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學佛答問:淨空法師答香港參學同修之四十

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學佛答問(答香港參學同修之四十)  (共一集)  2006/7/7  香港佛陀教育協會  檔名:21-328-01

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有二十五個提問,我們按照順序來解答。第一部分是中國同修提問,有五個問題。

  問:第一個,他說弟子常有三惡道眾生請求超度,他們有些自報姓名,且請求我誦《地藏經》或《無量壽經》以回向之。他們受益後我有感應,知道他們有的去了天道,有的去了極樂世界。不知此事是否正確可信?

  答:這些是與你有緣的眾生,既然這些眾生來求你超度,你就要很真誠去替他做。誦經的時候不能有雜念,跟念佛功夫一樣,沒有疑惑、沒有夾雜,認真替他念,給他回向,這些眾生就能得到利益。得到利益的大小,與他自己過去生中所修的善根福德有關系。他有深厚的善根,確實有生極樂世界的,不過這是很少數。大多數都能把自己的境界向上提升一、二級,譬如餓鬼道提升一級就是畜生道,提升二級就到人道來。這個情形是有的,要認真替他做。

  問:第二個問題,如在誦經、念佛時,不由自主生起惡念,無法自制,感到痛苦。應如何做?
  答:這是業障習氣現前,這是一種,另外一種是你的冤親債主來障礙你,所以這個情形有兩種狀況。如果遇到這個情形,誦經、念佛的時候不善的念頭太多、太雜,你可以把誦經、念佛暫時停止。你去拜佛,拜個一百拜、兩百拜,心就平下來,用拜佛的方法。

  問:第三,他說弟子初學佛,從事美發業。他有兩個問題,第一個,發心在工作的發廊門口流通經典、講經光碟等法寶。請問是否如法?

  答:可以,任何行業把佛法介紹給顧客、介紹給有緣的眾生,都是好事。有緣就是他歡喜接受,那就是有緣的眾生。

  問:他說有些顧客不信佛,我把《西方極樂世界游記》向他們一一介紹,也有真得受益而發心念佛學佛者。但有同修說此書乃偽說,流通造業。請老法師開示。

  答:《西方極樂世界游記》確實是有問題,我們介紹別人學佛要介紹正法,這是最好的。像這些書最好還是不介紹的好,不把這些東西放在你自己流通的書攤。如果介紹西方極樂世界,介紹西方極樂世界的小冊子也很多。現在這個社會,一般來說因果教育比什麼都重要,像《了凡四訓》,最近你們看到的《俞淨意公遇灶神記》,非常好的東西,這個可以介紹給大家看,一定有利益的。如果佛法,我們過去所講的《認識佛教》,這個小冊子好像流通量很廣,對於沒有學佛的人非常適合。

  問:下面一個問題,他說面對世界社會混亂的現象,有些青年(高學歷的)發心從事弘法利生的工作,但遇人勸說應先工作賺錢供養父母以報恩。請問如何抉擇?

  答:供養父母是人生第一樁大事,即使你發心做弘法利生的工作,你的父母生活要能照顧到。如果家庭富裕,你從事這個工作,不需要賺錢養家,可以。如果父母生活仰賴於你,那你就要照顧到,你要不照顧到,這是錯誤,這是不能不知道的。

  問:第五個問題,他說現在整個世界經濟不好,人民生活會愈來愈苦。如何幫助他們早日脫離困境,不因經濟問題還導致離婚等社會問題?

  答:這個事情在現在全世界每個地方都有,確實如你所說的,日子是愈來愈難過。原因是什麼?原因是一切眾生造作惡業不能回頭,如果能回頭就好了。愈是不好,人犯罪的心理愈容易造作惡業。所以內裡面有惡的習氣,惡習種子,外面有惡緣來招感,這是佛法為我們說明,世界為什麼會這樣的動亂。你要細細去思惟,它的原因就是我們這一代的人把聖賢教誨疏忽了。所以教小孩從小就教競爭,競爭提升就是斗爭,這個社會怎麼能太平?競爭這個念頭決定是自私自利,決定是損人利己。每個人都懷著損人利己的念頭,不知道損人利己是罪惡、是錯誤,這個社會、這個世界就沒救了。

  世間許多宗教都講到世界末日,而世界末日第一個徵兆,我們講預兆,就是這樁事情。人沒有善念,充滿了貪瞋癡慢,這是世界末日的預兆。如何幫助人覺悟?放下貪欲,放下名聞利養,不但自己得度,這個世界也就有救了。所以我們要從自己本身做起,我們今天學習《弟子規》,依照《弟子規》、依照《十善業道》去做,就是自度度他,自利利他。

  經濟生活,這個一定要知道是業因果報,佛經上曾經有人向釋迦牟尼佛請教,人為什麼到世間來?活在這個世間有什麼意思?佛的答覆是一句話,「人生酬業」。你為什麼到世間來?為什麼在這個世間有人享福、有人受苦?這是業力的主宰,業力就是過去生中所造作的。有引業、有滿業,引是引導你到這一道來投生,我們大家這一生都得人身,引業相同,都引導你到這一道來;每個人生活狀況不一樣,這是滿業不相同,圓滿的滿,滿業不相同。滿業就是善惡業,過去生中你造的善因,這一生你來享福。酬是酬報,你修的福一定得福報,享福,你過去做的不善業,那你這一生一定要受苦。所以吉凶禍福都是自己造的,真的是自作自受,決定不能夠責怪別人,責怪別人我們的罪就很重。

  這些連外國人他們現在也懂得,也說這個世界上任何一個人,他一生的遭遇,決定沒有一樁事情是突發的,就是沒有過去世的業因,突發的,沒有;換句話說,就像中國人所講的「一飲一啄,莫非前定」,跟過去生中造的業因是相連的,我們今生所造的,跟來生又有密切的關系。人懂得這個道理,了解這些事實真相,起心動念、言語造作一定很謹慎,決定不造惡業。

  至於經濟財富這些問題,佛說得很好,這是世間人所求的,求財富、求聰明智慧、求健康長壽,佛講這三樣東西是果報。果有因,你修因你才能夠得到果。你的財富從哪裡來的?財富是你過去生中喜歡財布施,你這一生就得財富;你喜歡法布施,你就得聰明智慧;你喜歡無畏布施,你就得健康長壽。無畏是教他離開恐怖,得到安穩,這一類的叫做無畏。所以無畏布施裡面最方便的,就是不吃眾生肉,所有一切眾生我對他施無畏,不再讓他因我而感到恐怖,這就是無畏布施。

  布施無論是財布施、法布施,歡歡喜喜布施,你將來得的果報就很容易,發財很容易就得到。如果很勉強的布施,布施之後又後悔,那麼你將來得財富的時候會得的很辛苦;財富會賺到,會得到,就是很辛苦。所以說你布施的時候很辛苦,得來的時候也很辛苦,布施的時候很容易,得來也很容易,就是這麼個道理。佛在經典上講得很清楚,我們明白了,真正依教奉行,不但來生果報好,這一生當中也能改變我們的物質與精神生活,這一生當中都可以改變。佛講這一生當中你所得到的是花報,來生得到的是果報,花報好,果報一定好,一定殊勝,這個道理要懂得。

  底下是網路同學的提問,問題比較多一點。

  問:第一個問題,請問在家人是否能使用出家人的遺物?當時不懂,接受了經書架,請問是否有罪過?應如何忏悔?

  答:出家人的遺物,如果出家人布施給你,你可以接受,你可以用;出家人沒有布施,沒有說給你,你把它占有了,這屬於偷盜罪。所以這情形是他是不是送給你了?如果像你這是經書架,這沒有什麼大問題。縱然是他臨終之前沒有意思給你,他現在走了,你得到了,你得到這些經書,每次讀誦這些經書都給他回向,我相信他一定很歡喜。你得到他的遺物,依照這個修行,將來你證果他就沾光,他就得福。所以都要看實際狀況,然後你才了解這裡頭的功過。總是人要常存愛心、感恩的心就好。

  問:第二個問題,《無量壽經.三輩往生品》有「臨終夢見彼佛」等經文,請問此境界如何诠釋?如在夢中見阿彌陀佛,卻不巧被家親眷屬叫醒,會不會錯失了往生的機會?

  答:我想夢中見阿彌陀佛、見觀音菩薩的人一定有,縱然不是很多,肯定是有。夢中見阿彌陀佛不一定你就往生,你夢到阿彌陀佛你就跟他走了嗎?所以夢境畢竟是個夢境。為什麼會有這種夢境?這有兩個原因,一個是感應,大概是初學佛的時候,過去生中跟佛有緣,這一生剛剛接觸。剛剛接觸常常有很多不思議的感應,這是增長你的信心,用意在此地,不見得你就能往生,只是加強你的信心而已。另外一個原因是你常常讀經、念佛,念得很熟,中國人常說日有所思,夜有所夢,你跟西方極樂世界熟了,所以也有這個感應,這都是好事情。

  有這種境界你自己知道就好了,不要跟人說,不可以炫耀,「你看我都夢到、見到佛了,你們都沒有做到,你們的功夫不如我」。這樣就完全錯了,這種境界肯定是魔境界,不是佛境界。世尊在《楞嚴經》裡面講得很清楚,見到佛,到底是佛、是魔?外面不是佛,也不是魔,佛跟魔在哪裡?在你心裡頭,你的心清淨、如法,你所見到的是佛;你的心不清淨,會讓你生貢高我慢,那就是魔,肯定不是佛,這個道理要懂。所以外頭無佛亦無魔,看你自己起的是什麼心。佛告訴我們,見到這個境界,見如不見,不把它放在心上,《金剛經》上說的「凡所有相,皆是虛妄」,那統統是好境界。你見佛是好境界,你見魔也是好境界,為什麼?你心能夠不動,沒有分別、執著,不起妄念,都是好境界。

  問:第三,請問離婚是不是命中注定?

  答:現在離婚太多了,每天不知道有多少人,難道都是命中注定嗎?那你的命為什麼這麼不好?命裡面不重要,重要的是什麼?彼此不能相處,這是重要的事情。中國古人曾經有九代同堂,你就曉得他那個家族多大了。九代總有二、三百人,為什麼能和睦相處?有家規、有家教,人人都能遵守,人人都能體諒,都能夠忍辱,一切法得成於忍。看到小小一點過錯就不能忍了,那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎,對自己身心的影響非常嚴重,很難彌補過來。如果你還有父母、還有兒女,那造的罪業就更深。這是要懂得、負責的,後果決定不好。

  知道離婚率這麼高,結婚就要非常慎重。中國古時候雖然是父母之命,媒妁之言,絕大多數都能夠白頭偕老,家庭生活都很美滿,原因是他的結合不是感情。年輕人自己感情沖動,做父母給你選擇就不一樣,他年歲比你大,他有經驗,父母都希望兒女一生過得很快樂、很幸福。你自己找對象,父母沒有責任,因果責任你自己負。所以你仔細想想,老人的選擇往往比年輕人正確。可是現在人要講人權、要講自由,人權跟自由害慘了年輕人,也害了社會、害了眾生,這個不能不知道。奉勸年輕人多讀聖賢書,至少要熟讀《弟子規》。《弟子規》雖然是很簡單,那是做人的綱領,能夠依照《弟子規》修學,人生總是幸福的。

  問:第四個問題,五時教中,《華嚴》與《法華》、《涅盤》境界相同,為何將《華嚴》判作乳,而《法華》、《涅盤》判作醍醐?

  答:乳跟醍醐是比喻,《華嚴》自古以來,無論是哪個宗派的祖師大德,都承認是佛的根本法輪,用現在的話來說就是佛學概論。它包容了圓滿的佛法,大乘、小乘、顯教、密教,乃至於人天,無所不包,把它擺在第一。醍醐是奶制品提煉的,提煉到最美好的稱之為醍醐。佛經裡面常說,醍醐到底是什麼?從前講經的法師沒見過。所以道源老和尚他有個機會跟訪問團一起到印度去訪問,他是個講經的法師。到印度他就問印度人,佛經上講的醍醐是什麼?還有庵摩羅果,這佛常常比喻的,庵摩羅果是什麼?結果別人把醍醐端上來了,是什麼?沙拉,現在講沙拉,就是醍醐,奶制品裡面最好的。庵摩羅果是什麼?台灣人叫芭樂。老和尚看到了,回到台灣就告訴我們,我見過醍醐了,你們都見過,但是不知道那是醍醐。古時候奶制品裡面這是最精致的,佛常常用這個做比喻。

  《華嚴》是一切法的基礎、根本,也是一切法的圓滿;《法華》、《涅盤》是一切法的圓滿,不能當作基礎來修學,道理就在此地。醍醐從哪裡來的?醍醐從乳裡面煉出來,離了乳就沒有醍醐。雖然《法華》跟《華嚴》都是一乘圓教,義趣還是有分別。

  下面他有三個問題,以下是有關唯識的問題。

  問:若依唯識宗所說的五識依附八識,六識依附七識,七識依附八識。作夢時,是否皆是妄想的七識的作用?

  答:起作用絕對不是單獨一個識,所謂一起一切起。如果八識裡面的種子不起現行,你夢中的境界就不可能出現,那是阿賴耶起現行,阿賴耶起現行決定離不了六、七識。夢中不起作用的,實在講是前五識不起作用,眼耳鼻舌身不起作用;意識、意根、阿賴耶識決定起作用,所以它們決定是有連帶的關系。

  問:第二,若六識在夢中不起作用,為何當夢中的景象有哭泣的時候,醒來會發現眼角有淚水?

  答:剛才講了,夢中六識起作用,七識也起作用。至於你眼睛,眼睛是屬於前五識的身識,它有感應,所以眼睛有淚水。在驚嚇的時候整個身體會震動,這是屬於感應,就像那個水實驗的反應一樣,這是種感應。

  問:如何在夢中同時讓妄想與五根及五識起作用?

  答:這個要功夫了,你要修行到一定的功夫,定中的境界有。五識可以幫助你提升境界,可以幫助你教化眾生,所以五識是成所作智。轉識成智一定是從六、七識轉,六、七識是因上轉,五、八是果上轉,這是一定的道理。

  問:第六個問題,他說弟子觀「山西小院」有感,而發心誦《地藏經》一部。剛念畢第一卷時,母親就在洗手間不慎摔傷,請問是弟子業障導致的嗎?我該如何保持令心不退轉?

  答:你的心堅定、不退轉就對了,如果退轉你就錯了。母親摔傷就是你退轉的緣,這個緣叫魔障,魔障、業障現前;如果你不退轉,這個緣是個善緣,等於說他來考驗你,你的心很堅定,心很清淨,照顧母親,絕不退轉。所以,退跟不退都是你那一念之間覺與迷,一念迷了就退,一念覺你就提升。這種情形在修學道路上會常常發生,重要的這些階段往往境界呈現得很復雜,你都要有能力去克服。

  問:下面一個問題,他說弟子今年十六歲,(這是很年輕的,他下面有四個問題)第一個是弟子業障深重,常起貪瞋癡慢,雖有警覺,立刻提起佛號,但難以立刻生起真誠清淨心。請問應如何能立刻生起真誠清淨心,以降伏煩惱?

  答:這個你不要著急,你的功夫還不夠,正好像肚子饑餓一樣,吃一碗飯沒吃飽。你現在就是這種程度,還沒吃飽,繼續再吃,多吃幾碗就吃飽了,所以說要多念。現在降伏不住,知道這是降伏煩惱的方法,你再念上三年,念上五年,你看印光大師在《文鈔》裡頭常常說,一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下來之後煩惱就輕了,還是不能斷,在一支香,中國過去家裡面有鐘表的很少,不像現在物質文明比以前進步太多了,鐘表幾乎每家都有。一支香,長香一個半小時,普通的香一個小時,佛門裡面算時間都是燃香。一支長香一個半小時,一個半小時裡面還起三五個妄念,這是正常的,這是念佛念三年,正常的。一般初學的人,一支香裡面,就是一個半鐘點,起二、三十個妄念,也是正常的。

  你要說我一開頭念佛就能把煩惱降伏住,這是佛也做不到,也無法幫你忙,是要你自己慢慢去練。要想幫助,對於降伏煩惱有幫助,聽經是個好方法,聽經是你明白了、你覺悟了。真正覺悟他才放下,放下什麼?放下妄想,放下雜念。縱然有雜念起來也無所謂,不要去理它,妄念就沒有了。就怕是妄念起來,「我怎麼又起妄念?」好了,妄念上又加個妄念。「我怎麼把妄念消滅?」又再加一個妄念,你妄念拼命在增長,那怎麼能斷得掉?什麼方法斷掉?不理它就斷掉了,不要理它就沒事,愈理它就愈多,麻煩愈多。

  問:第二個問題,他說每次聽了您的開示,非常歡喜。但發心精進總難持久。且有時忙於學業,無法日日聽經,而有退轉。請問應如何保持初心不退?

  答:這個問題要有耐心,《金剛經》上講「一切法得成於忍」,你要能夠忍,在我們來講就是耐心,不要著急,循序漸進。你是學生,十六歲是讀書的時候,學業也很重要,如果學佛把學業廢棄了,佛也不會同意。你說佛為什麼不同意?學佛是好事情,佛為什麼不同意?會讓一般社會大眾批評「你看佛教破壞了家庭、破壞了學業,破壞你的前途,這個佛還能學嗎?」這就是你把佛教形象破壞了,所以佛法不許。除非你發心出家,你家裡父母都同意,你不上學了,這是另當別論。既然是學生,一定要把學業擺在第一,而學佛要放在其次,這個次第順序一定要搞清楚。

  學生時代,乃至於你畢業之後踏進社會,你在社會從事於工作或者事業,這時候學佛應注意就是要多聽。有時間就聽,忙的時候就可以放下,有時間就多聽,建立信心。要求正確的理解,就是佛法裡面說信、解,著重在信解。到什麼時候我們才真干?到你把事業放下,大概在中年以後,你放下,事業由兒女做繼承,交給他們了,這時候行。像前天來的新加坡的黃居士,他是經營旅館業,大概在許多地方都開了連鎖的旅館。現在六十出頭了,把這些事業都交給兒女,他再不問事了,行!這時候可以在行、證上下功夫。有那麼多事情的時候,你就保持著信解不退就行了。這樣學佛讓社會一般大眾看到也非常歡喜,這就正確了。

  現在你是讀書,學佛,在學校讀書品行好、功課好,要給同學做個榜樣,學生裡面的菩薩。應該落實什麼?行門就是落實《弟子規》,對於佛法,你多聽、多了解,信心不退。這就是在你現前這個階段學習,你就成功,應該是這樣學習才是正確的。

  問:第三個,在這花花世界當中,心常被境界所轉。想找一處專心念佛早日求生,但被學業與家人所障礙。請問除了求佛菩薩感應之外,還有什麼可做?

  答:人生在世一定要有個方向、有個目標,你的生活無論是順境、逆境,你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就,在你的生活當中縱然是很辛苦,你也會很快樂,這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣,我們看在兩個星期之前,深圳黃忠昌居士的往生,他那也是一個方向、一個目標。他做的是什麼?是做個榜樣給大家看,念佛三年,真正念佛三年,真能往生嗎?做個試驗給我們大家看看。果然是真的,不是假的,可是那個三年要如理如法的修學。他真放下,身心世界確實放下,三年不說話,這是很好的助緣。說話心裡就有了雜亂,他不跟別人說話,人家也不跟他說話,這樣子修清淨心比較容易。

  往生第一個條件,西方是淨土,大乘教裡頭講得很多,「心淨則佛土淨」,你心不清淨,怎麼能往生?念這句佛號,佛號的功德是什麼?是把你的妄想分別執著統統念掉,得清淨心。妄念多,習氣重,念頭才起來,一句阿彌陀佛把它壓下去,天天在干這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下,那就沒法子。這邊壓住那裡就起來,別說三年不能成功,三十年也不能成功,道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣,習氣上來的時候,佛號把它壓住,控制住。有個二、三年的時間,確實控制住了,控制住了就有感應,跟阿彌陀佛就有感應,你的心清淨了。

  所以用什麼感?不是求,不必求,我心清淨,佛就知道,那邊是淨土,肯定往那邊去。眾生有感,佛菩薩就有應,這個感不是說我天天求他,這裡太苦了,求佛來幫助,來救我,我要到極樂世界去享福去。這個念頭不行,這個念頭去不了,這個念頭不清淨,心地不清淨。一定要知道,心清淨就是感應,一念相應一念佛,道理就在此地。所以一定我們要修清淨心,用念佛的手段把心裡面的妄想雜念除掉,這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷,你只要能做到這三點,功夫就會成就。

  年輕人,你的方向、目標在哪裡?看到這世間太苦了,想早一點求往生,你這個心理是不是逃避?你來到這個世間,佛講得很清楚,你是來享福的,還是來受罪的,這是你的業報,人生酬業。當然,我有福我也不想享,我有罪也不想受,真的兩邊都放棄,求往生,這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦,你如果能發大乘心,我要做個好樣子來幫助這個世間眾生,這就是菩薩發心,不一樣。

  凡是社會大眾,無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方,我們知道了,再反省我自己有沒有。如果沒有,很好,要好好保持;如果有,趕緊把它改過來,從自己做起,這就是修行。修就是修正,行就是錯誤的行為,把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來,真修行,你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨,世間人天天造業障,我在這個世間修清淨心,不被他干擾,我造善業,不造惡業,久久他就會產生影響。到那時候,自己想生西方極樂世界,什麼時候想去就去得成,為什麼?你心清淨。對這個世間確實沒有留戀,沒有希求,真正做到於人無爭,於世無求,做個好樣子給世間人看,這叫真正學佛。在學校裡面,不但給同學做好樣子,給老師、給社會都做好樣子,這無量功德!

  淨宗是大乘,不是小乘,這個道理一定要懂。用小乘的方法,只求自利而不能利他,這個心行不能往生,念佛也不能往生。真正能念佛往生的,一定要發願,我生到西方極樂世界之後,見到阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神加持,一定要回到娑婆普度眾生,這個條件才行。所以,西方極樂世界不是避難所,不是去享福,是到那裡去成就道業的,這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會,你可不能放棄,為什麼?佛在經上給我們講得很清楚,娑婆世界修行一天,抵得西方世界修行一百年。

  所以修行真正成就,在娑婆世界快速,西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好,沒有什麼障礙,進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落,你要是起來,一下就提得很高,你要是被淘汰,也淘汰得很快,這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你曉得西方淨土有四土三輩九品,為什麼我們不取最高的那個境界?為什麼不立志去求實報莊嚴土,上上品往生?在我們這個世間一生可以修成,到極樂世界那就要很多劫,不是短時間,這個道理要懂。佛都跟你講清楚,要不跟你講清楚,到極樂世界你會怪阿彌陀佛,「娑婆世界有那麼好的機會,你為什麼叫我到這兒來,讓我要花這麼長的時間?」佛統統講清楚,由你自己選擇。不過極樂世界是穩當,它只有前進,沒有後退,但是進步很慢,這個事實狀況都要曉得。

  像《華嚴經》裡面就講得很清楚,尤其是現在講的「淨行品」,剛剛講過。「淨行品」裡面,為什麼順逆境界到菩薩面前,就是修行人面前,全都擺平了?那就是心能轉境,這是《楞嚴經》上所說的,「若能轉境,則同如來」,這個很重要。所以會修行的人,就像《華嚴經》末後五十三參一樣,這是善財給我們示現,我們要知道學習。他在順境、善緣裡面修什麼?不生貪戀,這會修行;在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋癡從哪裡斷?要在境界上斷,那是真斷。境界不現前,你找個深山,找個洞去住、去修行,跟外頭不接觸。修上三十年,心地很清淨,覺得很不錯了,再下來逛一圈,馬上就亂掉了。為什麼?沒有經過考驗。你到深山裡面,那是躲避,躲避不行,你要勇敢面對現實,在現實境界裡面斷貪瞋癡慢,這是斷煩惱。

  於一切地位低的人、貧賤之人,不生傲慢,那些人到面前,我要不生傲慢。無論什麼境界,決定是對治你煩惱習氣,問題就是你能不能覺察,你能不能受益,這個太重要了。一般凡人,習氣很重的,順境他就起貪心,生煩惱,惡緣他就生瞋恚;見到地位高的人,他就覺得自己很卑微,我們講他的自卑感就起來了,覺得不如人;見到比他低的,他就傲慢,這就叫造業!佛教我們在一切境界裡面修平等心,修一心不亂,《彌陀經》上講的「一心不亂」。那是淨宗修行的標准,無論是誦經、念佛、拜佛,統統一個目標,一心不亂。二心就亂了,二心,起心動念就亂了,一心是清淨心,三心二意就染污了。我們在境界裡頭要知道用功,用什麼功夫,怎麼個用法,一定要清楚、要明白。

  所以年輕人應當要發大心,要真正好好的學佛。學佛無論是什麼身分,男女老少、各行各業,統統都是菩薩,都可以行菩薩道,不一定要出家。五十三參裡面很多菩薩現的都是在家相,甚至於都不是學佛的,還有學外道的。那全是菩薩,都是做出榜樣來給我們看,告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分,現在生活在什麼樣的環境,你就可以找跟你相似的,你跟他學,你就知道怎麼學法了。五十三位善知識,性別有男女老少,職業是各行各業,你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。

  問:後面一個問題,他說聽到瑩珂法師因恐墮地獄,發心念佛三日往生。弟子自知身處花花世界中,絕無定力。欲效仿此人,應如何做?

  答:你才十六歲,你也沒有出家,你如果念個幾天佛就往生了,會嚇得這個世界上的人不敢念佛。不能念佛,一念你看看,這還得了!你一個人是往生了,叫千千萬萬人都不敢念佛,都不能往生。你有沒有想過這個問題?瑩珂法師那個示現是對的,是出家人,而且出家時間很久。出家不守清規,常常破戒犯規,做些不善的事情,那是自己煩惱習氣太重。在出家裡面做這個示現,這是正確的。所以一定要想想自己現前的身分,自己現前的生活環境、修學環境,是哪個時候。你能學瑩珂嗎?這一定要知道,一定要想到。

  瑩珂給我們做了個證明,《彌陀經》上說的,若一日到若七日能往生,他做了這個示現。黃忠昌給我們試驗的是三年,這就是過去曾經很多人問過我,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多人念佛三年、五年就往生。有很多讀過這些書的人問我,他說他們是不是剛剛好只有三年壽命、五年壽命,念了就到了?我想如果是一、二個人,或者可能有這種狀況,那麼多人念佛,這不可能,絕對不是這個情形。那應該是怎麼講法?他有壽命,他念佛功夫到了,他不要了,這才能講得通,不願意留在這個世間。

  如果功夫成就了,願不願意留在世間也不是他自己意思。因為預知時至,自在往生,我們很清楚、很明了,功夫成片上品就得自在,就可以自己做主。功夫成片之後,要不要住在世間?看這個世間的法緣。如果眾生跟你有緣,有緣就是你講經說法他相信,他能聽得進去,他能依教奉行,這就是有緣,那你一定要幫助他;如果說沒有緣,你縱然好心勸他,他不相信,他對你沒有信心,就是沒有緣。沒有緣就可以去,有緣總要多帶幾個人去,這是一定道理。

  緣有淺有深,善根有厚有薄,這裡頭狀況都不一樣。當然最重要的,善根深厚,緣也深厚,這一生遇到你,他一定得度,肯定是往生的。勸一個往生就是幫助一個人作佛,大慈菩薩偈子裡面說得很清楚,這是好事情。善根不夠深度,要幫他提升,這一生能不能往生?那不一定,總而言之,在這一生當中他善根提升了;沒有善根,跟你有緣,你要給他種佛法的種子,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這是好事情。

  今天你看到這個花花世界,花花世界很可憐,民國初年蘇曼殊講這個世界是悲慘世界。他跟我們距離差不多將近一個世紀,現在這個世界跟一個世紀以前來比那就更淒慘、更可憐了。所以最難得的,我們在這時候要覺悟、要回頭,要學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是來幫助苦難眾生。學釋迦牟尼佛,我沒有智慧,我也沒有福報,我用什麼幫助?佛告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這句話換句話講,你、我、他跟佛的福報是平等的,智慧也是平等的,為什麼說沒有智慧、沒有福報去幫助眾生?有!有不能現前,不能現前是自己有業障,你只要把業障放下,你的智慧、福報就現前。

  這是我們在講席當中常常提醒大家,放下對一切人事物的執著,你就小悟,那個小悟智慧也超過人間天上,在佛法講你得正覺。這什麼人?阿羅漢、辟支佛。只要你自己肯放下,正覺是本有的,福報也是本有的。你能放下分別,你就是菩薩,放下起心動念,你就成佛了。大乘教裡常講,凡夫成佛一念之間,那一念徹底放下。古人有例子,禅宗六祖惠能大師就是好榜樣,他二十四歲,徹底放下,明心見性,見性成佛,那一年是二十四歲。他能做到,我們為什麼做不到?做不到的原因沒有別的,貪戀五欲六塵,所以你做不到。你能夠把五欲六塵看清楚,看穿了,「凡所有相,皆是虛妄」,你就不會貪了。如果你把因果看清楚了,你就會知道貪瞋癡慢不是好東西,肯定要招來生的惡報,你還敢嗎?所以因果教育雖然不能帶人到徹悟,它給人很大的警覺心,教你起心動念都是業,造作就更嚴重了。這個事情《了凡四訓》裡面都有。

  所以因果教育在現前這個世間裡非常重要,印光大師給我們做的示現,他老人家一生可以說是全心全力在提倡因果教育。所以我們把《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》都想把它做成電視劇,用電視劇的方法來弘揚因果教育,讓大家覺悟。你現在用別的勸導他,他不相信,很難接受;你講到報應,他看到這個事情他會害怕。

  所以人生在世要確定方向、目標,真正能放得下,往生就有把握。往生沒有把握,還是牽腸掛肚的事情太多,不能一刀兩斷。真能放下,什麼障礙都沒有,無論做什麼事業都會圓滿成就,為什麼?不為自己,為社會、為眾生。做成功了,眾生有福,做不成功,眾生沒福,與我無關,你說你多自在!有我在裡面就不自在,你就有得失,就有好惡,這就造業;無我不造業,無我所修的,佛法講叫淨業。佛都勸勉我們,在這個世間要學像菩薩一樣,做淨業,不造染、惡業,這就對了。斷惡修善,不為自己,為別人。自己要做得很認真,為別人是為別人做好榜樣,用這個身啟發別人,身教,「學為人師,行為世范」,這大功德!做樣子給人看,學佛菩薩,這就對了。

  下面是香港同學提問的,有四個問題。

  問:第一個,如果感覺自己的身體虛弱,似乎有被附體的傾向,應該以什麼態度面對?

  答:身體虛弱就是靈鬼附身的緣,靈鬼附身就找這種人。你身體強壯,陽氣很盛,靈鬼看到你都躲三分,不敢接近你。所以,我們對於身體的照顧很重要。身體上的照顧,身體與精神有密切的關系,精神跟思想又有密切的關系,人要常常保持著正念、善念,正念、善念陽氣就充分。如果妄念很多,雜念很多,身體很虛弱,鬼神往往就找到你。但是找到你還是跟你有緣,沒有緣他不敢附體。他附體好像也需要鬼神的上司批准,跟他沒有緣的話,上司不同意,不可以。由此可知,鬼神附體還是有緣分的。

  有這種傾向,好像還沒有真的被附,就是有這麼一點感應,這時候好辦,就是我剛才講的,時時刻刻保持正念。每天誦經、念佛,養自己的正氣,念念多為苦難眾生想,不要想自己。想自己不顧別人,這個念頭是最不好,這會消耗很大的能量;念念為別人著想,不想自己,能量向自己補充,自己能獲得很大的能量,不會散失。你心理健康決定影響到生理。所以你看「山西小院」,我跟諸位報告也很清楚,為什麼絕症念佛居然念好了,而且不是一個人,有四十個人,那就不是偶然;一、二個可能是偶然,四十個人絕對不是偶然的。

  在中國大陸像這種例子還很多,我就勸他們繼續去采訪。就是醫生宣布這個病已經不能治了,也就是我們一般人講等死,在這種情形之下,他才真的把一切都放下。知道壽命不長了,醫生講你的壽命只有三個月,想想還有什麼不能放下的?真放下了,那個念佛求生淨土的心懇切。為什麼會念好了?他壽命沒盡,還有壽命,他又沒有想「我有壽命也不要了」,他沒有這個念頭,所以他就念好了,就這麼個道理。如果他壽命剛好到的時候,那念了就走了,他壽命沒到,還有壽命。

  這是好事情,給我們大眾做了個示范,讓大家明白。明白當中有個很重要的道理,就是意念可以治百病。現在的生理學跟我們說明人為什麼會生病?你裡面的細胞染上了病毒,細胞本來是正常的,現在變成帶了病毒的細胞,這種細胞多了你就生病。重要器官裡面,如果說病毒細胞多的話,那真就要命了。藥物無非也是把細胞的病毒把它化解,中醫講解毒,西醫講消毒。消毒的心很狠,消滅掉。一消滅,壞的細胞、病毒的細胞消滅了,好的細胞也同時都消滅了,它就產生了副作用。副作用就是這麼個道理,好的、壞的全部殺掉,所以這不是辦法。中醫是要把它恢復正常,把帶著病毒的細胞希望它恢復正常,所以中國用的藥物緩和。

  你真的要懂得這個道理,意念把病毒的細胞恢復正常是最有效的,而且是一絲毫副作用都沒有。佛告訴我們,我們裡面,一般凡夫有貪瞋癡慢,貪瞋癡叫三毒,所以哪個人身體裡頭沒有毒?不過有輕重的差別,如果貪瞋癡慢的問題很嚴重,外面的病毒很容易感染;如果你心地清淨,內裡面的三毒煩惱很輕,外面縱然有病毒,很不容易感染,道理在此地。我們如果感染了,就努力修善,斷惡修善,讓自己恢復清淨心,裡面病毒的細胞它就恢復正常,恢復正常病就沒有了。「山西小院」念佛就這個道理,不是沒有道理,所以一定要懂,他們用真誠心念、用清淨心念。

  學佛的人講感應,佛菩薩感應,佛菩薩加持,佛菩薩怎麼感應?怎麼加持?就是這個道理。你明白這個道理就曉得,我們依照佛菩薩教誨去做,就是佛加持、就是佛保佑。佛教我們一定用真誠、清淨、平等心,真誠、清淨、平等心這個意念就把病毒的細胞化解,恢復正常。到最後還是自己度自己,但是方法是佛教導的,這是真的。只要自己身心健康,附體這個疑慮就沒有,你就不會覺得有被附體的傾向。

  問:第二個問題,對於這些附體的眾生,應如何與他溝通、化解?

  答:這是已經被這些靈鬼附身,在最近這幾年,我們遇到這些事情很多。很難令人想像一個人身上能住一百多個靈鬼,很可怕的現象!所以我們看她痛苦不堪,因為靈鬼的性情不一樣,並不一致,這個要這樣,那個要那樣,你說你多麻煩。我們看到真是,她那個表情是苦不堪言。你去化解,這部分聽,那部分不聽,你說跟這一百多個眾生相處多困難。好在這裡面他還有帶頭的,他好像有組織,有頭的,但是有不少,有五、六個帶頭的。真的要把他擺平,要勸導他。好在這些靈鬼自己也曉得,讓這個人受罪,他們自己也覺得是不應該,但是怎麼樣?出不去,這些靈鬼想出去他出不去。為什麼出不去?她個人太緊張了,她一緊張等於說把所有的通道全部關閉了,閉塞了,出不去。跟我們說只要她能夠放輕松,他們就有機會出去,一緊張通道立刻就堵住了。所以要跟他合作,要跟他溝通,要跟他化解。

  大多數都是與這個被附體的人有這四種關系,所謂報怨、討債,有這些關系。那一定要念佛、誦經、拜忏,要自己拜,把這個功德回向給他,大多數都能接受。可是你一定要給他定期限,譬如我在一個月三十天之中,我每天誦一部《地藏經》,用三十部《地藏經》回向給你。有時候他接受,到一個月之後真的他就走了。或者是念佛號,我每天念幾千聲、念一萬聲佛號,專門為他念,他才能夠得到利益。還有要求,他想找地方修行,沒地方去,我們可以給他介紹,讓他離開有好地方去,他也會走。這些方法是活的,不是死的。所以一定要問他,為什麼附身,你要問他,你從哪裡來?你是什麼人?哪一道來的?你來有什麼目的?有什麼要求?我們能滿足他,這樣就好,一般都能夠說得出來。

  問:第三個問題,在念佛堂念佛,如果感到極度疲倦,是否繼續堅持,或者做充分休息,讓自己在良好的精神、體力下用功?

  答:過去谛閒老和尚教鍋漏匠,諸位都知道,鍋漏匠念佛三年,站著往生,非常難得,太殊勝。他也是預知時至,他也是有壽命不要,捨棄掉了。他教的方法好,非常適合於現代人修行,念累了就休息,什麼時候念累什麼時候休息,讓你身心都沒有壓力;休息好了接著就干,這樣就叫不休息,就叫做不間斷。因為你沒有精神、沒有體力,你不能不中斷,而且生煩惱。所以谛老法師這個方法確實善巧方便,無論對男女老少、各行各業都有利益。

  在日常生活當中,如果我們的工作不是用腦力,是用體力的,佛號都可以不間斷,一面做工心裡面念佛,不要念出聲音,什麼事情照樣干。要用思考,那就不能夠不放下,但是在不用思考的時候,你佛號能想得起來,時時刻刻能提得起來,好事情。決定不要勉強,勉強很不好。我在早年沒有出家之前,做居士,跟忏雲法師住茅蓬。那時候住茅蓬很辛苦,是真正的茅蓬,四周圍的牆是竹籬笆編的,糊上一點水泥,遮蔽風雨,上面蓋的是茅草,名符其實的茅蓬。山上沒有電,所以晚上睡覺就睡得很早,晚上我們八點鐘就睡覺了,早睡一定起來得早,兩點鐘起床。我跟他過了半年這樣的生活,感覺得也很舒服。

  早課的時候點一支小蠟燭,當然不能看書,那叫燈光如豆。五個人住茅蓬,早課就是拜佛,很好的運動,兩點鐘起來,拜兩個小時佛。他老人家也很好,各人拜各人的,也不記遍數;有人拜得快,有人拜得很慢,所以他不敲引磬。敲引磬大家一樣起,同時起來同時拜,體力強的覺得你太慢,身體衰弱的覺得你太快,都讓人生煩惱。他讓各人自己拜各人的,這個不生煩惱,這方法好。到天亮的時候,陽光出來之後,我們就大家在一起做一個共同的早課,就是三皈依。平常誦經,各人是做各人自己的。

  那時我在山上最年輕,我三十一歲,三個出家人,還有個老居士,六十九歲的,當然我要照顧大家的生活。所以我在山上做義工,燒飯、洗衣服我替他們干,清潔環境都是我做,這是修福,那點福報的基礎是從那兒修的。所以初進佛門五年學戒,就是為常住工作,修福。福慧雙修,福在前,慧在後,你沒有福報,那一點福報享完了怎麼辦?一定要先修福報。早睡早起的確對養身體就好,我看到北京劉教授那篇文章,我想你們大家都看了,我有很大的感觸。我離開茅蓬之後就沒有再像那樣規律的生活,就沒有了。跟李老師學教,常常晚上搞到一、二點鐘,有的時候到天亮還不曉得睡覺。但是身體很好,我想那個半年的訓練非常重要,早睡早起。

  忏雲法師大我一輪,我們都屬兔的,大我一輪,今年九十二歲,還在!他年輕的時候身體不好,是個藥罐子,他的房間裡面,藥瓶大大小小總擺了幾十瓶,能活這麼大年歲。所以我想想什麼原因?早睡早起,非常有道理。晚上八點鐘睡覺,早晨我想現在不會兩點鐘起來,應該在三、四點鐘就起來,這肯定的。所以養生之道,好的睡眠比什麼都重要,可不能疏忽。子午覺很重要,就是子時,晚上十一點到一點,最重要的時辰。你能夠在十點鐘以前睡覺,工作再多,把它移到早晨。我現在晚上都是十點鐘睡覺,很好,養成習慣,我早晨四點鐘起床。你看四點,早晨八點鐘吃早飯,四個小時,四個小時做很多事情,又很清淨,又沒有人打擾,主要的功課都是在這四個小時完成。

  問:第四個問題,他說弟子從事於電影制作總監的行業,請教,下面有四個小問題,第一個是電影業對眾生的影響,弟子雖只負責制作,是否仍須負全部的因果責任?

  答:是的,一點沒錯。我早年在台灣講經,我們的圖書館(景美圖書館)不遠的地方就是一個新聞學校,世界新聞專科學校;那裡面就有學電影的同學來聽經,我就勸他改行,絕對不是個好的行業。電影是教化眾生,如果你演的內容是殺盜YIN妄、暴力色情,你把人教壞了,果報肯定是阿鼻地獄。為什麼干這種行業?所以這是不善的行業,要避免。

  問:第二,弟子曾贊成制作《大話西游》一片,因牽涉唐三藏,請問因果會如何?

  答:因果你要去找唐三藏。這個片子看你從哪個角度上去觀察,娛樂性的電影,如果你會誤導別人對於佛法的認知,這個罪過就很重;如果要真正去拍玄奘大師的傳記,那很好,那是個正面的。你了解他的生平,了解他到印度修學取經的經過,回來之後翻譯,對於中國傳統文化的貢獻,對於佛法正法的宣揚,這是好事情,這是有功德,不但沒有過失,有功德。所以,電影本身沒有善惡,就是看編制的人你怎樣去引導社會大眾,你是向正面的,還是負面的,這要背因果責任。

  問:第三他說我是否應轉行,避免在許多無法控制的因素下造更重的業?

  答:完全正確,如果你們同行的有這麼高的警覺,志同道合的,你們可以另外組織個公司,專門去拍因果報應的故事,我想這個也會很受歡迎,這是好事情。善有善果,惡有惡報,這樣的故事佛經上很多,中國古籍裡頭也非常多,都是講因果報應。把這個搬上舞台,也不必做連續劇,做短片,頂多兩片,像以前我看到光碟《聊齋志異》有人拍過,都是短片,最長的是兩片,普通都是一片。《聊齋》裡頭也是講因果報應。所以中國古時候這些文學作品,大多數還都能夠遵守夫子的指導原則。孔夫子指導原則就是三個字「思無邪」,讓你看了之後不會引起錯誤的觀念、錯誤的思想。這就是好的作品,有益於世道人心,這真正提倡因果的教育。如果能有志同道合組成一個公司,專門向這個方向去走,那是無量功德,那是影劇界裡面的菩薩。行行都可以修行成佛,影劇界不例外,就是看你怎麼個作法。

  問:末後一條,他說我希望搜集現代因果案例,制作成光碟。效法您老,不擁版權,免費流通。請問是否可行?

  答:可行,這就真正是菩薩事業,真正是大慈大悲普度眾生。這個地方講到版權,版權這個概念不知道是什麼人發明的,發明這個的人肯定在地獄,永不翻身。為什麼?這世間哪一天沒有版權了,他就能出來,只要有人還擁有版權,他就不能出來。不過這裡頭有善、有惡,如果惡的事情,版權控制,不讓這個惡擴張,這是好事情;如果是善,版權所有,善不能流通的話,罪過就大了!那就非常嚴重了。中國自古以來,沒聽說過「版權所有」這種字樣。古書都是「歡迎翻印,功德無量」,好書、好事希望人人都能學到。現在好的東西全都有版權,對於我們限制就非常之大。

  我們在這個世界上實在講是微不足道,默默無聞。我一生到現在八十歲了,還是孤家寡人一個,我身邊連照顧我的人都沒有。我住的房子,你們知道是陳老太太的,這層樓是她捐助的。她那個房子不是送給我的,借給我住的,所有權是她的,使用權是我的。她只給我一把鑰匙,開門就行了,裡面一切稅金、電話、水電費都是她繳,我都不知道。所以住得很快樂、很幸福,一點心都不要操。什麼都沒有。

  你看講經這麼多年,我常常講,我講經沒有聽眾,教學沒有學生,都在攝影棚,所以一生過清淨自在的生活。法緣很殊勝,全世界法緣都很殊勝。有很多法師很羨慕,問我:法師,你的法緣為什麼這麼興盛?我說很簡單,沒有版權,大家隨便流通,隨便去翻印,沒有版權,所以就流傳得很廣。有些法師他們的著作後頭「版權所有,翻印必究」,沒有人敢碰他的,道理就在此地。那你自己想想,還是要版權好,還是不要版權好?要版權,你的東西是商品,你的利益馬上就得到,你的書賣給人家,你的錢就拿到手,果報你就收了,後面就沒有了;如果沒有版權的話,後福無窮!人不懂這個道理,這並不很高深。什麼都不要,什麼都有,要了反而沒有。所以說不能把自己東西當作商品去賣掉,這是大錯特錯。

  現在居然有些人膽大妄為,把釋迦牟尼佛的《大藏經》他印出來也「版權所有,翻印必究」。這個罪可重了,這是盜版,釋迦牟尼佛作的東西,你怎麼可以盜版?所以說我們不能不知道,沒有版權,免費流通,真的是無量功德。尤其是因果報應的這些善書,經論、善書,包括這些光碟,要是有這麼一個公司專門來拍攝這些短劇,沒有版權的流通,我相信是無量功德,將來會真正發大財。
  好,今天時間到了,我們就講到此地。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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