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五時佛經串講08--華嚴經信分03毗盧遮那品

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 五時佛經串講08--華嚴經信分03毗盧遮那品


尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好!

很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍.

在前面,我們所學習的信分之一的世主妙嚴品,主要講了止惡修善的戒學。又在信分之二的普賢三昧品,主要講了普賢三昧的定學。今天,我們來學習信分之三的毗盧遮那品。

現在我們先來看經文:


大方廣佛華嚴經卷第十一
毗盧遮那品第六
  爾時,普賢菩薩復告大眾言:諸佛子,乃往古世,過世界微塵數劫,復倍是數,有世界海名普門淨光明。此世界海中,有世界名勝音,依摩尼華網海住,須彌山微塵數世界而為眷屬,其形正圓,其地具有無量莊嚴,三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞,一切寶雲而覆其上,清淨無垢,光明照曜,城邑宮殿如須彌山,衣服飲食隨念而至,其劫名曰種種莊嚴。
  諸佛子,彼勝音世界中,有香水海,名清淨光明。其海中,有大蓮華須彌山出現,名華焰普莊嚴幢,十寶欄楯周匝圍繞。於其山上,有一大林,名摩尼華枝輪;無量華樓閣,無量寶台觀,周回布列;無量妙香幢,無量寶山幢,迥極莊嚴;無量寶芬陀利華,處處敷榮;無量香摩尼蓮華網,周匝垂布;樂音和悅,香雲照曜,數各無量,不可紀極;有百萬億那由他城,周匝圍繞;種種眾生,於中止住。
  諸佛子,此林東有一大城,名焰光明,人王所都,百萬億那由他城周匝圍繞;清淨妙寶所共成立,縱廣各有七千由旬;七寶為郭,樓橹、卻敵悉皆崇麗;七重寶塹,香水盈滿;優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,悉是眾寶,處處分布以為嚴飾;寶多羅樹,七重圍繞;宮殿樓閣,悉寶莊嚴;種種妙網,張施其上;塗香散華,芬瑩其中;有百萬億那由他門,悉寶莊嚴;一一門前,各有四十九寶屍羅幢次第行列,復有百萬億園林周匝圍繞;其中皆有種種雜香、摩尼樹香,周流普熏;眾鳥和鳴,聽者歡悅。此大城中所有居人,靡不成就業報神足,乘空往來,行同諸天;心有所欲,應念皆至。其城次南,有一天城,名樹華莊嚴;其次右旋,有大龍城,名曰究竟;次有夜叉城,名金剛勝妙幢;次有乾闼婆城,名曰妙宮;次有阿修羅城,名曰寶輪;次有迦樓羅城,名妙寶莊嚴;次有緊那羅城,名游戲快樂;次有摩睺羅城,名金剛幢;次有梵天王城,名種種妙莊嚴,如是等百萬億那由他數。此一一城,各有百萬億那由他樓閣所共圍繞,一一皆有無量莊嚴。
  諸佛子,此寶華枝輪大林之中,有一道場,名寶華遍照,以眾大寶分布莊嚴,摩尼華輪遍滿開敷,燃以香燈,具眾寶色焰雲彌覆,光網普照,諸莊嚴具常出妙寶,一切樂中恆奏雅音,摩尼寶王現菩薩身,種種妙華周遍十方。其道場前,有一大海,名香摩尼金剛,出大蓮華,名華蕊焰輪。其華廣大百億由旬,莖葉須台皆是妙寶,十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞,常放光明,恆出妙音,周遍十方。
  諸佛子,彼勝音世界,最初劫中,有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛,號一切功德山須彌勝雲。諸佛子,應知彼佛將出現時一百年前,此摩尼華枝輪大林中,一切莊嚴周遍清淨,所謂:出不思議寶焰雲,發歎佛功德音,演無數佛音聲;舒光布網,彌覆十方;宮殿樓閣,互相照曜;寶華光明,騰聚成雲;復出妙音,說一切眾生前世所行廣大善根,說三世一切諸佛名號,說諸菩薩所修願行究竟之道,說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相,顯示如來當出於世。其世界中,一切諸王見此相故,善根成熟,悉欲見佛而來道場。爾時,一切功德山須彌勝雲佛,於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界,一切佛剎皆示出生,一切道場悉詣其所,無邊妙色具足清淨,一切世間無能映奪,具眾寶相一一分明,一切宮殿悉現其像,一切眾生鹹得目見無邊化佛從其身出,種種色光充滿法界。如於此清淨光明香水海,華焰莊嚴幢須彌頂上,摩尼華枝輪大林中,出現其身,而坐於座。其勝音世界,有六十八千億須彌山頂,悉亦於彼現身而坐。爾時,彼佛即於眉間放大光明,其光名發起一切善根音,十佛剎微塵數光明而為眷屬,充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏,其光照觸,即自開悟,息諸惑熱,裂諸蓋網,摧諸障山,淨諸垢濁,發大信解,生勝善根,永離一切諸難恐怖,滅除一切身心苦惱,起見佛心,趣一切智。時,一切世間主,並其眷屬無量百千,蒙佛光明所開覺故,悉詣佛所,頭面禮足。
  諸佛子,彼焰光明大城中有王,名喜見善慧,統領百萬億那由他城,夫人、婇女三萬七千人,福吉祥為上首;王子五百人,大威光為上首;大威光太子有十千夫人,妙見為上首。爾時,大威光太子見佛光明已,以昔所修善根力故,即時證得十種法門。何謂為十?所謂:證得一切諸佛功德輪三昧,證得一切佛法普門陀羅尼,證得廣大方便藏般若波羅蜜,證得調伏一切眾生大莊嚴大慈,證得普雲音大悲,證得生無邊功德最勝心大喜,證得如實覺悟一切法大捨,證得廣大方便平等藏大神通,證得增長信解力大願,證得普入一切智光明辯才門。爾時,大威光太子,獲得如是法光明已,承佛威力,普觀大眾而說頌言:
  “ ‘世尊坐道場,清淨大光明,譬如千日出,普照虛空界。
    無量億千劫,導師時乃現,佛今出世間,一切所瞻奉。
    汝觀佛光明,化佛難思議,一切宮殿中,寂然而正受。
    汝觀佛神通,毛孔出焰雲,照耀於世間,光明無有盡。
    汝應觀佛身,光網極清淨,現形等一切,遍滿於十方。
    妙音遍世間,聞者皆欣樂,隨諸眾生語,贊歎佛功德。
    世尊光所照,眾生悉安樂,有苦皆滅除,心生大歡喜。
    觀諸菩薩眾,十方來萃止,悉放摩尼雲,現前稱贊佛。
    道場出妙音,其音極深遠,能滅眾生苦,此是佛神力。
    一切鹹恭敬,心生大歡喜,共在世尊前,瞻仰於法王。
  諸佛子,彼大威光太子說此頌時,以佛神力,其聲普遍勝音世界。時,喜見善慧王聞此頌已,心大歡喜,觀諸眷屬而說頌言:
  “‘汝應速召集,一切諸王眾,王子及大臣,城邑宰官等。
    普告諸城內,疾應擊大鼓,共集所有人,俱行往見佛。
    一切四衢道,悉應鳴寶铎,妻子眷屬俱,共往觀如來。
    一切諸城郭,宜令悉清淨,普建勝妙幢,摩尼以嚴飾。
    寶帳羅眾網,妓樂如雲布,嚴備在虛空,處處令充滿。
    道路皆嚴淨,普雨妙衣服,巾馭汝寶乘,與我同觀佛。
    各各隨自力,普雨莊嚴具,一切如雲布,遍滿虛空中。
    香焰蓮華蓋,半月寶璎珞,及無數妙衣,汝等皆應雨。
    須彌香水海,上妙摩尼輪,及清淨栴檀,悉應雨滿空。
    眾寶華璎珞,莊嚴淨無垢,及以摩尼燈,皆令在空住。
    一切持向佛,心生大歡喜,妻子眷屬俱,往見世所尊。
  爾時,喜見善慧王,與三萬七千夫人、婇女俱,福吉祥為上首;五百王子俱,大威光為上首;六萬大臣俱,慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾,前後圍繞,從焰光明大城出。以王力故,一切大眾乘空而往,諸供養具遍滿虛空。至於佛所,頂禮佛足,卻坐一面。復有妙華城善化幢天王,與十億那由他眷屬俱;復有究竟大城淨光龍王,與二十五億眷屬俱;復有金剛勝幢城猛健夜叉王,與七十七億眷屬俱;復有無垢城喜見乾闼婆王,與九十七億眷屬俱;復有妙輪城淨色思惟阿修羅王,與五十八億眷屬俱;復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王,與九十九千眷屬俱;復有游戲快樂城金剛德緊那羅王,與十八億眷屬俱;復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王,與三億百千那由他眷屬俱;復有淨妙莊嚴城最勝梵王,與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中,所有諸王並其眷屬,悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所,頂禮佛足,卻坐一面。
  時,彼如來為欲調伏諸眾生故,於眾會道場海中,說普集一切三世佛自在法修多羅,世界微塵數修多羅而為眷屬,隨眾生心悉令獲益。是時,大威光菩薩聞是法已,即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明,所謂:得一切法聚平等三昧智光明,一切法悉入最初菩提心中住智光明,十方法界普光明藏清淨眼智光明,觀察一切佛法大願海智光明,入無邊功德海清淨行智光明,趣向不退轉大力速疾藏智光明,法界中無量變化力出離輪智光明,決定入無量功德圓滿海智光明,了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明,了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明,了知一切佛力、無所畏法智光明。爾時,大威光菩薩,得如是無量智光明已,承佛威力而說頌言:
  “‘我聞佛妙法,而得智光明,以是見世尊,往昔所行事。
    一切所生處,名號身差別,及供養於佛,如是我鹹見。
    往昔諸佛所,一切皆承事,無量劫修行,嚴淨諸剎海。
    捨施於自身,廣大無涯際,修治最勝行,嚴淨諸剎海。
    耳鼻頭手足,及以諸宮殿,捨之無有量,嚴淨諸剎海。
    能於一一剎,億劫不思議,修習菩提行,嚴淨諸剎海。
    普賢大願力,一切佛海中,修行無量行,嚴淨諸剎海。
    如因日光照,還見於日輪,我以佛智光,見佛所行道。
    我觀佛剎海,清淨大光明,寂靜證菩提,法界悉周遍。
    我當如世尊,廣淨諸剎海,以佛威神力,修習菩提行。
  諸佛子,時大威光菩薩,以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故,於如來所心得悟了,為一切世間顯示如來往昔行海,顯示往昔菩薩行方便,顯示一切佛功德海,顯示普入一切法界清淨智,顯示一切道場中成佛自在力,顯示佛力無畏、無差別智,顯示普示現如來身,顯示不可思議佛神變,顯示莊嚴無量清淨佛土,顯示普賢菩薩所有行願,令如須彌山微塵數眾生發菩提心,佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土;爾時,一切功德山須彌勝雲佛,為大威光菩薩而說頌言:
  “‘善哉大威光,福藏廣名稱,為利眾生故,發趣菩提道。
    汝獲智光明,法界悉充遍,福慧鹹廣大,當得深智海。
    一剎中修行,經於剎塵劫,如汝見於我,當獲如是智。
    非諸劣行者,能知此方便,獲大精進力,乃能淨剎海。
    一一微塵中,無量劫修行,彼人乃能得,莊嚴諸佛剎。
    為一一眾生,輪回經劫海,其心不疲懈,當成世導師。
    供養一一佛,悉盡未來際,心無暫疲厭,當成無上道。
    三世一切佛,當共滿汝願,一切佛會中,汝身安住彼。
    一切諸如來,誓願無有邊,大智通達者,能知此方便。
    大光供養我,故獲大威力,令塵數眾生,成熟向菩提。
    諸修普賢行,大名稱菩薩,莊嚴佛剎海,法界普周遍。
  諸佛子,汝等應知彼大莊嚴劫中,有恆河沙數小劫,人壽命二小劫。諸佛子,彼一切功德須彌勝雲佛,壽命五十億歲。彼佛滅度後,有佛出世,名波羅蜜善眼莊嚴王,亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時,大威光童子,見彼如來成等正覺現神通力,即得念佛三昧,名無邊海藏門;即得陀羅尼,名大智力法淵;即得大慈,名普隨眾生調伏度脫;即得大悲,名遍覆一切境界雲;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大捨,名法性虛空平等清淨;即得般若波羅蜜,名自性離垢法界清淨身;即得神通,名無礙光普隨現;即得辯才,名善入離垢淵;即得智光,名一切佛法清淨藏。如是等十千法門皆得通達。爾時,大威光童子,承佛威力,為諸眷屬而說頌言:
  “‘不可思議億劫中,導世明師難一遇,此土眾生多善利,而今得見第二佛。
    佛身普放大光明,色相無邊極清淨,如雲充滿一切土,處處稱揚佛功德。
    光明所照鹹歡喜,眾生有苦悉除滅,各令恭敬起慈心,此是如來自在用。
    出不思議變化雲,放無量色光明網,十方國土皆充滿,此佛神通之所現。
    一一毛孔現光雲,普遍虛空發大音,所有幽冥靡不照,地獄眾苦鹹令滅。
    如來妙音遍十方,一切言音鹹具演,隨諸眾生宿善力,此是大師神變用。
    無量無邊大眾海,佛於其中皆出現,普轉無盡妙法輪,調伏一切諸眾生。
    佛神通力無有邊,一切剎中皆出現,善逝如是智無礙,為利眾生成正覺。
    汝等應生歡喜心,踴躍愛樂極尊重,我當與汝同詣彼,若見如來眾苦滅。
    發心回向趣菩提,慈念一切諸眾生,悉住普賢廣大願,當如法王得自在。
  諸佛子,大威光童子說此頌時,以佛神力,其聲無礙,一切世界皆悉得聞,無量眾生發菩提心。時,大威光王子,與其父母,並諸眷屬,及無量百千億那由他眾生,前後圍繞,寶蓋如雲遍覆虛空,共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅,世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾聞此經已,得清淨智,名入一切淨方便;得於地,名離垢光明;得波羅蜜輪,名示現一切世間愛樂莊嚴;得增廣行輪,名普入一切剎土無邊光明清淨見;得趣向行輪,名離垢福德雲光明幢;得隨入證輪,名一切法海廣大光明;得轉深發趣行,名大智莊嚴;得灌頂智慧海,名無功用修極妙見;得顯了大光明,名如來功德海相光影遍照;得出生願力清淨智,名無量願力信解藏。時,彼佛為大威光菩薩而說頌言:
  “‘善哉功德智慧海,發心趣向大菩提,汝當得佛不思議,普為眾生作依處。
    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,當以難思妙方便,入佛無盡所行境。
    已見諸佛功德雲,已入無盡智慧地,諸波羅蜜方便海,大名稱者當滿足。
    已得方便總持門,及以無盡辯才門,種種行願皆修習,當成無等大智慧。
    汝已出生諸願海,汝已入於三昧海,當具種種大神通,不可思議諸佛法。
    究竟法界不思議,廣大深心已清淨,普見十方一切佛,離垢莊嚴眾剎海。
    汝已入我菩提行,昔時本事方便海,如我修行所淨治,如是妙行汝皆悟。
    我於無量一一剎,種種供養諸佛海,如彼修行所得果,如是莊嚴汝鹹見。
    廣大劫海無有盡,一切剎中修淨行,堅固誓願不可思,當得如來此神力。
    諸佛供養盡無余,國土莊嚴悉清淨,一切劫中修妙行,汝當成佛大功德。
  諸佛子,波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已,喜見善慧王尋亦去世,大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世,名最勝功德海。時,大威光轉輪聖王,見彼如來成佛之相,與其眷屬,及四兵眾,城邑聚落一切人民,並持七寶,俱往佛所,以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時,彼如來於其林中,說菩薩普眼光明行修多羅,世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時,大威光菩薩,聞此法已,得三昧,名大福德普光明;得此三昧故,悉能了知一切菩薩、一切眾生,過、現、未來,福、非福海。時,彼佛為大威光菩薩而說頌言:
  “‘善哉福德大威光,汝等今來至我所,愍念一切眾生海,發勝菩提大願心。
    汝為一切苦眾生,起大悲心令解脫,當作群迷所依怙,是名菩薩方便行。
    若有菩薩能堅固,修諸勝行無厭怠,最勝最上無礙解,如是妙智彼當得。
    福德光者福幢者,福德處者福海者,普賢菩薩所有願,是汝大光能趣入。
    汝能以此廣大願,入不思議諸佛海,諸佛福海無有邊,汝以妙解皆能見。
    汝於十方國土中,悉見無量無邊佛,彼佛往昔諸行海,如是一切汝鹹見。
    若有住此方便海,必得入於智地中,此是隨順諸佛學,決定當成一切智。
    汝於一切剎海中,微塵劫海修諸行,一切如來諸行海,汝皆學已當成佛。
    如汝所見十方中,一切剎海極嚴淨,汝剎嚴淨亦如是,無邊願者所當得。
    今此道場眾會海,聞汝願已生欣樂,皆入普賢廣大乘,發心回向趣菩提。
    無邊國土一一中,悉入修行經劫海,以諸願力能圓滿,普賢菩薩一切行。
  諸佛子,彼摩尼華枝輪大林中,復有佛出,號名稱普聞蓮華眼幢。是時,大威光於此命終,生須彌山上寂靜寶宮天城中,為大天王,名離垢福德幢,共諸天眾俱詣佛所,雨寶華雲以為供養。時,彼如來為說廣大方便普門遍照修多羅,世界海微塵數修多羅而為眷屬。時,天王眾聞此經已,得三昧,名普門歡喜藏;以三昧力,能入一切法實相海;獲是益已,從道場出,還歸本處。

 

在這一品中,以大威光依次見第一個一切功德山須彌勝雲佛,第二個波羅蜜善眼莊嚴王佛,第三個最勝功德海佛,作為主要線索,而展開說法的。

 

我們先來學習大威光太子見第一個一切功德山須彌勝雲佛的情況。先來解釋此中的一些名相意義。

 

關於 音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教中的,極大時限的時間單位。佛教沿用他,把他視為不可計算的長大年月,故而在經論中,多用比喻故事,以比喻來顯示他。佛教對於時間的觀念,以劫為基礎,來說明世界生成與毀滅的過程。劫的時量悠長,算數難以計量。三劫三千佛緣起、大乘本生心地觀經卷一等,則說過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫等三劫,其中各有千佛出世。

 

關於須彌山 又作蘇迷盧山、須彌盧山、須彌留山、修迷樓山。略作彌樓山。意譯作妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。原為印度神話中的山名,在佛教的宇宙觀中,沿用他,說他是聳立在一小世界中央的高山。以此山為中心,周圍有八山、八海環繞,而形成一世界(須彌世界)。

 

關於莊嚴 嚴飾布列之意。即布列諸種眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、璎珞等,以裝飾嚴淨道場或國土等。據世親之無量壽經優婆提捨願生偈載,彌陀淨土有國土、佛、菩薩等三種莊嚴,其中,國土莊嚴有十七種,佛莊嚴有八種,菩薩莊嚴有四種,合計二十九種莊嚴功德成就。

 

關於眾生 又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,都是名叫眾生。音譯僕呼那、禅頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識(即含有心識者)、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。眾生一語,普通指迷界之有情。大智度論卷三十一、大乘同性經卷上,說眾生是因五蘊等眾緣假合而生,故稱眾生。又有,不增不減經載,法身為煩惱所纏,往來生死,故稱眾生。一般來說,為無明煩惱所覆,流轉生死者,通稱為眾生。

 

關於佛光。是指佛的光明。贊阿彌陀佛偈曰:佛光照耀最第一。

 

關於法門 即佛法、教法。 佛所說的法,因為他是眾生超凡入聖的門戶,故稱法門。佛之所說,而作為世間的准則者,稱為法;這個法,既是眾聖入道的通處,又是如來聖者游履之處,故稱為門。這個門,有通入的意思,又含有差別的意思;以佛所說的法義,有種種差別,故稱如來開法門,聞者得笃信以種種法門,宣示佛道。如是,法門一詞,既可作為佛所說教法的總稱,而以不二法門總括其教說的絕對性;也可以用八萬四千法門,含攝其重重無盡的個別性,以對應眾生千差萬別、重重無盡的煩惱;因為眾生有八萬四千煩惱,故而佛就為他們說八萬四千法門,來對治這些煩惱。

 

關於四無量心 又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。分為慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。是四種廣大的利他心。與一切眾生樂,名慈無量心;拔一切眾生苦,名悲無量心;見人行善或離苦得樂,深生歡喜,名喜無量心;如上三心,捨之而不執著,或怨親平等,不起愛憎,名捨無量心。因此四心普緣無量眾生,引生無量之福,故名無量心。又此四心若依禅定而修,則生色界梵天,故而又名叫四梵行。


現在轉入正文。先看從中選出的經文:

 

諸佛子,彼勝音世界,最初劫中,有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛,號一切功德山須彌勝雲。諸佛子,應知彼佛將出現時一百年前,此摩尼華枝輪大林中,一切莊嚴周遍清淨,

 

這裡就是講述,在勝音世界的最初劫中,所出生的其中一個佛,這個佛名叫一切功德山須彌勝雲佛。然後講述此摩尼華枝輪大林中,所顯現的一切莊嚴周遍清淨之色相,令人生起歡喜之心。然後又復出妙音,說一切眾生前世所行廣大善根,說三世一切諸佛名號,說諸菩薩所修願行究竟之道,說諸如來轉妙法輪種種言辭。顯現如是等莊嚴的色相和聲相,他的目的何在呢?他的目的呀,就是顯示如來當出於世。

通過這些所有的莊嚴色相聲相,顯示如來當出於世,其世界中,一切諸王見此相故,善根成熟,悉欲見佛而來道場。注意哦!在這個世界中啊,一切諸王,由於見到了這個莊嚴之相啊,是善根成熟,才悉欲見佛而來道場的喲!你看看,就是去見佛啊,也需要善根成熟這麼一個條件,才能讓這些人去見佛。我們看看現在的世間上,有很多閒人,很多還是世間福報比較好一點的,他有時間,他也有精力,可是他把這些時間和精力,用在打麻將上,用在玩樂上,用在干其他的無關緊要的事情上面去了。干這些無聊的事情,他捨得干,而且樂此不疲。要叫他來信佛學佛啊,他說你這是哪門子的事啊,你這是迷信,是糊塗的老太婆們干的無聊事。他不懂佛教的真實,信口胡說。所以啊,我們的佛菩薩,要不是他們用各種方式和我們結緣,我們這些迷惑眾生啊,連向佛的心都沒有,連佛教的門檻兒都進不了啊!從這裡啊,我們就可以隱隱約約的知道,佛菩薩為了度我們,不知花費了多少的心血啊!


我們再來看下面的經文:

 

現如是等莊嚴之相,顯示如來當出於世。其世界中,一切諸王見此相故,善根成熟,悉欲見佛而來道場。爾時,一切功德山須彌勝雲佛,於其道場大蓮華中忽然出現。


爾時,就是在這個時候。在什麼時候呢?就是在一切諸王見此相故,善根成熟,悉欲見佛而來道場。就是在這麼一個時候,這個一切功德山須彌勝雲佛呀,他就爾時一下,在他的道場中,發起神通來了,在大蓮花中忽然出現。這其中有奧妙哦!大家看看,這個勝雲佛啊,他不用任何人提醒他,也沒有任何人跟他說:唉呀,佛啊,現在我的善根已經成熟了,您老人家就發發慈悲心,來度度我吧!沒有這種事,不用你提醒他,也不用你告訴他,這個勝雲佛呀,自己就在爾時來度眾生了。為什麼會這樣啊?因為他是佛啊,他有他心通的能力,你不用告訴他,你的起心動念他就知道了。佛有妙觀察智啊,你這個眾生的心是怎麼樣的,你的善根成熟到什麼程度了,他是一清二楚的。當你這個眾生還在夢中睡大覺的時候,佛要用方便來叫醒你。當你的善根沒有成熟的時候,佛要用各種方法來誘導你,讓你的善根成熟。當你的善根已經成熟了的時候,佛知道度化你的機緣到了,就馬上爾時來了,來度你來啦!

注意哦!佛度化我們這些凡夫眾生,也是要講善根成熟這個條件的喲!你的善根還沒有成熟,佛也只能讓你先培善根,在培這個善根的過程當中,無論你受什麼大苦大惱,佛也是沒有辦法呀。你的善根沒有熟,就算是佛顯有形身來度你,叫你如何如何做,才能離苦得樂,也沒有用啊。為什麼呀?你的善根沒有熟,你是聽不進佛說的實話的!佛是大覺者,他是無所不知的,他對這個道理和事情明明白白的,明知未到時,便不會明顯來度你,他可不會犯傻。你看看經文中的一切諸王,他們的善根成熟了,這個勝雲佛就爾時主動來了,作不請之友,在大蓮花中忽然出現,主動的來度化這些人來了。勝雲佛,來了以後怎麼樣呢?請看下面的經文:


爾時,彼佛即於眉間放大光明,其光名發起一切善根音,十佛剎微塵數光明而為眷屬,充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏,其光照觸,即自開悟,息諸惑熱,裂諸蓋網,摧諸障山,淨諸垢濁,發大信解,生勝善根,永離一切諸難恐怖,滅除一切身心苦惱,起見佛心,趣一切智。


這個勝雲佛來了,來了就在自己的眉間放大光明。這個光明叫什麼呢?他叫發起一切善根音,從這個光明中啊,能夠讓人發起一切善根。又說到那個根根上來了。這個光明呀,充滿一切國土,遍照一切眾生。然後用這個光明,調伏眾生,令其開悟,發大信解,生勝善根。注意哦,是生勝善根喲!這是讓人們生起的出世間的善根喲!這個勝善根生起來之後,結果怎麼樣呢?----“起見佛心,趣一切智

起見佛心,趣一切智。這就是生起勝善根之後的結果。大家要好好回心想一想啊?我們到廟裡去,去拜佛去拜菩薩,很虔誠的,一面眼睛盯著佛菩薩美好的臉面,一面在心裡念念有詞的,我們許的是什麼願呢?有求財源廣進的,有求當官節節高升的,有求妻求子的。這些本來無可厚非,在人世間打滾的凡人嘛,都是生活在欲望中,希望這些都是很正常的,觀世音菩薩還發願滿眾生的這個願呢!但是我們還要更進一步的深入下去啊,我們要把我們學佛的根本目的搞清楚啊!

我們學佛的根本目的是什麼,我們要搞清楚啊!就象一般的世間人活著,他都有個他生活的志向,也有他生活的理想。那麼我們學佛的人呢,也要有我們的志向啊!我們不但要有自己的志向,而且我們所立的志向,要比世間人的志向殊勝和高尚,這才是正確的呀!我們的善根成熟了,佛來度化我們來了,讓我們對佛生起希有的向慕心,起見佛心,自己主動到佛那裡去了,要見佛。不但要見佛,而且要通過見佛之面,再進而見佛心。生起見佛心,這就對了,我們的惡業被善根轉過來了,起見佛心了,這是一個很了不起的轉變。就象那些有打麻將愛好的人,他戒掉麻將瘾了,他不打麻將了,他把心轉過來進廟子拜佛來了。起見佛心,這句話看著很平常很簡單,但是他底子裡的意義,象大海那樣深得很喲!很多學佛人呀,一輩子都沒有搞清楚這個問題的,大有人在哦!

我們的善根成熟了,終於起見佛心了,見到我們的那個佛心了。我們通過佛說法,通過佛的手指,指示月亮給我們看,而我們只是把佛的標月之指,當成月亮,而其實這個標月的手指,並不是月亮本身喲!我們尚且停留在佛的手指上,停留在標月之指上,其實並沒有見到真實的月亮。這只是解見,只是在我們的識心理解上的見地而已。

這裡所說的起見佛心,只是講的善根成熟,開始回轉趨向於佛,是這個開始的發心時的情景,只是心中有這麼一個願望,但是還沒有實際的行動。進一步呢,就是趣一切智。在這裡,把我們學佛的目的說出來了。我們學佛的目的是什麼?有人說是了生死,這是正確的。但是怎麼樣才能真正的徹底的了生死呢?就是要成一切智,成就了一切智之後,生死的問題自然就解決了。而在成一切智之前,還有一個步驟,那就是這裡所說的趣一切智。這裡面的字,等同於,是趨向於的意思。意思是我們起了見佛心之後,開始趨一切智了。這是指在發了起見佛心這個心願之後,轉入實際行動的第一步,就是趨一切智。就象我這個人,現在正在四川的成都,我想到北京去,這是我的發心。發了這個心之後呢,然後我就去買火車票或飛機票,買好了票之後,就坐上了火車或飛機,這個火車或飛機開始前進了,向北京方向前進而去,這就是趨向了。

我們看,先是善根成熟,這是因。然後是因於善根成熟,而起見佛心,這是果。其後是起見佛心,這是因。然後又因於起見佛心,而趨一切智,這是果。這就是我們在學習佛法上的因果相續現象。

這個功德山須彌勝雲佛出世以後,焰光明大城中的喜見善慧王,還有夫人、婇女們,還有王子們,都來了。這些王子當中,是以大威光為上首的。這個大威光太子呀,見到佛的光明之後,憑借他過去所修善根的力量,馬上就證得了十種法門。

我們來看下面的經文:


爾時,大威光太子,獲得如是法光明已,承佛威力,普觀大眾而說頌言:
  “ ‘世尊坐道場,清淨大光明,譬如千日出,普照虛空界。
    無量億千劫,導師時乃現,佛今出世間,一切所瞻奉。
    汝觀佛光明,化佛難思議,一切宮殿中,寂然而正受。
    汝觀佛神通,毛孔出焰雲,照耀於世間,光明無有盡。
    汝應觀佛身,光網極清淨,現形等一切,遍滿於十方。
    妙音遍世間,聞者皆欣樂,隨諸眾生語,贊歎佛功德。
    世尊光所照,眾生悉安樂,有苦皆滅除,心生大歡喜。
    觀諸菩薩眾,十方來萃止,悉放摩尼雲,現前稱贊佛。
    道場出妙音,其音極深遠,能滅眾生苦,此是佛神力。
    一切鹹恭敬,心生大歡喜,共在世尊前,瞻仰於法王。


這個時候啊,大威光太子,獲得法光明之後,承佛威力,就對大眾開始說頌言了。

我們現在來看第一句頌言世尊坐道場,清淨大光明,譬如千日出,普照虛空界。這個時候啊,世尊坐在道場之中,心性清淨,發出大光明來,就好像有千個太陽同時俱出,普照著虛空界。大家想一想,就象一千個太陽同時俱出啊,照著虛空界,這是圓滿遍照的光明啊,沒有遺漏的地方,也沒有虛假的地方,是在這樣的清淨大光明的照耀下的如實普照。這種如實普照啊,怎麼樣才能具有呢?就是我們在上面提到的,要成就一切智,成就無上正覺,成就了這種至高無上的真實智慧,才能具有。這個功德山須彌勝雲佛,他的智慧如日啊,就象千個太陽那麼明亮,在他的慧日覺照中,是沒有一絲無明黑暗的。當然啦,這個智慧如千日普照,也只是個比喻的說法而, 已,實際上呢,這個真實的智慧,是遠遠超過太陽的光明的。

 

接下來,我們再看第二句頌言:無量億千劫,導師時乃現,佛今出世間,一切所瞻奉。請大家注意啊!佛的出現,可不是容易的事情哦!不要當作等閒看哦!我們所遇到的佛這個導師,是要經過無量億千劫,才出現一次喲!這個機會是難逢難遇的,我們要從內心深處,發出真正的稀有難遇之想哦!我們常常聽到佛法難聞,人身難得這個話,這個話是真實不虛的喲!我們這個業報身體啊,壽命是非常短暫的,絕大多數不過幾十年的光陰就匆匆過去了。而且我們這輩子重得人身,是極其不易的啊!

如果我們不珍惜今生啊,一旦無常到來,我們只有隨業受報,又不知道跑到哪裡承受生死去了。要想再得這個人身啊,不知又要經過多少的生死輪回,不知要到什麼時候了喲!還有啊,值佛難,遇到佛法也是甚難甚難的。我們娑婆世界的導師釋迦牟尼佛,已經滅度兩千多年了,現在只有佛法留在人間。我們的大恩導師釋迦牟尼佛,經過了三大阿僧祗劫的修行,功德圓滿,福慧具足,最終才證成佛道。所以我們的本師釋迦牟尼佛,他所證得的佛道,是經過長劫修行,最後才成就的,所以他成就佛道是極其不容易的啊!他講說出來的佛法,也是甚難希有之事,也是極其不容易的啊!所以我們這些學佛的佛子,要對佛法生希有心,要對佛法生珍惜心,要對本師釋迦牟尼佛心存感恩之心啊!我們要做到佛今出世間,一切所瞻奉,佛現在出現在世間了,我們一切人要用至誠恭敬心,來瞻仰敬奉他,這樣對待佛。

 

接下來的幾句頌言,是說佛的光明,佛的神通,佛身極清淨,妙音遍世間。我們又來看這句頌言:世尊光所照,眾生悉安樂,有苦皆滅除,心生大歡喜。世尊的清淨大光明所照到的地方啊,一切眾生全部都獲得安樂了,所有的痛苦全部都滅除啦,每一個眾生的心裡都生起了大歡喜。這是講的佛光的殊勝功德力用,佛光可以滅眾生苦,使眾生得樂。佛教裡說我們有八苦啊,所謂生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,愛別離苦,怨憎會苦,五陰熾盛苦,真是眾苦會聚,其苦難喻啊!我們每一個人,每一個眾生,無一沒有受到這個八苦的逼迫,這個八苦,隨時隨處都伴隨著我們,讓我們無法擺脫,備受眾苦的煎熬。佛出世是為了什麼來的?就是為了讓我們這些苦難眾生啊,指示出世的解脫生死的道路,讓我們這些苦難眾生離苦得樂來的,這就是佛出世的目的之所在。

這個大威光太子說了頌言,宣說佛出世的希有難遇,稱贊佛的功德,表明佛出世的目的之後,這個喜見善慧王聽聞這個頌言之後,心中就生起大歡喜心來啦,就普告召集他那個國內的所有眾生,用許許多多的上好東西作禮物,一切持向佛,心生大歡喜,妻子眷屬俱,往見世所尊,就禮拜佛來了。再接下來,就是主述大威光發願心我當如世尊,廣淨諸剎海,以佛威神力,修習菩提行。於是就得到了佛的稱揚贊頌善哉大威光,福藏廣名稱,為利眾生故,發趣菩提道。大威光發願修習菩提行,佛贊揚他,為利眾生故,發趣菩提道。在這裡面,隱含了一個極其重要的內容,就是發菩提心。要修習菩提行,發趣菩提道,就要在自己的心中立下一個志願,而要達到這個志願該麼辦呢?就是發菩提心。

這個發菩提心的問題,我們都是非常熟悉的。我們的淨宗祖師省庵法師,為此專門寫了一篇有名的感人肺腑的文章,他的名字就叫勸發菩提心文。由於這個發菩提心,在本經的後面要專門涉及,所以在這裡只是簡單的提說一下,不作過多的說明,到了那裡再作細說。但是我們要知道這個發菩提心,是極其重要的一個內容。

 

現在,我們來對上面的內容,作一個小結。第一位佛的出世,一切功德須彌勝雲佛的出世這一節,主要就是演說善根成熟,發菩提心這個內容。下面我們進行到第二位佛的出世,來學習其中的內容。

我們先來看下面的經文:


諸佛子,彼一切功德須彌勝雲佛,壽命五十億歲。彼佛滅度後,有佛出世,名波羅蜜善眼莊嚴王,亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時,大威光童子,見彼如來成等正覺現神通力,即得念佛三昧,名無邊海藏門;即得陀羅尼,名大智力法淵;即得大慈,名普隨眾生調伏度脫;即得大悲,名遍覆一切境界雲;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大捨,名法性虛空平等清淨;即得般若波羅蜜,名自性離垢法界清淨身;即得神通,名無礙光普隨現;即得辯才,名善入離垢淵;即得智光,名一切佛法清淨藏。如是等十千法門皆得通達。


關於佛子。有如下幾個意義。()是指信順佛的教法,而承其家業的人,就是心欲成佛,而使佛種不斷絕者。這是在大乘中,用他來作為對菩薩的美稱。[法華經卷一方便品、梵網經卷下]
(
)是指佛教徒,已受大乘菩薩戒的人。[菩薩璎珞本業經卷上]
(
)是指佛弟子、佛教信者。
(
)是指一切眾生。眾生常依順佛,佛之憶念眾生,猶如父母對於子女之間的關系;並且眾生本來具有成佛之性,故而稱眾生為佛子。[法華文句卷九]


關於滅度 就是涅槃、圓寂、遷化的意思。就是所謂的永滅因果,開覺證果。就是永遠滅盡分段、變易等二種生死,而度脫欲、有、見、無明等四暴流。(參閱涅槃。)涅槃經二十九曰:滅生死故,名為滅度。


關於涅槃。不同的詞典解釋有二種。

第一種說法,又叫作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無為,安樂,解脫等。新譯則為波利匿縛喃。譯為圓寂。所謂滅者,滅生死因果的意義。所謂滅度,是指滅生死的因果,渡生死的瀑流。這個滅即是度的意思。所謂寂滅,寂者是指有無為空寂安穩之義,滅者是指滅生死之大患。所謂不生,是指生死的苦果不再生起。所謂無為,是指無有惑業因緣的造作。所謂安樂,是指安穩快樂。所謂解脫,是指離眾果報。

第二種說法,又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃(般,是完全的意思,意譯作圓寂)、大般涅槃(大,就是殊勝的意思。又作大圓寂)。原來指吹滅,或表示吹滅的狀態;其後轉指燃燒煩惱之火滅盡,契入悟智(即菩提)的境地。這就是超越生死的迷界,契入不生不死的悟界,這也是佛教實踐的終極目的,故而用他來代表佛教的特征之一,而列為法印之一,稱為涅槃寂靜


關於陀羅尼 又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。就是指能總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。換個說法,陀羅尼就是一種記憶術。大智度論卷五、佛地經論卷五載,陀羅尼為一種記憶術,即於一法之中,持一切法;於一文之中,持一切文;於一義之中,持一切義;故由記憶此一法一文一義,而能聯想一切之法,總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法,能遮除各種惡法。菩薩以利他為主,為教化他人,故必須得陀羅尼,得此則能不忘失無量之佛法,而在眾中無所畏,同時也能自由自在的說教。有關菩薩所得的陀羅尼,諸經論所說很多。到了後世,因為陀羅尼的形式,類同誦咒,因此後人將其與咒混同,於是統稱咒為陀羅尼。


現在來簡單地說明一下這段經文的意義。第一個佛,一切功德須彌勝雲佛滅度以後,第二個佛又出世了,他名叫波羅蜜善眼莊嚴王佛。這個大威光童子,見到莊嚴王佛成等正覺,現神通力,即得念佛三昧,就得到念佛三昧了。請大家注意哦!這裡首先就是說的大威光得念佛三昧,後面就接二連三的,說了一大串即得 即得陀羅尼,即得大慈、大悲、大喜、大捨四無量心,即得般若波羅蜜,即得神通,即得辯才,即得智光,如是等十千法門皆得通達,就象這樣的十千法門,全部都得通達了。

在這裡面,隱含了一個很重要的內容,舉個例子來說明。大家都知道,一棵樹子,無論它的枝干分有多少,枝葉花果多麼地茂盛,究其實際,都是從一個共同的根發生發展出來的。由修念佛法門,而證得念佛三昧。由證得念佛三昧,其後的一切即得就跟著來了,這後面的所有即得,都是由於成就念佛三昧而成就的。所以這個念佛法門和念佛三昧呀,就象樹根一樣,由這個樹根,發生出其他一切的莖干樹葉花果來。這就是念佛法門的殊勝之處,她是樹之根,是諸法唯一的母親,由此法門,出生其他所有一切法門。

可是這個念佛法門啊,由於看著她好象很簡單,而修行她所得到的結果又是如此殊勝,只要把她修成功了,其他的什麼都修成了。所以她的利益又是如此巨大,真是讓人難以置信。所以佛把她稱作難信之法。我們在看經時,可不要忘記了這個念佛法門,是在哪一個佛經中講說出來的喲!這個念佛法門,是在稱為經中之王的華嚴經中講說的喲!這個念佛法門,由華嚴經中首先提定,如果說華嚴經是經中之王,那麼這個念佛法門,就是法中之王,這是順理成章的推定。所以啊,我們應當充分地認識這個念佛法門的重要性啊,不可因為她好象過於簡單而輕視她哦!如果有人輕視念佛法門,就等於輕視經中之王的華嚴經喲!這個輕慢的罪過是無邊的啊,請大家千萬不要進入這個大大的誤區中去哦!

接下來,我們來看大威光童子的頌言,其中最後是這樣的話:汝等應生歡喜心,踴躍愛樂極尊重,我當與汝同詣彼,若見如來眾苦滅。發心回向趣菩提,慈念一切諸眾生,悉住普賢廣大願,當如法王得自在。在這裡呀,大威光童子就開始勸導了:你們這些人啊,應當生起歡喜之心,踴躍愛樂極尊重,我也應當和你們大家一起,一同前去參拜波羅蜜善眼莊嚴王佛,如果見到這個波羅蜜善眼莊嚴王如來呀,一切眾苦全部都消滅了。這是第一勸。後面緊接著是第二勸:應當發心,回向自心,趨向菩提,在自己的心中,要慈悲憐念一切眾生,全部都安住在普賢的廣大願海之中,就當如同法王一樣,得到大自在。

如果我們把這裡的內容,和上面的內容,聯系在一起,就是說明的這個意思:發菩提心,住普賢願,修念佛法,得大自在。其後,這個波羅蜜善眼莊嚴王佛,為大威光菩薩所說的頌言,大致也是這個意思。

我們來看莊嚴王佛所說頌言的第一句:善哉功德智慧海,發心趣向大菩提,汝當得佛不思議,普為眾生作依處。前面善哉功德智慧海,是稱贊功德智慧海。發心趣向大菩提這一個,是說明的因。汝當得佛不思議,普為眾生作依處這一個,是說明由發菩提心,所得到的相應的結果。這個結果有兩層意思,一個是汝當得佛不思議,一個是普為眾生作依處

先來說明汝當得佛不思議。這裡所說的汝當得佛不思議,下面的這些頌言都是說明這個所得的佛不思議的:


    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,當以難思妙方便,入佛無盡所行境。
    已見諸佛功德雲,已入無盡智慧地,諸波羅蜜方便海,大名稱者當滿足。
    已得方便總持門,及以無盡辯才門,種種行願皆修習,當成無等大智慧。
    汝已出生諸願海,汝已入於三昧海,當具種種大神通,不可思議諸佛法。
    究竟法界不思議,廣大深心已清淨,普見十方一切佛,離垢莊嚴眾剎海。
    汝已入我菩提行,昔時本事方便海,如我修行所淨治,如是妙行汝皆悟。
    我於無量一一剎,種種供養諸佛海,如彼修行所得果,如是莊嚴汝鹹見。


這個得佛不思議,就是得到離言說相,離名字相,離心緣相,圓滿菩提,歸無所得這個無所得的佛果而言的。這個不思議的佛果,已經破除了想象為塵,識情為垢的虛妄情想,已經超出了我們的心識所認知的范圍,所以稱他是不思議的。這個道理說起來非常深厚,在這裡只是簡單的提一下,不作過細的說明。

再來說明普為眾生作依處。得到不思議的佛果之後,就能普為眾生作依處了。我們學佛的人都知道,佛說這個國土危脆呀!大家看我們近些年,什麼水災呀,地震呀,鬧這些自然災害,不知傷害了多少眾生的生命。我們現在所居住的這個地球呀,也是一個無常變化的小泥丸呢,經過若干年以後,就要變化毀壞。生意味著死,凡是產生出來的東西,注定了他早晚都要滅亡。整個世界都有成、住、壞、空的演變過程,這是一切有為法的生死定規,是誰都逃脫不了的。還有呀,佛說人身無常呢,我們這個身體呀,也是無常變化之身,時常都受到無常鬼的威脅。大家看我們這些稱為人的眾生,壽命長一點的,不過活百多歲。壽命短的,只活了幾歲幾個月就死去了。還有其他更短的,還在娘肚子裡沒有生下來就死去了。現在車禍那麼多,說不定什麼時候運氣不好,走在路上就被車子撞一下就奪去了生命。現在疾病那麼多那麼厲害,今天晚上脫了鞋上床睡覺,明天早上醒不醒得來還打個問號。

可是得到不思議的佛果之後,就能普為眾生作依處了,不用再擔心這些無常的東西來威脅我們啦!為什麼這麼說呢?因為成就了佛果之後,就滅除了一切生死的幻相,契入了不生不滅的真心體性實相境界,在這個真心體性的實相境界裡,一切有為的法相被滅除了,這些法相本來無生,無生就無滅,就超出了生滅的輪回心識,契入了常樂我淨的涅磐境界。這個真心體性的涅磐境界,他是不生不滅的,沒有生,也沒有滅,沒有無常,也沒有毀壞,他是永恆不變的,所以他是一切眾生的歸依之處。我們一切眾生呀,只要回到了這個真正的家,就回到常樂我淨的安樂寶窩裡了,再不用提心吊膽的過日子,不用擔心這個害怕那個的。所以我們這些受無常大苦逼迫的眾生呀,就要發菩提心,修普賢願,好好真修實行,決定要把自己也度到那個安樂寶窩裡去。不但我們要為自己樹立這個理想,而且我們同時也要發願,盡力幫助其他眾生,讓他們也離苦得樂,也讓他們這樣修行,也回到那個本真的涅磐安樂寶窩裡去。

這個莊嚴王佛所說頌言的最後兩句廣大劫海無有盡,一切剎中修淨行,堅固誓願不可思,當得如來此神力。諸佛供養盡無余,國土莊嚴悉清淨,一切劫中修妙行,汝當成佛大功德。是說要成就以上所說的不思議的佛果,其一就要堅固誓願,其二就要修妙行,才能成就佛果這個大功德。這其中所說的堅固誓願,堅固什麼誓願?修妙行,修的什麼妙行?請大家自己去思考。


這第二個佛,波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃以後,喜見善慧王不久之後也去世了,大威光童子受轉輪王位。這時第三個如來出現於世,他的名字叫最勝功德海佛。大威光轉輪聖王,看見那個如來成佛之相,就和他的眷屬,還有國內的所有人民,一起持著七寶,全部來到佛所,禮拜最勝功德海佛。最勝功德海佛就對大威光說頌言,其中的最後兩句是:今此道場眾會海,聞汝願已生欣樂,皆入普賢廣大乘,發心回向趣菩提。無邊國土一一中,悉入修行經劫海,以諸願力能圓滿,普賢菩薩一切行。他的大致意思是說發菩提心,修普賢願,作普賢行。


這時,又有一個佛出世,叫做名稱普聞蓮華眼幢。這時,大威光在此時命終,生須彌山上寂靜寶宮天城中,為大天王,名離垢福德幢。這時,那個如來為他說廣大方便普門遍照修多羅。


到這裡,本品毗盧遮那品的內容就終結了。本品的內容所宣明的精神主義,就是發菩提心。明白了發菩提心,就是明白了本品的主要精神。這個菩提心,就是覺悟心,發菩提心,就是發覺悟心。這個發菩提心,是成就菩提的前提和前行。所以本品的主要內容,實際上就是為三無漏學中的慧學作基礎性准備工作的。下面,我們來學習菩提菩提心菩薩這三個名相的意義,明白了這三個名相的意義,自然就清楚了本品的主旨。

 

關於菩提。就是指的覺悟,覺悟了宇宙人生的一切真理。前面已說。


關於菩提心 這個菩提,舊譯為道,求真道之心,名叫菩提心。新譯曰覺,求正覺之心,名叫菩提心。他們的意思是一樣的。這個菩提心,全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。就是指的求無上菩提之心。這個菩提心,是一切諸佛之種子,淨法長養之良田,如果發起此心,勤行精進,當得速成無上菩提。故知菩提心,乃是一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依;大乘菩薩最初必須發起大心,稱為發菩提心、發心、發意;而最初之發心,稱初發心、新發意。

這個菩提心的內容,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願知,佛道無上誓願證這四弘誓願,前一個為利他的願心,後三個為自利的願心。以要言之,此心即是自他二利的願心,其體廣大,其德無邊。所以諸多經論都廣歎其德以勸發行者。

關於菩提心的體性,《大乘義章》卷九中說,知菩提之性是己體,歸心自實名為真發心。這就是以如來藏性,為菩提心之體。《大日經》卷一〈住心品〉中說︰雲何菩提?謂如實知自心。這就是以本有的自性清淨心,為菩提心。這個菩提心,為求菩提之心,即無上菩提之正因,故應為本有之自性。

菩提心的實質意義,就是自願作佛之心,因此一切菩薩,都以發起菩提心為要,即使求淨土往生者,也應當發起此心,如《無量壽經》卷下,說三輩往生之人,皆當發無上菩提心。

 

關於菩薩。前面已說。


我們明白了菩提菩提心菩薩這三個名相所講說的道理之後,就需要在實踐中去身體力行,把這些道理落實在自己的內心中,落實在實際的行動上,落實在實際的生活中。我們信佛學佛,了知一切都是無常,無常即是苦,要想離苦得樂,就要最終成就無上菩提。而這只是針對結果而言的。我們要清醒地知道啊,這個結果,就象樹子所結的果實一樣。因果相應,這個結果,是需要有相應的原因,才能得以成就的。我們要想得到這個結果,就需要自己從因法上進行實際修行,最後才能把這個果實結出來。就象我們要吃到桃子,就要先種桃樹,然後對它進行施肥照料,這棵桃樹呢才能正常的茁壯成長,才能開花結桃子,我們才能收獲桃子這個果實。末法眾生,空談佛法,空口說大話的人眾多,多多不務實際修行,這是走的一條錯誤的路線啊!就象我們到什麼地方去,你說我們不伸伸腿動一動,走一下路,趕一下車,我們就能到達目的地啊,這是不可能的哦!有人說那也不一定,我什麼都不做,別人用轎子車子把我送到那個地方去,也是可以到達目的地的。這只是一種無用的沒有任何意義的詭辯,不值得理會。就象我們吃飯,別人能代替我們吃嗎?不可能的,是吧?別人把他的肚子吃得再飽,是他自己的肚子飽了,可是如果我們自己不吃飯,我們的肚子終究還是空空的,忍饑挨餓這個果,只有自己來承受。所以我們一定要修因啊,修實際的因,才能得實際的果,這是因果法則的鐵的定律,誰都沒有能力也沒有辦法超過。不修實際的因,想得到實際的果,只是癡人說夢,永遠都是虛妄的夢話。所以我們平時要修成菩提的因,以求得菩提之果。怎麼樣來修因呢?從我們自己內在的心地中開始,從內心的起心動念中來修,從身口意三方面來修,內外結合,止惡行善,修福修慧,這樣來修。

明白了菩提的意義,我們要想成就出世間的菩提,第一步需要怎麼做呢?就是我們首先要發菩提心。發阿耨多羅三藐三菩提心,發無上正等正覺心,也就是發成佛之心。發菩提心,是我們在出世間的佛法上,在自己的內心中,必須要下的第一顆種子。這個菩提心一旦在我們的內心當中發起了,就在我們的心田當中,播下了一顆出世間的金剛種子。有了這個金剛種子,即使我們由於惡因緣的阻礙,此時此生沒有得到大成就,可是由於這顆金剛種子存在於我們的心田之中,有了這個因存在,彼時彼生她遇緣就會發起現行,讓我們重溫舊夢,重新燃起向往菩提的火花,促使我們在菩提路上繼續前進。而那些善根還沒有成熟,沒有發過菩提心的人, 對於這樣的人來說,只有等他們的善根成熟了,才能發起菩提心。只有發起了真正的菩提心,才算真正進入了出世間佛法的門檻兒。沒有發過真正菩提心的人,全部都是在出世間佛法的大門外邊的。所以發菩提心,這是進入出世間佛法的第一步基礎啊,希望大家深切地重視這個問題,真真實實在自己的心中發起菩提心,真真實實的播下這個出世間的金剛種子,發成佛的大菩提願,建立在這個基礎之上,再進一步的進修,直至最後成佛成菩提。

也有這個說法,發菩提心的前面,還有一個發出離心的問題。我打個比方來說明這二者之間的關系。發出離心,就象我們受到世間痛苦的逼迫,不想再受這些痛苦了,想擺脫這些痛苦,我們在自己的心中,轉過身來,這個欲轉身的還處在轉折點上的心理,就是發的出離心。而當我們已經轉過身來了,打開佛法的大門,開始跨過這個門檻兒,進入佛門,心欲上求佛道,下化眾生,這個就是發的菩提心。就人們通常的理解而言,出離心是厭世間苦,欲求出離這個苦難世間的心理。但是這個出離心,如果細細而言,有消極的出離心和積極的出離心兩種情況。消極的出離心,就是反面的不正常的悲觀厭世的頹廢心理。積極的出離心,就是正面的積極尋求正常的方法解決痛苦的良好心理。不管是消極的出離心,或者是積極的出離心,都是偏向於側重於世間法上而言的。但是出世間所說的發菩提心,一定是積極出離心的後續行為,或者先是由消極的出離心,轉化為積極的出離心,再由這種積極出離心,所發起的後續行為。

在前面,我們說到菩薩有兩種,一種是生死肉身菩薩,這種稱謂的菩薩,實際上還是凡夫。另外一種是法性生身菩薩,這種稱謂的菩薩,是有實際修證的菩薩。法性生身菩薩,肯定是早已發過菩提心的人。而對於生死肉身菩薩來說,要想適合菩薩這個稱號,必定也要具備這個必須的條件,這就是他自己已經發過菩提心,才能稱其為菩薩。對於連菩薩心都沒有發過的人,是不能稱其為菩薩的。我們通常在出家人或在家人當中,有時聽到這個人在叫那個人某某菩薩。要注意哦!這個被叫的人啊,如果他沒有發過菩提心,那麼這樣子稱呼他,給他戴上菩薩的帽子,實際上是一種錯誤的恭維喲!請大家注意一下這個問題,我們學佛的人,就要如理如法的學,如理如法的行,不要隨著自己的濁陋習氣,去搞名不符實的虛偽的恭維,在佛門佛教佛法中造成混亂。

發菩提心,成就菩提智慧,這就是本品毗盧遮那品所說的主要內容。


華嚴經信分的全部內容,到這裡就終止了。我們來作一個總體上的回顧。第一品世主妙嚴品,主要講培養善根,而這培養善根,需要通過止諸惡、行眾善才得實現,所以他實際上是偏向於戒學而言的。第三品普賢三昧品,主要是傾向於定學而言的。本品毗盧遮那品,主要是側重於慧學而言的,但這裡,只是說明了發菩提心這個前導性的第一步基礎。
好了,今天就和大家學習到這裡。

 

現在,我們來把今天學習的功德,回向給一切眾生。願所有一切眾生,都結佛緣,都種善根,都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德,回向阿彌陀佛極樂世界。

請大家和我一起,一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無阿彌陀佛,念三遍。

 

謝謝大家!阿彌陀佛!

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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