首頁 ：法師開示

佛門慧學 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	常學三總義 三總義是指，修心不違背戒律，不違越世間常理，不偏執黨類。 　　（一）修心不違背戒律。我們不能認為自己是大乘行者，一切都能以菩提心來攝持，就可以不用遵守戒律的要求。戒律是獲得一切成就的根本，如果不遵守戒律，要想達到解脫的彼岸是不可能的。我們應當具足修心的意樂，從別解脫戒、菩薩戒到金剛乘三昧耶戒，凡是已受的戒都要守護不犯，猶如保護眼睛那樣守護戒律。 　　（二）不違越世間常理。世間常理認為不可觸犯的，我們也應當遵守。即使在佛法看來不如理的，我們只要內心堅持原則，自己認識到就可以了，不一定要表現出來而擾亂眾生。不要為了顯示自己在修心，而去違反世間的一些常理，違背世間的一些習俗。比如世人崇拜鬼神，盡管這是不究竟的，你也不要認為：“凡夫怕神鬼為祟，但我就不一樣！我作為修心的菩薩，即使有魔害也能對治。”從而顯示出一些狂妄行徑。你這就是顯異惑眾了。像這樣的行為應當斷除。真正斷除我愛執，應當是時刻為眾生考慮，而不是到處自我炫耀。 　　（三）不偏執黨類。我們應當用平等心來遍修一切，對待一切眾生都要一視同仁。譬如只能忍受人的惱亂而不能忍受鬼神的侵害，或者只恭敬尊長而輕視卑下，或者只慈憫親屬而嗔恚仇敵，類似的種種分別心都應該斷除。要做到冤親平等，無分別地慈悲關愛一切眾生。 　　心改身如故 　　修行人要生起自他相換的意樂，一切言行舉止都要保持常態，自己有什麼功德應深藏不露。也就是說外面的虛名要小，修持要精進，自己雖然已經獲得了成就，仍然不被他人所覺察到。不要修行有了一點點成績，就沾沾白喜，到處吹噓，惟恐天下不知，若是如此，肯定是我愛執露頭了。 　　修行中的保密工作相當重要，你的修行越隱秘，成就也越高。許多大成就者都是如此，一生中默默地修行，保持一個平常的凡夫相。盡管內在的證悟猶如虛空般深廣難測，但外表上你卻看不出來，他顯示的還是一個普通人的形象，甚至連自己的家人、周圍的親友都不知道。直到他們圓寂的那一天，從種種的瑞相中，人們才知道這是一位成就者。 　　修行是要讓心靈獲得解脫，擺脫愛恨名利的枷鎖，而不在於外在的形式。既然我們是生活在世俗之中，就應當隨順眾生，而不必搞得那麼驚世駭俗，非得顯示與眾不同。這樣才能被世人所接受，給我們的修行創造一個和諧空間，並且能更方便地利樂度化眾生。譬如現在時代進步了，你也沒必要放棄電燈不用，非得像過去那樣點油燈，認為這樣才像一個修行人。那些到國外去傳法的上師們，他們也不一定非得喝酥油茶，不一定非得要住茅棚，要是有咖啡他也照樣喝，別人給他安排酒店他也照樣住！我們要對治的是內心煩惱，而不是外境的事物，所以要學會圓融，我們的形體要隨順世間。 　　勿說支節缺 　　支節缺有三個方面，就是身缺、語缺、意缺。身缺者如盲人、跛腳等等，在身體方面有殘疾；語缺者如啞巴或口吃等等，在語言表達方面有障礙；意缺者如癡呆、弱智或精神失常等等，在精神方面有問題。對於他人的這些殘缺，我們不應當故意宣揚，揭人短處，讓他們感到難堪，而是更加悲憫同情和施予關懷。眾生都是往昔的父母，父母淪落到如此地步，我們施以關懷尚且不及，又怎麼能譏嫌他們呢？ 　　勿思他人事 　　對於一切眾生，特別是修道的法友，依止的師長，如果發現他有什麼過失，要了知這是自己內心不清淨的顯現，而不是他人真的有這些過失。作為修行人，應當努力遮止這種尋伺心，要像阿底峽尊者那樣，對他人的過失熟視無睹，對自己的過失則明察秋毫。 　　我們要有一種絕對徹底的聖賢觀念，視一切眾生為佛菩薩的化現。這樣就不會產生誹謗的過失，不至於產生不淨的念頭。事實上也是如此，諸佛菩薩都是以無常、不淨、疾病來警覺我們，激勵我們厭離輪回，激勵我們生起菩提心。就像菩薩只要眾生需要，他就可以化現為各種形態，乃至於無生命的橋梁、藥物等等。因此，我們怎麼敢肯定對方就不是佛菩薩的化身呢？如果是的話，那就麻煩了。經中說：若有人誹謗一個菩薩，其罪業等同於殺盡三千世界的眾生，將百劫得不到解脫。 　　我們應當視一切眾生都是佛，這樣就能時時處處與佛同在，時時刻刻都生活在佛的慈悲光明之中。修到這樣一種境界，你的自私，你的我執，已經被佛的慈悲光明給融化了。而我們平時沒掌握這個竅訣，覺得佛離自己很遙遠。其實佛是無時無處不在的，只是因為業障的遮擋，使我們看不到而已。就如同覺得今天沒有太陽一樣，其實太陽只是被烏雲給擋住了。同樣的道理，佛的法身是無處不在，不生不減的，以各種形態而應緣顯其自性。從這個角度來說，並不在於對方是不是真佛，只要我們把他視為佛，通過這個媒介就能獲得佛的加持。 　　先治重煩惱 　　在對治煩惱的時候，應當先觀察什麼煩惱最重，然後集中全力，運用對應的法門來對治和調伏。比如貪心重的時候，修不淨觀對治；嗔心重的時候，修慈悲觀對治；愚癡重的時候，修十二因緣等法對治。 　　俗話說“擒賊先擒王”。我們修心也同樣如此。要針對目前最主要的煩惱，集中一切力量先對治它。打敗了這個最大的煩惱，你就能體驗到降伏煩惱的快樂，以及消除煩惱後的清涼。同時也有了經驗和自信，再來對治其余的煩惱就容易多了。 　　不求於果報 　　這裡的果報是指世間的名聞利養等等。如果我們修心的動機，是為了獲得世間的—些名聞利養，或後世的人天福報，乃至於求取個人的獨自解脫，這都是和菩提心背道而馳的，我們應當避免這些自利心。 　　我們修行是為了利益一切眾生而修，其成佛也是為了利益一切眾生而成佛，並不是為自己。即使是修淨土發願往生西方，也是為饒益—切眾生而願往生。聞佛說法後，仍然生於他方救護一切眾生。如果沒有這種大願力，最高也不過證得辟支佛。所以我們不要忘失為利益一切有情而希求成佛的終極目標。也就是以菩提心為唯一的希求。 　　雖然我們修菩提心，發願為一切眾生而修法，但首先利益到的還是自己。我們會比別人跑得快，自己先成佛了。所以，盡管不為自身求取任何果報，果報卻會不求自至。相反，越是在意自身的利益，就越是得不到回報。 　　莫啖雜毒食 　　我們吃可口的食物是為了身體健康，如果在食物中混雜了毒藥，其味雖美，吃下去卻是會致命的。同理，我們修法的目的在於解脫成佛，自利利他。像這樣發心清淨而修，就是不摻雜毒食的美食。如果我們修法的動機不純，為了獲取世間名利或打擊仇敵，這就如同在美食中摻入毒藥一樣，扼殺了我們解脫成佛的可能性。所以遮止一切不正確的發心最為根本。 　　不求於深記 　　不要牢記他人過去對自己的傷害。他人的傷害只是一時的，如果含恨不捨，那就時時刻刻都在進行自我傷害。嗔恨心傷害到的不是別人，恰恰是自己，它會讓我們的心遠離安樂。 　　勿作世诤罵 　　修行人不要象世俗人那樣互相诤罵。不要因為他人的惡意攻擊，或者無意的傷害，就進行還擊而加以惡言謾罵。即使仇怨遭到了不幸，也不可以說這是報應，或說一些令對方傷心難過的風涼話。 　　在這方面，佛陀為我們示現了很好的榜樣。曾經有一個人，用各種借口不斷誣蔑佛陀，但是佛陀一直保持沉默。直到有一天，佛陀告訴他說：“如果有人送你一份禮物，但你拒絕接受，這份禮物最後屬於誰呢？”他回答：“還是屬於送禮的那個人。”於是佛陀笑著說：“是嗎？那麼假如我不接受你的謾罵，你這份禮物屬於誰呢？”那人摸摸鼻子，無言以對！ 　　只要我們的心靈健康，別人再怎麼辱罵都影響不了。如果我們太在乎別人的說法，而加以回擊，就會失去心靈的自主權，和一般的凡夫沒有什麼區別。 　　不俟於狹路 　　世俗人常講“有仇不報非君子”，把深仇宿怨隱忍在心裡，一旦狹路相逢，就認為報復的時機到了，於是乘人之危，落井下石，以消自己心頭之恨。我們作為修行人以利他為宗旨，愛他人勝過愛自己，斷然不可以這樣做。不應懷恨他人的傷害而伺機報復。 　　不可傷其要 　　這是說不可以傷及有情的要害。比如不要揭發他人的隱私，或者有意暴露他人的過失，或者嘲笑他人的缺陷等等。就是對於世俗來講，這些都是極為卑劣的行為，何況我們作為修行人，更是不應該這樣做。 　　即使對於非人之類的眾生，我們也不能隨意傷害。比如大鵬金翅鳥是龍族的天敵，因此在有水的地方，不要輕易誦持大鵬金翅鳥咒，那樣的話龍會感到難受。此外還有一些威猛的密咒，能傷害到那些大力鬼神，我們作為修心的行者，視一切眾生為父母，如果不是出於特殊情況，這些一般都不應該做。我們修持一些威猛的密咒，修一些憤怒的本尊，主要是降伏內心的魔障，降伏我們的貪嗔癡等煩惱，降伏我們的自私、我執等等。而不是用來降伏他人的。大家要知道，魔障是起源於我們的內心，如果內心清淨，也不可能感召到外在的魔障。所以大家不要弄顛倒了。譬如著名的修心法《利器之輪》，就是其力量猶如一把把利劍，而這無數利劍形成的劍輪並不是向著外界，不是針對他人。這劍輪是對著自心來的，就像刻刀一樣，能剔除我們內心的種種過患，最終把我們的凡夫心雕刻成佛心。 　　牦載勿牛馱 　　牦牛與黃牛的力量不一樣，牦牛的力量大，而黃牛的力量弱，如果把牦牛負載的東西讓黃牛來馱，它能載得動嗎？肯定不行。同樣的道理，如果自己能做而別人做不了的事，就不要推托給別人。　 　　另一種意義是說，自己的過失應該坦然承受，不要把責任轉嫁到別人身上。即使你能想辦法暫時嫁禍於人，逃避一時的責罰，因此而造下的惡業卻給不了別人，終究還是會自作自受。所以大丈夫要敢做敢當，勇於承擔自己的一切過錯。 　　功利勿爭先 　　對於功名利祿方面的東西，譬如公物以及功勞、榮譽等等，不能有爭奪或侵占的念頭，不能千方百計地想弄到手，這種貪心應該及早斷除。我們作為修心的大乘行者，應當以利樂眾生為己任。修心是為了造福一切眾生，而不是自己有更好的享受，應當把物欲方面的追求升華到精神上的追求。 　　勿作邪法用 　　雖然我們講菩提心功德的時候，講了它有種種的好處，能治療我們身心的一切疾病，能消除一切魔障，能滿足一切善願等等。但是，這些只是菩提心附帶的功效而已，不要僅僅為了獲得這些好處而修心，不要把它作為專門對治病魔的工具。 　　菩提心是用來解脫的，是用來對治煩惱，調伏我愛執的。如果僅僅用來換取一些世間名利，用來治病祛魔等等，不但不能對治煩惱，甚至使我愛執更加增長，那和邪法又有什麼分別呢？ 　　雖然在最初修心的時候，可以用種種功德利益作為攝引，促使自己精進修持。但隨著修持的不斷深入，你一定要把不純的動機淨化，要把菩提心用到正道上，明白修心的意義所在。 　　天莫變成魔 　　有的人喜歡供奉一些世間神靈，有時也能獲得一些好處。但這些世間神靈並沒有斷除煩惱，它們也有貪嗔之心，要是供奉得不好，就會制造一些災害給供者。這就是“天變成魔”，結果適得其反。 　　修心的教授是用來對治煩惱的，用來對治我愛執的。正如下藥要對症，修心要針對我愛執來修，不要像“天變為魔”那樣，把修心法變成增長我愛執的助緣，結果越修煩惱越多，越修我愛執愈重。 　　樂支不求苦 　　我們在追求快樂的時候，不應建立在他人的痛苦之上。譬如說：“如果施主往生，我就可以獲得供養；如果親友去世，我就可以獲得他的財產；如果同事走了，我就可以獨占全部好處；如果仇敵死光，我就可以高枕無憂！”像這些為了追求自己安樂，而不顧他人受苦的惡念，我們都要及時斷除，不應該有這樣的企盼。
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