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五時佛經串講09--華嚴經解分01光明覺品 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	五時佛經串講09--華嚴經解分01光明覺品   尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 在前面，我們學習了華嚴經信分的內容，選擇了其中的三品進行學習。從今天開始，我們學習解分的內容。首先學習第九品光明覺品。請大家先看一下本品的經文：   大方廣佛華嚴經卷第十三 光明覺品第九 爾時，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億郁單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。 　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。 　　　若有知如來，體相無所有，修習得明了，此人疾作佛。 　　　能見此世界，其心不搖動，於佛身亦然，當成勝智者。 　　　若於佛及法，其心了平等，二念不現前，當踐難思位。 　　　若見佛及身，平等而安住，無住無所入，當成難遇者。 　　　色受無有數，想行識亦然，若能如是知，當作大牟尼。 　　　世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。 　　　若於一切智，發生回向心，見心無所生，當獲大名稱。 　　　眾生無有生，亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。 　　　一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。” 爾時，光明過此世界，遍照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。 　　　普見於諸法，二邊皆捨離，道成永不退，轉此無等輪。 　　　不可思議劫，精進修諸行，為度諸眾生，此是大仙力。 　　　導師降眾魔，勇健無能勝，光中演妙義，慈悲故如是。 　　　以彼智慧心，破諸煩惱障，一念見一切，此是佛神力。 　　　擊於正法鼓，覺悟十方剎，鹹令向菩提，自在力能爾。 　　　不壞無邊境，而游諸億剎，於有無所著，彼自在如佛。 　　　諸佛如虛空，究竟常清淨，憶念生歡喜，彼諸願具足。 　　　一一地獄中，經於無量劫，為度眾生故，而能忍是苦。 　　　不惜於身命，常護諸佛法，無我心調柔，能得如來道。” 爾時，光明過十世界，遍照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“佛了法如幻，通達無障礙，心淨離眾著，調伏諸群生。 　　　或有見初生，妙色如金山，住是最後身，永作人中月。 　　　或見經行時，具無量功德，念慧皆善巧，丈夫師子步。 　　　或見绀青目，觀察於十方，有時現戲笑，為順眾生欲。 　　　或見師子吼，殊勝無比身，示現最後生，所說無非實。 　　　或有見出家，解脫一切縛，修治諸佛行，常樂觀寂滅。 　　　或見坐道場，覺知一切法，到功德彼岸；癡暗煩惱盡。 　　　或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量眾生。 　　　或見師子吼，威光最殊特，超一切世間，神通力無等。 　　　或見心寂靜，如世燈永滅，種種現神通，十力能如是。” 爾時，光明過百世界，遍照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“佛於甚深法，通達無與等，眾生不能了，次第為開示。 　　　我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。 　　　解脫明行者，無數無等倫，世間諸因量，求過不可得。 　　　佛非世間蘊，界處生死法，數法不能成，故號人師子。 　　　其性本空寂，內外俱解脫，離一切妄念，無等法如是。 　　　體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。 　　　常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。 　　　不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。 　　　種種諸眾生，流轉於十方，如來不分別，度脫無邊類。 　　　諸佛真金色，非有遍諸有，隨眾生心樂，為說寂滅法。” 爾時，光明過千世界，遍照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“發起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業應作。 　　　意常信樂佛，其心不退轉，親近諸如來，如是業應作。 　　　志樂佛功德，其心永不退，住於清涼慧，如是業應作。 　　　一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。 　　　觀無邊三世，學彼佛功德，常無厭倦心，如是業應作。 　　　觀身如實相，一切皆寂滅，離我無我著，如是業應作。 　　　等觀眾生心，不起諸分別，入於真實境，如是業應作。 　　　悉舉無邊界，普飲一切海，神通大智力，如是業應作。 　　　思惟諸國土，色與非色相，一切悉能知，如是業應作。 　　　十方國土塵，一塵為一佛，悉能知其數，如是業應作。” 爾時，光明過十千世界，遍照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。 　　　如來色形諸相等，一切世間莫能測，億那由劫共思量，色相威德轉無邊。 　　　如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。 　　　佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。 　　　佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法，得自在力決定見，所行無畏離言道。 　　　身心悉平等，內外皆解脫，永劫住正念，無著無所系。 　　　意淨光明者，所行無染著，智眼靡不周，廣大利眾生。 　　　一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一切。 　　　此身無所從，亦無所積聚，眾生分別故，見佛種種身。 　　　心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。” 爾時，光明過百千世界，遍照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“如來最自在，超世無所依，具一切功德，度脫於諸有。 　　　無染無所著，無想無依止，體性不可量，見者鹹稱歎。 　　　光明遍清淨，塵累悉蠲滌，不動離二邊，此是如來智。 　　　若有見如來，身心離分別，則於一切法，永出諸疑滯。 　　　一切世間中，處處轉法輪，無性無所轉，導師方便說。 　　　於法無疑惑，永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。 　　　了知差別法，不著於言說，無有一與多，是名隨佛教。 　　　多中無一性，一亦無有多，如是二俱捨，普入佛功德。 　　　眾生及國土，一切皆寂滅，無依無分別，能入佛菩提。 　　　眾生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。” 爾時，光明過百萬世界，遍照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“智慧無等法無邊，超諸有海到彼岸，壽量光明悉無比，此功德者方便力。 　　　所有佛法皆明了，常觀三世無厭倦，雖緣境界不分別，此難思者方便力。 　　　樂觀眾生無生想，普見諸趣無趣想，恆住禅寂不系心，此無礙慧方便力。 　　　善巧通達一切法，正念勤修涅槃道，樂於解脫離不平，此寂滅人方便力。 　　　有能勸向佛菩提，趣如法界一切智，善化眾生入於谛，此住佛心方便力。 　　　佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙，一切處行悉已臻，此自在修方便力。 　　　恆住涅槃如虛空，隨心化現靡不周，此依無相而為相，到難到者方便力。 　　　晝夜日月及年劫，世界始終成壞相，如是憶念悉了知，此時數智方便力。 　　　一切眾生有生滅，色與非色想非想，所有名字悉了知，此住難思方便力。 　　　過去現在未來世，所有言說皆能了，而知三世悉平等，此無比解方便力。” 爾時，光明過一億世界，遍照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“廣大苦行皆修習，日夜精勤無厭怠，已度難度師子吼，普化眾生是其行。 　　　眾生流轉愛欲海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。 　　　世間放逸著五欲，不實分別受眾苦，奉行佛教常攝心，誓度於斯是其行。 　　　眾生著我入生死，求其邊際不可得，普事如來獲妙法，為彼宣說是其行。 　　　眾生無怙病所纏，常淪惡趣起三毒，大火猛焰恆燒熱，淨心度彼是其行。 　　　眾生迷惑失正道，常行邪徑入暗宅，為彼大燃正法燈，永作照明是其行。 　　　眾生漂溺諸有海，憂難無涯不可處，為彼興造大法船，皆令得度是其行。 　　　眾生無知不見本，迷惑癡狂險難中，佛哀愍彼建法橋，正念令升是其行。 　　　見諸眾生在險道，老病死苦常逼迫，修諸方便無限量，誓當悉度是其行。 　　　聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普教群迷是其行。” 爾時，光明過十億世界，遍照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。 爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。 　　　十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣為宣揚如是法。 　　　為利眾生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十方中現神力。 　　　從初供佛意柔忍，入深禅定觀法性，普勸眾生發道心，以此速成無上果。 　　　十方求法情無異，為修功德令滿足，有無二相悉滅除，此人於佛為真見。 　　　普往十方諸國土，廣說妙法興義利，住於實際不動搖，此人功德同於佛。 　　　如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分，若能聞已悟法性，如是之人常見佛。 　　　不見十力空如幻，雖見非見如盲睹，分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。 　　　眾生隨業種種別，十方內外難盡見，佛身無礙遍十方，不可盡見亦如是。 　　　譬如空中無量剎，無來無去遍十方，生成滅壞無所依，佛遍虛空亦如是。”   本品稱為光明覺品，是由文殊師利菩薩唱主角演說的。本品的內容所包含的道理，是極其深厚和豐富的，我們只是選擇其中的一點內容來進行學習。本品前面的內容，請大家自己去細看。現在從這裡的經文學起：   爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言： 　　“佛於甚深法，通達無與等，眾生不能了，次第為開示。 　　　我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。 　　　解脫明行者，無數無等倫，世間諸因量，求過不可得。 　　　佛非世間蘊，界處生死法，數法不能成，故號人師子。 　　　其性本空寂，內外俱解脫，離一切妄念，無等法如是。 　　　體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。 　　　常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。 　　　不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。 　　　種種諸眾生，流轉於十方，如來不分別，度脫無邊類。 　　　諸佛真金色，非有遍諸有，隨眾生心樂，為說寂滅法。”   我們來學習其中所演說的如來之性，如來之體，如來之相，如來之用。首先來明白幾個名相的意思。   關於“性”。 本性、本質之意，就是指本來具足，不受外在影響而改變的體質。他是和‘相’、‘ 用’相對而言的。這個性是不待其他因緣，無始法爾即有的本分因種，所以把他叫做性。針對法的本質而言，有法性、理性等。真實之性名實性，其中的功德名為性德；本來具有之性稱為性具，其體即緣起則稱為性起。   關於“佛性”。 佛，是覺悟的意義；性，是不改的意義。所謂佛性，就是指一切眾生永不變異的覺悟之性質。涅槃經說：‘一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。’眾生的佛性，與一切佛悉皆平等，稱為佛性、覺性。   關於“體性”。 指實體，就是事物的實質為體，而體的不變易稱為性，故而此體也就是性。若是就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無有差別。   關於“體”。 實體或體性的意思。是指法的本質，也就是指法存立的根本的基礎素質。 ‘心性’是顯現一切諸法現象的唯一的基礎實體。   關於“相”。 是指形相或狀態的意思；是相對於性質、本體等而言的，即指諸法之形像狀態。   關於“用”。 是與體相對的用。凡是性體所表現出來的功能作用，都叫做用。就其能力上說，叫做力用；就其功業上說，叫做功用；就其活動上說，叫做作用。   關於“體相用”。說明佛教教義的用語。是指自法的本體（體）、其體所顯現的現象與特質（相），其體產生的作用（用）。就是在起信論中，所說的體大、相大、用大這三大。 體大是一切眾生心的體性，真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常在； 相大是一切眾生心的自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德； 用大是一切眾生心的體性，具足一切的功德，內可自我觀照，薰陶妄心，外可顯現報化二身，教化眾生。 在這三大當中，體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用。所謂的大，是周遍於一切法界的意思。   關於“三大”。 指體、相、用三者。體是本體，相是本體的性能，用是性能的作用。萬物都有體相用，以金獅子像為例，其本體之黃金是為‘體’，能成為獅子像或其他像的性能就是‘相’，該像令人產生怖畏等作用就是‘用’。用這三者，判別眾生心或宇宙法界時，其體相用無限廣大，故得‘三大’之名。 《起信論》以眾生之心，為大乘的法體，名之為大乘的義理，分為三種大義與二種乘義，其中說摩诃衍體，為眾生之心。而就眾生心之所以名為‘大’的原因，具體講說體相用三大，文中說︰ ‘摩诃衍者，總說有二種。雲何為二？一者法，二者義。所言法者，謂眾生心。（中略）所言義者，則有三種。雲何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間、出世間善因果故。’ (1)體大︰指凡聖、染淨、因果、依正，都是以之為所依的本體，雖然他隨流、加染，而真如之體亦不增；雖然他反流、減染，而真如之體亦不減。又者，雖然反流、加淨，亦不增真如之體；雖然隨流、缺淨，亦不減真如之體。也就是說真如的體大，是不受染淨的影響，而他自己始終常恆不變，永遠保持平等的不增不減的真性。 (2)相大︰是說真如自性，本來滿足一切功德，所謂真如自體，原本就有大智慧光明的意義，本覺智明；有遍照法界的意義，本覺顯照之用；有真實覺知的意義，離於無明顛倒的虛妄執著；有常樂我淨的意義，性德圓備；有清涼不變自在的意義，性德不變。也就是說真如的相大，是過恆沙無量不思議功德，全部滿足的。 (3)用大︰是指諸佛如來大慈悲攝化之用。諸佛如來唯此法身智相之身，為第一義谛，無有世谛境界，但隨眾生見聞各各得益，故而說他是用大。這個用大有二種，一者依分別事識，為凡夫二乘心所現者，名為應身或化身；二者依於業識，為菩薩所現者，名為報身。也就是說報化二身不思議的業用，即是真如的用大。   現在來學習經文，其中的一句話：“其性本空寂，內外俱解脫，離一切妄念，無等法如是。”我們在讀看文章的時候，需要把前後的意思連貫起來，才能把握其中真實的意思。這句話也是如此，比如其中的這個“性”字，他是指的什麼而言的？在佛經中，性這個字所指的意義是很多的，但是在具體的某一個特定的語言環境中，他的意義應該是確定的。比如這句話，如果我們單獨地看前面“其性本空寂”這幾個字，是難以確定這個性字到底是指什麼而言的，但是我們聯系後面的內容來考察，就能明白他的真實的意義了。我們看其後有這個“離一切妄念”，這是針對的妄念而言的。與這個妄念相對而言的是什麼呢？當然就是真覺了。所以在“其性本空寂”之中，這個“性”字，是特指的覺性，是指的這個特定的意思。所謂佛，就是覺的意思。所以這裡的性，也就是指的佛性。我們都很熟悉一句話：一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得；若離妄想，則一切智、無師智、自然智，皆得現前。這句話和這裡的這句話，他們的實質意思是相同的。 這個如來智慧的照明的覺性，他的特點是本來空寂的。什麼叫做空呢？是說這個如來的覺性，他是無我性的，沒有確定的一個自我的定性可得。這個空字，如果難以理解，那麼就從與他相對的另一面，來作對比說明，就好理解了。這個空字，是與有字相對而言的。比如摩尼寶珠，它裡面什麼確定的顏色都沒有，我們就把這種情況認為是空的。如果我們拿著用這個摩尼寶珠，去照看紅色的花，我們就透過這個寶珠，從中看見他裡面是紅色的。如果我們再拿他去照看綠色的葉，就看見這個寶珠裡面是綠色的。 但是雖然我們去照看紅色，去照看綠色，可是在這個寶珠裡面，依然是沒有確定的顏色的。如果這個寶珠裡面有確定的某種顏色的話，那麼就不可能把其他顏色照出來了。比如，如果我們用這個寶珠，去照看紅色的，由於紅色已經占滿了這個寶珠，那麼我們把他拿去照看綠色的時候，這個綠色就不可能顯現出來。這個道理，就象瓶子裝東西一樣。只有瓶子是空的，我們才能把其他東西裝進去。如果這個瓶子裡面本來就裝滿了東西，那麼再想把其他東西裝進去，就是不可能的了。當然，這只是一個有點牽強的類比的說法。 這個如來智慧的照明的覺性，他又有“寂”的特點。什麼叫做寂呢？所謂寂，就是寂然靜止的意思，他是一種靜態的狀況。這種靜態的狀況，是相對於動態的狀況而言的。比如海裡的水，沒有風吹，這個海水就靜止不動，呈靜態的狀況。這個靜止的海水，映著天上的浮雲，天上的雲朵是什麼樣子，在海水上面顯現出來的就是什麼樣子，兩者的形狀是相同的。而當這個海水，被風吹之後，海水動蕩不安，不停地波動，那麼這個波動的海水，所映現的雲朵，就和天上的雲朵實際的形狀，是不相同的。所以，雖然同樣是一個大海之水，但是由於海水自身存在的動靜狀態不同，所顯現的物象也不相同。在靜止狀態的海水中，他是如實地映現出天上的雲朵的模樣；而在波動狀態的海水中，他所映現出來的天上的雲朵，卻是畸形變態的不真實的法相。在“其性本空寂”這句話裡面，其中的寂字所說明的情況，就類似於靜態的海水所具有的映現能力。   我們再來看其後的幾句經文：   　　　“體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。 　　　常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。 　　　不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。”   其中的第一句，是說明的如來之體；第二句，是說明的如來之相；第三句，是說明的如來之用。   先來學習第一句“體性常不動，無我無來去，而能悟世間，無邊悉調伏。”這句話是說明的如來之體。所謂如來之體，就是指眾生的心性自體。我們先來明確一下如來自體的特點。 如來心體的第一個特點，我們首先應當明白，一切眾生的心性自體，是實有的，是實際存在著的，我們要堅信如來心體的實際存在性。這個如來心體，不是佛憑空編造出來的虛假的東西，佛是實語者，他說的話是真實不虛的，佛絕不會說假話來欺騙我們。佛是大覺者，他通過自己的實際證悟，發現了他自己本身具有的如來心體，發現了一切眾生都具有的如來心體。這個如來心, 體的實在性，是建立一切佛法的唯一的實體基礎。如果否定了這個如來心體的實在性，否定了如來心體的這個實在性的實體基礎，那麼從這個基礎之上所建立的一切佛法大廈，就會全部倒塌。在這裡，我們要正確地認識和區分如來心體的本體界和現象界的關系。在通常的許多的說法中，我們總是看見“諸行無常”或“諸法無我”這種說法，但是這個說法，是針對的“現象界”而言的。在如來心體所顯現的一切現象的層面上來說，一切諸行的確沒有常恆不變的確定性質，一切諸法的確是空無自我的不確定性質，他們都是現象界的虛妄生滅不已的表現。但是對於如來心體的“本體界”的層面來說，這個如來心體是“涅磐寂靜”的，永遠處於“常樂我淨”的涅磐境界，這個如來心體卻是實際存在著的，我們不能把如來心體的本體界的涅磐實在性，和他所顯現的現象界的生滅性混淆起來。這就好象整個天空之中的所有飛塵，這些所有飛塵的一切影像，不停地聚散離合，到處紛飛，混亂不堪，都是現象上的無常無我，但是雖然在說明這個現象上的無常無我，卻並不是因此而否定本體是虛無的存在，並不是在否定這個天空本體的實際存在性。 如來心體的第二個特點，就是一切眾生共具性，一切眾生全部都有如來心體。我們一切眾生，三界內的一切眾生，六道輪回中的一切眾生，雖然處在生死不已的虛妄輪回中，雖然生命的存在形式各不相同，但是一切眾生，普遍的全部的具有如來心體，無一例外。已經成佛者擁有如來心體，沒有成佛的一切眾生也同樣擁有如來心體。 如來心體的第三個特點，就是佛和眾生的佛性是相同的平等的。我們一切未成佛的眾生，雖然還沒有實際證見自己的如來心體，但是我們一切眾生雖然在迷界當中，佛性卻是和在悟界中的已成佛者全同無異，並沒有絲毫的分別。眾生和佛的如來心體平等無二。佛只是已成佛，眾生只是未成佛，佛和眾生的佛性是相同的，是平等的。 如來心體的第四個特點，就是每一個眾生，各自擁有一個屬於自己的如來心體，各個眾生的如來心體各屬各有，是不能互相替代的。每一個眾生所擁有的如來心體，是具有專屬性質的，每一個眾生的如來心體，只是永遠地歸屬於自己，而不能把這個如來心體，象禮物那樣送給其他的眾生，即使自己要送，也是送不出去的。別人的如來心體，也是專屬於他自己的，想把別人的如來心體，拿來成為我自己的，拿來為我所用，是不可能的。這個如來心體的專屬性，決定了一切眾生自因自果，自作因，自受果，因果自作自受，這個自作自受的因果報應法則是絲毫錯亂不了的。 如來心體的第五個特點，就是如來心體的永恆存在性。一切眾生的如來心體，他在時間上是永恆的，不會隨著時間的推移而消滅了。從最徹底的意義上來說，在如來心體的性淨覺明中，連時間這個法相也是虛妄幻有的不實在的泡影，在他當中是沒有三世的時間分別的。 如來心體的第六個特點，就是如來心體的存在於整個法界的普在性。我們一切眾生的如來心體，是遍布整個法界的，整個法界到處都布滿了如來心體，而且這個如來心體，在整個法界中普遍充滿，是沒有一點欠缺遺漏的。從最徹底的意義上來說，在如來心體的性淨覺明中，連空間這個法相也是虛妄幻有的不實在的泡影，在他當中是沒有十方上下等等所有一切空間分別的。你看我們拿個什麼東西，可以把它從這個地方轉移到那個地方去。但是這個如來心體，卻是遍滿整個法界的，他又能轉移到什麼地方去呢？所以佛經常說，我們這個如來心體，是如如不動的，是體性常不動的。 如來心體的第七個特點，就是如來心體的永恆不變不毀性。一切眾生的如來心體，不變而隨緣，隨緣而不變。縱然上到天堂亦不變，即使下到地獄也不毀。刀砍也不壞，火燒也不滅。即使大千世界碎為微塵，也影響不到他的一絲一毫。這個如來心體的體性堅凝，永遠保守自己的本性，永遠維持自己的本性，而不會變化，而不會毀滅，永遠都是這個樣子。在這裡，我們要注意區分心性和物質之間的關系。一切法相都是如來心體之所顯現，物質現象也不例外。如來心體本自具足一切性能，具足一切德相，具足一切力用。如來心體的性能不變而隨緣，不但可以顯現一切心理現象，而且也可以顯現一切物質現象。一切心理現象和一切物質現象，都是唯一的如來心體的性能所顯現出來的法相。但是，如來心體的性能又是隨緣而不變的，雖然如來心體的性能可以顯現物質現象，但是這個如來心體，卻並不能等同物質，心性和物質是兩種不同的特質性存在，兩者的自我性質是根本不相同的。如來心體的性能隨緣而不變的性質，注定了如來心體永遠都是他本身，他永遠保持自己的特有性質而不改變，永遠都維持他自己的存在，他自己的體性是永遠這樣超然獨立的。如來心體的性能雖然可以顯現一切物質，但是如來心體並不等同於這些所有物質，也不能轉化為這些物質，心性不能轉化為物質，反過來也是一樣，物質也不能轉化為心性。心性和物質永遠都自己處在自己的本位上，永遠這樣彼此並立，永遠都這樣並同存在，雖然相互圓融而彼此並不相犯。另一方面方面，一切心理現象，不過是如來心體的性能所顯現的法相而已，這個心理現象也在如來心體的性能所顯現的法相之內。如來心體通過自身本具的一切性能而隨緣起用，通過自身所顯現的主觀性的心理現象，來認識客觀性的物質現象。如來心體雖然可以顯現一切的心理現象和物質現象，但是這個如來心體，卻又不是這所有的心理和物質。這就上真正佛法的真實無誤的法界觀。 如來心體的第八個特點，就是如來心體，永遠都自處在涅磐寂靜的本位上。我們迷界當中的一切眾生，雖然在無明作為緣起之因的虛妄引動作用下，造作一切有為性的業力行為，但是我們的如來心體，永遠地自處在自己的本位上，恆常處在無為性的寂靜涅磐狀態。我們這些眾生的一切造作業行，就象虛空中的許多灰塵在飛。我們的這個如來心體，就好比是這個虛空。無論我們身心的灰塵如何飛行，卻是一絲一毫也影響不到虛空的，這個虛空仍然是寂靜不動，自處涅磐本位。這個如來心體的如如不動的意義，也包含這方面的意思。 如來心體的第九個特點，就是如來心體所顯現的一切法相，都是具有無我性質的。這個道理，就好象在一個大海之中，具有無量無數的泡沫，在這無量無數的泡沫當中顯現的法相，是沒有任何一個實體性的自我體性可得的，是沒有任何一個確定性的自我體性可得的。猶如虛花亂起亂滅，無有實在自體可得。 如來心體的第十個特點，就是如來心體的智慧能力，不隨染緣淨緣的影響而起變化。比如一個電燈，我們用一個黑色的罩子把它籠上，但是電燈的燈光依然保持他的原性。我們用一個白色的罩子把它籠上，電燈的燈光依然不會發生變化。在我們的肉眼當中雖然看見燈色改變了，這只是我們肉眼當中的感覺，但是這個電燈的本來光色，始終是沒有發生任何改變的。 如來心體的第十一個特點，就是如來心體的真如境界，是不能通過妄想心識反映出來的。妄想心識的實質，是真心的一種顛倒不實的幻有的反映功能，通過這種妄想心識的顛倒反映功能，是不能真正認識如來心體的真實本來面目的。比如，這個如來心體遍布整個法界，而我們的眼識所知見的范圍，是極其有限的，並不能知見較遠處的地方，更不用說知見整個法界的情況了。這個如來心體，只有證入了實相的一真境界，妄想心識全然滅除，真心純淨無垢，智慧圓滿無缺，通過真實的心性正照能力，才能把他圓滿地顯現出來。真心是正常的正照的能力，妄心是不正常的顛倒的反映功能，妄心的反映功能是虛妄幻有的，真心的正照能力是如真如實的。 如來心體的第十二個特點，就是一切萬法雖然都是如來心體所顯現出來的，但是如來心體在顯現這些所有一切萬法的同時，卻又是超然獨立的，不即所顯現的一切萬法，不離所顯現的一切萬法。這個道理，就象鏡子照物一樣，鏡子可以照現一切事物，但是這個鏡子本身，又不是這一切事物。雖然不是這一切事物，但這一切事物，卻都是由鏡子照現出來的。 明白了如來心體的以上所說的特點，這第一句的經文就好理解了。解悟了這個如來的“體性常不動，無我無來去”，“而能悟世間，無邊悉調伏”，就能夠悟得這個世間所有一切法相，都是虛幻不實的泡影，我們的心隨緣觸物，處處以智慧觀見一切法相，都是虛妄不實的，就能心安不動，就能調伏無邊妄相，不會再為這些幻相誘惑倒轉，而理已得心自安了。   現在我們來學習第二句經文：“常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。”這一句經文是針對的如來之相而言的。在如來佛的常樂我淨的智慧覺明的觀照能力之中，所觀照到的一切萬法之相，是什麼樣的狀況呢？就是這裡所說的“寂滅”之相。這種寂滅之相，才是一切萬法的實相，即是一切萬法原本存在的真實相狀。這種寂滅的觀照能力所顯現的真實相狀，是無生無滅的，既沒有幻法的生起，也沒有幻法的消滅。在這種一真寂滅的觀照能力當中所顯現的一真實相，就是一種消泯一切生滅相對情境的，恆常處於一真絕對性的“空相”狀態。“一相無有二”中的“一相”，就是針對這個“空相”來說的。其中的“無有二”，是說沒有互相對待的二種幻法存在的情景。在這個如來心體寂滅的觀照能力當中，照見諸法空相，“其心不增減，現無量神力”，這個如來心體的真空性能是不增不減的，能夠顯現無量的神通力用。   現在我們來學習第三句經文：“不作諸眾生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。”這一句經文是針對的如來之用而言的。對於迷界的眾生來說，由惑造業，由業受苦，都是用有為的妄想之識心不斷地造業，然後承受相應的果報。這種造業的因果關系，是連續不斷的業因業果之行，是滯留於生死界的心想作業。但是對於已經成就無上正覺的、處於悟界中的佛來說，他們已經消滅了一切無明妄想，他們已經消滅了造作一切有為業行的這個無明妄想根因，所以他們安住在涅磐寂靜的心性大光明當中，一切了達無礙，所有的一切顯現，都是以無為性空能力而顯起的妙有力用，他們是以真心性能的無為之力，而行一切佛事的。他們安住在如如不動的真心體性的一真法界當中，涅磐和生死是一如的狀態，即在涅磐而常入生死，雖入生死而實不滯留於生死，所以他們雖然似來而實不來，雖然似去而實不去。 一切諸佛，依靠真心的無為性空能力，依靠這種性空能力，能夠顯示一切萬法，能夠發生無量無邊的力用，他們了達一切的能力是無量無邊的。雖然他們顯示一切萬法的力用，但是他們並不受這一切萬法的控制，總是超然獨立的。他們顯示一切佛事，是以無為的性空能力而成就的，所以對於他們自己來說，並不屬於有為性的性質，他們自己沒有造作一切有為性的業因，所以也不承受一切有為性的果報。但是這個意義，只是對於已經成佛的諸佛來說，才是正確的；但是對於迷界的有為造作的眾生並不適用，一切眾生自己以有為心造作一切業因，必然要受相應的有為性的果報。一切諸佛，以無為心顯無為用，他們自己不受有為因果的束縛，但是並不能代替眾生承受果報，一切眾生自己造作的一切業因，只有自己承受相應的果報。一切諸佛，只有引導眾生自己不作業因從而不受相應的果報，卻不能把眾生自作的因果報應攬為己有。一切諸佛，只有規勸教導眾生，讓眾生自己轉化業力因果，卻不能抹除眾生自作的業力因果。所以一切諸佛也並不能違背因果，這就是所謂“佛度有緣人”的原因。 好了，今天就和大家學習到這裡。其他的內容，請大家自己去看，去思考，去理會。   現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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