首頁 ：法師開示

末法眾生如何了生死－－印光大師 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰“禅淨雙修”。究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之？不到大徹大悟，不名“有禅”。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位？由注重於參，逐將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則毫無信願求生之念，雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。 　　或又高張其辭曰“念實相佛”。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到？弄到歸宗，禅也靠不住。仗自力，即使到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願、念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土、無量壽、無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應；自心之佛，在因無有威德。世之好高鹜勝者，每每皆成弄巧成拙、求升反墬。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致使如來以大慈悲心欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生即不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。 　　欲求心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰： “我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今幸得人身，又幸聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭、劍樹刀山裡受苦，不知經幾多大劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑渴，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者，此之謂也。 　　淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不可思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。 聰明人，多以明理悟心為志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即使未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，唯斷煩惑，仍復輪回生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。 　　須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎？ 是以宜及早注意於此法也。淨土法門，一切世間事務，均無所礙。但須各盡其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠而已。 　　近來人每每好高務勝，稍聰明，便學禅宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禅家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禅，縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗，不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗，雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。（復姚維一居士書） 　　大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。既此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，請佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。（淨土問答並序） 　　闡直指人心之法，令人親見本來面目，後世名之曰“宗”。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機，指歸向上。真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。 　　法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力，何況業力凡夫！侈談自力，不仗佛力，其語雖高超，其行實卑劣。佛力、自力之大小，何止天淵之別。是故念佛人不可涉於禅家參究一路。以參究者均不注重於信願求生。 　　如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禅。傥系上根，一聞千悟，得大總持。然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息，其所雲悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。傥煩惱已斷若干，猶有絲亳未盡，則生死依舊莫出。若自當做“識得自心就是道，此外便無所修持”，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道。此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至。此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。 　　良以參禅一法，乃仗自力法門。與念佛法門之利益，系啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門，三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外；下下根如五逆、十惡之大罪人，亦可預入其中。但具真信切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及己斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出；一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。淨土法門）似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。 　　詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，於法自在。善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞鈕。再約言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露。 　　吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。 　　歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延谛閒法師，講彌陀疏鈔於關傍。予逐效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小窦。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醒醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。 　　一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十余年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，祗合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢翼。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不己。 　　予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，既觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。 　　工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，鹹是第一義谛。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙。自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事。語於門外漢，遭謗定無疑。又問，人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵覆互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲台寶網。鹹宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心，離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。 　　如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法薰陶。倘如來不說此法，則末法眾生無一能於現生了生死者。 　　當今之世，縱是己成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分、及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。 　　須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其余一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。 　　末世善知識，多多均主張淨土。以淨土下手易而成功高，用力少而得效速故也。每有聰明人，稍明教義，或稍知禅理，便以通家自居，藐視念佛，謂念佛為愚夫愚婦之所為者。此皆不知自反，以知文義為實證之狂徒。定規說空行有，以身謗法，將來必墮三惡道，為愚夫愚婦念佛往生所憐憫，而莫能救濟也。 　　淨土法門乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚且不信；說其易，則愚夫愚婦至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願，有信願，則決定肯認真修持；肯修持，則即可得往生之益。 　　念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願、縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。 　　近來人每每好高骛勝。稍聰明。便學禅宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禅家機語之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之廣大。而不知禅。縱到大徹大悟地位。若煩惑未淨。則依舊生死不了。相宗。不破盡我法二執。則縱明白種種名相。如說食數寶。究有何益。密宗。雖雲現身可以成佛。然能成者。決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想。則著魔發狂者。十有八九也。是以必須專趣於念佛一門。為千穩萬當之無上第一法則也。 倘汝年己將至古稀。來日無多。若欲廣讀大乘經論。則無此精神。無此智識。又復無此光陰。唯生信發願。‘持佛名號’。求生西方。是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心。一肩擔荷。決定可於現生。俯謝五濁。高登九品。又當發大慈悲心。為一切相識者。說此法門之利益。俾彼等同得修習。則自己功德愈加廣大矣。
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