意，簡直是七上八下。像這樣的人，他會有安祥嗎？不可能。他會有正受嗎？絕對不可能，你必須把心靈統一，把許多個動蕩不安的我變成單一的我，這是修學不二法門的基本前提。如果不能把自己變成單一、獨立的我，那你就只能有分裂的人格，而沒有統一的意志，就會因為多我的東扯西拉、互相矛盾，讓自己的心被攪得欲振乏力，脆弱黯淡，你還能成就什麼呢？苦行的肉體的宗教，有助於心力的提升。勾踐臥薪嘗膽，是為了恐怕自己陷於好逸惡勞的惰性而墮落。人若是不能吃苦，人若是不能克服惰性，就會好吃懶做，得過且過，浪費了寶貴的人生。人的惰性就是喜歡吃好的、喝好的、喜歡容易的、不喜歡困難的，乃至喜歡不耕耘只收獲，不付出只獲得，工作輕、待遇高。我們應該反其道而行，一切難的甘之如饴；一切難題勇敢面對，這樣才能發揮心力。否則沒有心力，便難有作為。禅的基礎是建立在一種統一調和的心態上的，把你那三心二意、多重人格、內在矛盾徹底揚棄，才有安祥可言。因為有矛盾就會斗爭，一斗爭心就不安，講高級一點兒，就是天人交戰——良心與罪惡交戰。心不統一、亂七八糟像是個戰場，你怎麼可能擁有安祥的心態呢？必須先把你的心統一了，使你調和了，你才會有安祥，也才能享有“正受”。 （二）安祥是禅的生命 安祥是什麼？安祥是禅的生命，不管是祖師禅或是如來禅，離開了安祥就沒有正受，沒有正受就沒有法的現量；沒有法的現量，就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法門，絕非究竟，修行也不會成功。所以說安祥才是禅的生命，沒有安祥的禅是死禅，是僵屍禅；有了安祥才有禅的活躍的生命。是真禅，是假禅就看能不能給予人以安祥的覺受。安祥可以給嗎？可以的。如果障淺而契機的話，現在就會感受到安祥。 (三）安祥是定慧圓明的證量 什麼是安祥？它是“定慧圓明”的證量——禅定的最高的境界。修禅的人，往往有些偏慧，偏慧就是干慧。什麼叫干慧呢？脫水香蕉，是香蕉沒有錯，只不過不是那個味道——沒有水分，缺乏生命。只有慧沒有定，就是狂慧；如果偏定，定太深了，坐在那裡入定了，十天、八天、一個月冥然枯坐，那跟木乃伊有何區別，這是空定。大乘學者批評二乘沉空守寂，病在偏離中道。二乘是什麼？就是聲聞、緣覺。聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，統稱為二乘。二乘有什麼缺點呢？阿羅漢守寂，如捨利弗林中晏坐，被維摩诘大士呵責；小乘聖者，認為沒有人的地方最好，不能上街喔！一出門，心就亂了。想想看，哪有見不得人的聖人？即見不得人，又如何能普渡眾生？辟支佛呢？病在沉空，一切都空了，這叫什麼？這叫“惡取空見”的頑空。空不是一切都沒有，相反地，它是萬有的素材，是創造的機勢。什麼叫機勢？就是無限創造、開拓的可能，它哪裡會是死的呢？它是無限生機的當體，絕對不是死的東西。所以我們講“定慧圓明”，一定要定慧等持、均等才對。這個等量的定慧是什麼呢？就是安祥。嘗過這個無上法味的人才知道，唯有安祥才是宇宙中最美好的覺受。 （四）安祥是法的現量 安祥是法的現量。用語言表達“法”，充其量也只能是比量，用邏輯推理寫出來的文章也是比量，最多只是相似，並不全等，而安祥則是全等的法——是和盤托出，擺在你面前的法的現量。 （五）安祥是生命的源頭活水、永不枯竭的幸福泉源 安祥是什麼呢？安祥是生命的源頭活水。看過《安祥之美》講詞的人知道，大凡是不安祥的人，他的個性就開始偏頗，心就難免扭曲，肉體自然也就失去了健康。各位不妨就親戚朋友中回憶一下，疑心重的人，常常抱怨別人對不起他，這種人多半罹患關節炎；喜歡出鋒頭，想贏怕輸，逞強好勝的人多半有鼻窦炎。請想一想，有鼻窦炎的朋友，是不是這個樣子？從小嬌生慣養，長大了處處不如意。這樣就會患氣喘病；女人如果是位長舌婦，白帶一定特別多。請注意！如果長舌婦轉變為“沉默是金”時，白帶也就不藥而愈了。所以，人有什麼心態，就會有什麼樣的肉體。 安祥是生命的源頭活水，如果你能夠保持內心的安祥，你就擁有了生命的源頭活水，你就會由內在之美，發露為外在的潇灑自然之美，就會愈來愈有朝氣，愈來愈有親和力，人生也就愈來愈通暢，而且很少生病，很少煩惱，很多安祥，很多喜悅。因為你擁有了生命的源頭活水，同時安祥也是永不枯竭的幸福泉源。人要想擁有真正的幸福，就必須擁有真實的安祥，當你擁有了安祥的時候，你也便擁有了幸福了。
	上一篇：憨山大師：出生死法 下一篇：心無片瓦