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五時佛經串講11--華嚴經解分03淨行品 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	五時佛經串講11--華嚴經解分03淨行品   尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 今天，我們來學習華嚴經解分的淨行品。請大家先看本品的經文：   大方廣佛華嚴經卷第十四 淨行品第十一 　　爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：“佛子，菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智為先導身、語、意業？雲何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽捨那力、思惟力？雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？雲何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禅解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？雲何常得天王、龍王、夜叉王、乾闼婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？雲何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？雲何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？” 　　爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：“善哉！佛子，汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子，雲何用心能獲一切勝妙功德？佛子： 　　“菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。 　　　孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。 　　　妻子集會，當願眾生：冤親平等，永離貪著。 　　　若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。 　　　妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。 　　　若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。 　　　著璎珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。 　　　上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。 　　　若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。 　　　眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。 　　　若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。 　　　捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。 　　　入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖诤法。 　　　詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。 　　　求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。 　　　脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪轭。 　　　剃除須發，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。 　　　著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。 　　　正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。 　　　自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。 　　　自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。 　　　自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。 　　　受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。 　　　受阇梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。 　　　受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。 　　　受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。 　　　若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。 　　　若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。 　　　正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。 　　　結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。 　　　修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無余。 　　　若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖诤。 　　　捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。 　　　下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。 　　　若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。 　　　著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。 　　　整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。 　　　若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。 　　　著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。 　　　手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。 　　　嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。 　　　大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。 　　　事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。 　　　洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。 　　　以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。 　　　以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。 　　　手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。 　　　執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。 　　　發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。 　　　若在於道，當願眾生：能行佛道，向無余法。 　　　涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。 　　　見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。 　　　見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。 　　　見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。 　　　若見直路，當願眾生：其心正直，無谄無诳。 　　　見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。 　　　見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。 　　　若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。 　　　若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。 　　　若見大柱，當願眾生：離我诤心，無有忿恨。 　　　若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。 　　　若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。 　　　見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。 　　　見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。 　　　若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。 　　　若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。 　　　若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。 　　　若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。 　　　若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。 　　　若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。 　　　若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。 　　　若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。 　　　若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。 　　　若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。 　　　見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。 　　　見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。 　　　若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。 　　　見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。 　　　見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。 　　　見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。 　　　見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。 　　　見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。 　　　見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。 　　　見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。 　　　見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖诤法。 　　　見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。 　　　見丑陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。 　　　見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。 　　　見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。 　　　若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。 　　　見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。 　　　見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。 　　　見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。 　　　見著甲胄，當願眾生：常服善铠，趣無師法。 　　　見無铠仗，當願眾生：永離一切，不善之業。 　　　見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。 　　　見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。 　　　若見於王，當願眾生：得為法王，恆轉正法。 　　　若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。 　　　若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。 　　　若見大臣，當願眾生：恆守正念，習行眾善。 　　　若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。 　　　若見王都，當願眾生：功德共聚，心恆喜樂。 　　　見處林薮，當願眾生：應為天人，之所歎仰。 　　　入裡乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。 　　　到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。 　　　入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。 　　　見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。 　　　見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。 　　　若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。 　　　若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。 　　　若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。 　　　不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。 　　　見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。 　　　見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。 　　　若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。 　　　得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。 　　　得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。 　　　得粗澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。 　　　若飯食時，當願眾生：禅悅為食，法喜充滿。 　　　若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。 　　　飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。 　　　若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。 　　　從捨出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。 　　　若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。 　　　洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。 　　　盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。 　　　暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。 　　　諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。 　　　若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。 　　　谛觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。 　　　見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。 　　　敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。 　　　頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。 　　　右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。 　　　繞塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。 　　　贊佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。 　　　贊佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。 　　　若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。 　　　以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。 　　　睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。 　　　“佛子，若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闼婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。”   我們先來學習一下相關的名相。   關於“三業”。主要有以下幾種： (一)身口意三業。(1)身業，是指身所作及無作之業，有善有惡，比如殺生、不與取、欲邪行等，為身惡業；比如不殺、不盜、不YIN，即為身善業。(2)口業，又作語業，是指口所作及無作之業，有善有惡，比如妄語、離間語、惡語、绮語等，為口惡業；比如不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語則為口善業。(3)意業，是指意所起之業，有善有惡，比如貪欲、嗔恨、邪見等為意惡業；比如不貪、不嗔、不邪見則為意善業。此外，另外還有非善非惡、無感果之力的無記之身口意三業。 (二)又作三受業、三受報業。就苦、樂、捨三受，分業為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。(1)順樂受業，又作樂報業，是指福業及順第三靜慮而受之善業。(2)順苦受業，又作苦報業，是指非福業。(3)順不苦不樂受業，又作不苦不樂報業，是指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業。 (三)又作三時業、三報業。就現、次、後等三生之報，分業為順現法受業、順次生受業、順後次受業。又作現報業、生報業、後報業。(1)順現法受業，是指此生所造，在此生成熟之業。(2)順次生受業，是指此生所造，在第二生成熟之業。(3)順後次受業，是指此生所造，在第三生以後次第成熟之業。 (四)就三世，分業為過去業、未來業、現在業。(1)過去業，是指住於習氣之位，或已獲果報，或未獲果報之業。(2)未來業，是指未生未滅之業。(3)現在業，是指已造已思而未謝滅之業。 (五)就斷與非斷之別，分業為見所斷業、修所斷業、無斷業。(1)見所斷業，是指招感惡趣之不善等之業。(2)修所斷業，是指招感善趣之善、不善、無記業。(3)無斷業，是指世、出世之諸無漏業。   關於“出世間”。 略稱出世。超出世間之意；就是出離有漏系縛的無漏解脫法。為‘世間’之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意指解脫。也就是一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。在苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛為世間法；滅、道二谛為出世間法。又為解脫而所修之四谛、六度等，都稱為出世間法。   關於“功德”。 功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。慧遠《維摩義記》卷一中說︰‘功德者，亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，故名為福。（中略）功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功。’   現在我們來學習本品經文的內容。這個時候呀，智首菩薩就問文殊師利菩薩：佛子，一切修行的菩薩們，在實際上要怎麼樣做，才能獲得一切殊勝的功德呢？ 這個時候啊，文殊師利菩薩就先把智首菩薩贊揚了一番：善哉！佛子！你現在為了多多饒益，多多安穩，哀憫世間的一切眾生，為了利益人天，為了使人天都得到安樂，所以才向我發了這個問題。我們看文殊師利菩薩的這個回答，他說智首菩薩所問的目的呢，一是為了多多饒益眾生，二是為了多多安穩眾生，三是為了哀憫眾生，是為了利益安樂眾生，所以才來這麼問我的。這個回答是正面的回答，是話中有話，如果我們把他的這個意思從反面來想一想，就清楚了。 第一呢，智首菩薩是為了多多饒益我們這些眾生，才這樣問的。為什麼智首菩薩要饒益我們呢？因為在佛菩薩的眼中看啊，我們這些眾生真的是太貧乏了，所以要來接濟我們，給予我們利益。就象我的一個蓮姐妙居士，她本來是城裡的人，後來跑到偏僻的山區裡去，看見那些山區裡的人啊，太窮了，就發了一個心願，希望為山裡的窮人做點實事，讓山裡的窮人能得實益。佛菩薩看我們這些眾生，也就是和那個山裡的窮人是一樣的啊！正因為我們這些眾生，是窮困的人，所以才需要給濟。如果我們這些眾生，本身並不貧窮，那就不需要佛菩薩來救濟我們啦。大家看，我們有些有善心的人，總是把錢拿給街上的那些叫花子，因為他們窮啊，他們需要這些錢啊。有的人說，你說我窮，我窮在哪裡啦？我資產上百萬千萬億萬，家財萬貫，有高級車，有高級別墅，出入的都是高級賓館，住的都是總統套房，要什麼我就買什麼，你說我窮，我窮在哪裡啦？大家說這樣的人，他們世間的福報是不錯的，他們有這麼一點財產，看著真是富有的，哪裡貧窮嘛！他們認為我這麼這麼地富有，只有我去救濟別人的，哪裡有別人來救濟我的道理？真是豈有此理，是不是啊？對於這樣的世間福氣啊，印光法師對此作了這麼一個評價-----人間癡福。他說呀，你這種福這點福，算個什麼東西？不過是一點人間的癡福而已！有什麼了不起的，有什麼值得驕傲的啊？那麼，世間的眾生，為什麼窮？窮在哪裡啦？窮在道理上，窮在智慧上，窮在不了解不通達佛法上，就窮在這上面了。而這在智慧上的貧窮，在佛法上的貧窮，讓我們生生世世都在生死當中流轉，而不能得到解脫，讓我們承受一切大苦巨苦，所以這種對於佛法知識對於佛法智慧的貧乏，是最可悲的最大的貧窮。佛法，稱為法寶啊，稱為法財啊，這可是名符其實的稱謂，智首菩薩是為了讓我們得到佛法的大財寶，所以才這樣問文殊菩薩的。所以我們要想自己富裕啊，也應當學習佛法，學習離苦得樂的出世間的道理。 第二呢，智首菩薩是為了多多安穩我們這些眾生，才這樣問的。為什麼智首菩薩要安穩我們呢？因為我們這些處於迷界的眾生，是處在不安穩中的呀！你看我們的這個血肉身體，就象一個脆弱的泡沫一樣，說不定什麼時候出個什麼意外就報銷了。我們這個心理呀，也是這樣的，我們都時常受到八苦的煎熬呀，什麼求不得苦，愛別離苦之類的，說不定什麼時候就降臨到我們的頭上來了。我們在這些眾苦的逼迫中過日子，心裡就象躁動不安的猿人那樣惶恐不安的。還有呢，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！這個痛苦是生生世世都伴隨著我們的，沒有哪一個逃得脫。這些一切的痛苦，他們的共同性的根源啊，都是由於生死輪回引起的。我們只有解脫了這個生死輪回，才能回到真正的家中，才能得到真正的永遠的安穩。為了得到這個永遠的安穩啊，我們就需要好好學習佛法，並且按照佛法所說的道理去實行，這個美好的願望才能實現。 第三呢，智首菩薩是為了多多哀憫我們這些眾生，才這樣問的。為什麼智首菩薩要哀憫我們呢？一切佛菩薩，視一切眾生，都如同他們自己的子女一樣。一切佛菩薩，對待一切眾生，甚至超過了父母對自己的感情。為什麼這麼說呢？因為佛菩薩有真正的智慧，他能夠用他們的智慧能力，觀照到我們這些眾生一切的痛苦。佛菩薩不但清楚地了知我們此生此世在這個世間所受的痛苦，而且也清楚地了知我們無量無數劫無量無數世以來，在三界六道當中所受的一切痛苦。我們通過學習佛法，知道最大的痛苦，莫過於在地獄所受的痛苦了。但是我們在地獄所受的痛苦，只有佛菩薩才有能力知道，我們自己，連同我們自己的父母，都是不知道的。這個在地獄中所受的痛苦，雖然我們不知道，但是佛菩薩卻是一清二楚的。這個地獄中的痛苦啊，比我們在世間所受的痛苦，不知道要大多少個千百萬倍。所以我們的父母對我們的憐憫心，不一定比得上佛菩薩哦！一切佛菩薩，由於他們如實知見一切眾生所受的巨大痛苦啊，所以他們就對一切受苦的眾生，發起了真正的慈悲心，他們用他的慈悲之心，悲憫我們這些苦難的眾生。佛菩薩的這種慈悲心，不是一般人的憐憫心可以比擬的，因為他是依據如實知見一切眾生的痛苦所發起來的。我們的父母，多數是對自己的子女，才有很深的憐憫心，而對其他的人就不一定了。但是佛菩薩的慈悲心就不一樣了。佛菩薩對於眾生之心，是無緣大慈、同體大悲的，他們對所有一切的眾生都平等對待，沒有厚薄深淺的分別。 其後，文殊師利菩薩接著告訴智首菩薩：“佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。”這些所獲得的一切勝妙功德，究竟有哪些呢？文殊師利菩薩接著告訴智首菩薩：“於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。”這後面一一列舉的所有內容，都是所獲得的一切勝妙功德。這些所有一切的勝妙功德啊，都是靠什麼來成就獲得的？------是“善用其心”，通過修行“善用其心”這個正因，才得到這一切的勝妙功德這個正果的。我們學佛的人，都非常熟悉一句話“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。”這一句話，就是我們善用其心的總的綱領，一切諸佛成佛的正因。具體一點說，受持三皈而不動搖，遵守五戒而不毀犯，實行十善而不違反，這些都是善用其心的主要內容。有句話說：“是心本具一切法，是心能作一切法，作者受者本相應，都在因果報應中。”作善因得善果，只有善用其心，才能成佛正果，這個因果定律是誰也改變不了，是誰也超脫不了的。 與這個“善用其心”相對相反的，就是“惡用其心”。這個惡用其心，在我們這個五濁惡世的末法時代，表現得特別嚴重和突出。釋迦牟尼佛滅度已經兩千多年了，已然經過了正法時代和像法時代，現在的法運已經到了末法時代。佛在《無量壽經》中，前面講說了世間人的五惡、五痛、五燒之後，接著又自說：“我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民谄偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳！”佛在此經中所說的惡用其心的惡果報應，在現在的世間中已經逐漸地顯露出來了。佛在〈楞嚴經〉中，所開示的四個決定清淨明誨，所講到的YIN殺盜妄四大惡，在現在的世間中也已經顯露出來了。對於這個“惡用其心”問題，現在多多而有其人。甚至有的人，為了自己的私人利益而泯滅良知。現在作惡因狠戾，將來受到的果報也狠戾。末學述及，心中也隱隱作痛，不忍多說，請大家自己去想。只是提醒學佛人，時時銘記因果報應，自作因自受果，沒有任何人跑得脫。因果的法網恢恢，遍布整個法界，如影隨形三世常伴，果報自受，沒有任何人跑得脫因果報應的懲罰。“惡用其心”的人，受惡報墮三惡道，哪裡還能上升成什麼佛道？ 明白了上述的道理，我們這些學佛的人，實際修行的第一步，需要怎麼做呢？我們實修的第一步，就是要轉惡心為善心，止惡行善，從此善用自心，在生活工作學習中，在為人處世中，在待人接物中，在一切時一切處，在生活的一點一滴當中，努力地去實行。對人對事，要存好心，說好話，做好事。我們都知道身口意三業，其中的身口二業，是從外在的言行上作為的；其中的意業，是從內心上作為的。內心的思想，決定和支配外在的身口的言行，所以從我們的內心上“善用其心”，就是實際修行的中心和關鍵。我們要時時處處“善用其心”，從起心動念處著手實修。因果報應是報通三世的，但轉變由心，要想改善和轉變我們這個命運的果報，只有自己從內心上去轉，只有這一條唯一的路，沒有他路可走。 接下來，文殊師利菩薩又告訴智首菩薩說：佛子，應當怎麼樣善用其心，才能獲得以上所說的一切勝妙功德呢？其後就用偈頌的方式，來一一作開示。就是開示我們要在生活當中的一切時一切處，在舉手投足處，遍起慈心，行廣大願，廣作眾善，以律律己，如理如法地實修。這些內容，請大家去仔細看。 其中有幾句關於三歸的話，是選入了課誦中的，我把他提出來，請大家注意一下。這幾句話是： 　　　自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。 　　　自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 　　　自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 最後，文殊師利菩薩以慈悲心，再提醒和告訴我們：“佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闼婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。” 好了，今天就和大家就學習到這裡。   現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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