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學佛答問:淨空法師答香港參學同修之十七

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學佛答問(答香港參學同修之十七)  (共一集)  2005/9/30  香港佛陀教育協會  檔名:21-287-01

  諸位法師,諸位同學,今天又是我們答問的時間,我看問題不少,我們按照順序來解答。

  問:第一個是中國同修提的問題。第一個,六波羅蜜中忍辱波羅蜜,為什麼行正反被他人指責,白的反被指成黑的?我雖然學習佛經,看影碟,聽老法師講經,但是到臨頭的時候實在受不了,請問如何破這個無明關?

  答:這個問題提得很好,可以說是所有學佛人的通病。這一關不能突破就不能成就,你看世尊在《金剛經》上給我們講得很好,「一切法得成於忍」,經上講的一切法,是包括世間法跟出世間法。無論什麼事情,你沒有耐心就不能成就,這是一定的道理。像中國人寫字,你要沒有耐心你的字就寫不好,要有恆心,天天寫,你寫上個十年八年,自然就寫好了。念書,你念個小學,你也要忍耐六年你才能畢得了業,你沒有耐心你就畢不了業,你什麼都學不好。所以這是一定要突破。

  行好事會被人誤會,會被人指責,這個事情不是近代,佛在經典上就講的很多。釋迦牟尼佛距離我們現在,按照中國典籍記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年;換句話說,三千年前這種事情就常常發生了。而《了凡四訓》裡面,你看袁了凡先生講得好,他舉出很多例子,好事多磨,好的事情不容易成就,好人常常受冤枉。由此可知,這個事情不是現代才有,自古以來就有。你要問為什麼會有這種原因?在佛法裡面解答是解答得非常之圓滿。

  我們每個人的生命絕對不是只有這一世,我們都知道有過去世,過去世還有過去世,過去無始,佛經上常講無始劫來。你在六道生死輪回,那麼你遇到多少人、多少事,你能跟人都處得好嗎?你能夠生生世世都滿意嗎?你看不慣別人,到來生遇到的時候,人家也看不起你;你障礙別人的好事,你這一生做好事就會有人障礙你。所以你要是有前後眼,能夠看到過去、現在、未來,你的心就平了,你就不會怨天尤人,不會怪人,你才知道自作自受。

  我們每個人的冤親債主不知道有多少!有些冤親債主沒有遇到,就是緣沒有遇到,那暫時就不會發作;遇到的時候,就是緣成熟了,他怎麼會不找你麻煩?這個事情怎麼辦?佛菩薩、古聖先賢教導我們,「冤家宜解不宜結」。我們希望這一生遇到把它化解,來生來世都是好朋友,不要再搞冤冤相報;冤冤相報沒完沒了,生生世世彼此雙方都痛苦。知道這個道理,我們應當懂得化解。怎麼化解?人家指責,如果我們確實做錯事情,我們要歡喜接受,我們改過自新報答他,感謝他提醒我們。如果我們沒有過失,真的是冤枉,那我們曉得這是前世的果報,我們也接受,不用辯別,接受,我們也很感謝他。決定沒有瞋恚心,決定沒有報復心,這個帳就了了,就結了。如果我們不服氣,那好,這個帳還記在那裡,來世還要來,生生世世沒完沒了,很苦!

  我們看到現在這個社會,兒女不孝順,學生不受教,人與人之間,絕大多數都是存著損人利己,都存這個念頭。這種念頭自自然然就造成人跟人的對立,人與人之間的矛盾,提升上來就是沖突,原因我們知道,過去的因,現在的因。不學佛的人就不談了,學佛的人要問你,你為什麼要學佛?你學佛的目的何在?如果我們目的真的是想了生死出三界,這一生求生淨土,你就更要放下;你要不放下,淨土去不了,三界出不去。

  所以真正學佛,明白事實真相之後,自然就放下了,不再計較,《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影」,你有什麼好爭的?一口氣不來,這個世間什麼東西是你的?連身體都不是,何況身外之物。所以人與人之間相處為什麼不能忍?為什麼不能讓?何必要去爭?我們要爭的、要取的是西方極樂世界,不是這個世界。這個世界我們把它當旅館住,沒有一樣東西是自己的,時時刻刻都不要放在心上,你就沒有事了,一切冤親債主都能夠把他化解掉。所以一定要認清事實真相,這是大乘經裡頭天天講。

  所以學佛,如果善根不夠深厚,你就不能不讀經研教,讀經研教什麼?增長我們的善根,用這個方法來補救。我們對於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白,你就愈容易放下;了解就是古人所講的看破,看破自自然然就放下。放下什麼?不執著、不計較、不分別,天下本無事。你這樣才能夠得清淨心,功夫才能得力,不會被外面環境干擾,無論是逆境、順境一笑了之,絕不放在心上。你說這種事情到臨頭的時候實在受不了,實在受不了,你還沒有看破,就是說你的妄想分別執著還很嚴重,你才受不了。受不了也要受,那受的很苦,你要看破了就很自然,一點痛苦都沒有。

  問:第二個問題,我認為無相布施與普通供養是緊密相連的,請問這個觀念正確嗎?

  答:這個觀念不要問我,問你自己。你還有個無相,你已經著了相,無相你還來提問題嗎?你提問題你就著了相。無相的人已經得清淨心,你還會跑到這兒來?就不會來了,你也不會來找我。

  問:第三,老法師講經說邪魔外道也要禮敬,這個道理請老師更進一步開示。

  答:這個講的很多,我們在講經常常講到,妖魔鬼怪也是眾生,一切眾生皆有佛性,他有佛性。他為什麼會變成妖魔鬼怪?造的惡業變成的,惡業是習性,不是本性,本性都是一樣的。你看儒家講得好,《三字經》一開頭,「人之初,性本善」,那就是本性,本性都是善的,純淨純善,妖魔鬼怪的本性也是純淨純善。不但一切有情眾生有佛性,無情眾生有法性,《華嚴經》講得透徹,「情與無情,同圓種智」,平等的,佛性跟法性是一個性。所以不但對於有情眾生我們要禮敬,就是對他有恭敬心,尊重他、敬愛他;無情眾生,樹木花草,再到礦物,泥沙、石塊,都有法性,那個性跟我們的佛性是一個性,你怎麼能不尊重?

  你尊重有什麼好處?尊重裡頭的分別執著化開了。這個我尊重,那個我不尊重,你有妄想、你有分別、你有執著,這種心叫輪回心。佛這麼一講,教我們禮敬諸佛,一切恭敬,把妄想分別執著打掉了,你這樣才能夠超越。這個道理講得太多了,天天在勸大家。於世出世間一切法不再執著,輪回就沒有,六道就沒有了。執著就是經典裡面講的見思煩惱,見思煩惱斷了證阿羅漢果,阿羅漢名為正覺。如果再進一步,對於一切諸法不再分別,分別的念頭都沒有,叫正等正覺,那就是菩薩。如果在一切法裡頭,我們六根接觸的時候不起心、不動念,這就是如來,就是佛,這非常不容易。你接觸會起心動念,起心動念不要緊,沒有執著、沒有分別,是菩薩;起心動念還有分別,沒有執著,是阿羅漢;如果還有執著是六道凡夫,就這麼回事情。

  所以我們自己要回想,我們自己是什麼人?是六道凡夫,還是聲聞,還是菩薩,你自己很清楚。佛菩薩跟我們沒有什麼分別,一樣的,就是他們沒有妄想、沒有分別、沒有執著;我們是有妄想、有分別、有執著,我們虧吃在這個地方。斷的方法,先斷執著,執著是最嚴重的煩惱,從這兒下手。先學不執著,再學不分別,最後再學不起心、不動念,這是學習的次第。所以,對於邪魔外道我們要尊重,我們要禮敬,我們要供養,不跟他學習,這就叫敬而遠之。遠不是說距離他遠,遠是不跟他學習,因為他那是邪道,他不是正道。但是你要曉得他也是未來佛,他一定要受很多果報,要吃很多苦頭,將來還會回頭是岸。

  問:第四他說弟子念佛誦經常覺氣不夠,氣血上沖,頭脹、困倦,請師父開示。

  答:這個我沒有辦法給你開示,你可以找醫生,找大夫。但是找大夫最好找中醫,中醫醫療比西醫要好,你要曉得,要有信心,中醫有五千年的歷史,西醫它的歷史還不到五百年。我前幾個月到倫敦去參觀,我聽到英國的皇室他們生病找中醫,他不看西醫,這是我在倫敦聽到的。可見得外國人很有眼光,他懂得這個道理。

  問:這位台灣同修提的問題。他說《夢東語錄》中說「修淨業者,乃帶業往生,不需忏業,乃至念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故」,他說這段話與《無量壽經》第二十一願「悔過得生願」不符合。第二十一願說「若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善」,請老法師開示。

  答:《夢東語錄》上跟佛的經教上相應,你覺得這裡頭有問題是你的粗心大意,你沒有把祖師的話聽清楚。「修淨業者,乃帶業往生,不需忏業」,這句話對什麼人說的?從來沒有接觸過佛法,快要斷氣之前才聽到這個法門,他馬上就照辦,萬緣放下一心念佛,這是第十八願講的很清楚的,臨終一念十念都能往生。那個念佛就是忏業,聲聲念佛就是聲聲忏除業障,十聲連續,那就是持名念佛沒有間斷。十聲就是沒有間斷,所以不懷疑、不間斷,他做到了,他不是做不到。我們這些人沒指望,為什麼?你現在聽到佛法,聽到佛法,希望臨終的時候,你存這個僥幸的心,這個不成。所以,你要曉得他的話對誰說的,對從來沒有聽過佛法的人。

  像往年我在美國,我講經的時候曾經說過這個人,周廣大居士。他住在華盛頓DC,是中國人,也是個老華僑,他在那邊開面包店。得病的時候,好像是癌症,很嚴重,一生他什麼教都不信,到病重了,醫院裡面拒絕不給他治療了,抬到家裡,家裡人才找到佛教,所以這是臨時抱佛腳。我們DC有個淨宗學會,就找到我們同學,我們同學很熱心去看他,看他就勸他念佛,他是病到這麼重了才聽到念佛,這是對這些人講的。確實他念佛三天,念的時候告訴他家裡人,不要替我治療,你們統統幫助我助念,他說我念佛的時候感覺疼痛減少很多。三天之後他往生。對這種人講的,不是對平常人,對平常人講,你就存僥幸了,「我造罪業沒有關系,臨終的時候我還可以能往生」,哪有這種道理!你不可以把意思錯會了。

  所以往生有兩種人,一種是平常斷惡修善,積功累德,這種人;另外一種是造作罪業,臨終之前忏悔、回頭往生的,我們不可以輕視。佛經裡面有例子,你們看《觀無量壽佛經》阿闍世王,那個造的罪業重了,殺父親,幽禁他的母親,奪取王位,跟提婆達多兩個聯手破壞佛法,五逆罪都造齊了,統統都有。提婆達多墮地獄,阿闍世王臨終的時候忏悔,知道這一生做錯了,求願念佛往生,他真的往生了。在我們一般人講,他往生應該就是凡聖同居土下下品往生,這是《觀經》上給我們講,造作罪業的,下下品往生。世尊告訴我們,阿闍世王往生是上品中生,我們看到這個是感到非常驚訝。所以對於造作罪業的人不能夠輕視,說不定他臨終往生品位在我上面,不可以瞧不起他,這是他給我們做了個示范,忏悔的功德不可思議!我們要知道這個,你天天修忏悔法,這功德就很大。

  忏悔,什麼叫忏悔一定要懂,我是初學佛的時候章嘉大師教給我的,他跟我講「佛氏門中,有求必應」。我聽了很歡喜,我們求願太多了,求不到,佛門當中有求必應。他說有的時候你求沒有感應,這不是佛經上講錯了,是你自己有業障,這個業障障礙了,感應不能現前。那怎麼辦?一定要忏悔業障,業障忏除之後你的求願就現前,這是老師教的。怎麼忏悔?後不再造。我今天做錯事情了,佛前忏悔,明天照干,這個不行,這是自己欺騙自己,欺騙佛菩薩,哪裡會有感應?就是儒家講的不二過,我的過失只有一次,我明白了之後,以後我不會犯同樣的過失,這叫真忏悔,這個感應不可思議。

  阿闍世王臨終的忏悔,我們就懂得,他真正明白之後,決定後不再造,他就提升了;往後還再造這不行,這不是真的。所以,真正忏悔是後不再造,這句話比什麼都重要。如果忏悔之後還繼續老毛病常常犯,這不行,那個業就太重了,這是不會有感應的。

  問:下面網路上有個同學提問,他說我現在出聲念阿彌陀佛念不出來,但是念《無量壽經》卻可以,這樣如不如法?可以往生嗎?

  答:可以,念無量壽佛跟念阿彌陀佛是一個意思,阿彌陀佛是梵語(梵音),它的意思就是無量壽佛,所以念無量壽佛一樣。這就是說你的緣分跟別人不相同,你宿世跟無量壽佛有緣,跟阿彌陀佛沒有緣。你不知道阿彌陀佛跟無量壽佛是一個人,不是兩個人,所以換個名字你就歡喜了。可以,一心求往生。可是求往生一定要先學做個好人,你看經上常講的「善男子,善女人」,如果你不是善男子、善女人,你念佛、念經只能夠跟佛菩薩結個善緣,這一生不能往生。你要問為什麼?極樂世界都是上善之人,我們到那裡不善,去的時候就把人家搞亂了,那怎麼可以?你不是把人家道場搞得亂七八糟?所以人家不歡迎你。

  你自己必定要修到上善,你要知道,上品善在我們這個世間是生天,生欲界天,生天。你要有生天那種善,你才可以到極樂世界,所以你一定要修《十善業道》。這些年來我一再提倡學《弟子規》、學《十善業》,道理就在此地。你要能夠把《弟子規》、《十善業道》百分之百的落實,那就決定往生,你求生淨土的話決定往生;如果這兩門東西做不到,你往生就沒有把握,這個不可以疏忽,一定要認真把它做到。

  這兩樣東西我都有節要,就是把最重要的提出來,在日常生活當中一定要認真去學習。《十善業道經》我把它做個節本,經文就很短了,總共是五百一十六個字,這就不長,很容易背誦。《弟子規》總共是一千零八十個字,也不很長,它裡面講的一百一十三樁事情。我們在一百一十三樁事情裡面選了七十條,這個七十條非常重要。七十條大概是原文一半稍微多一點點,一定要學習,要非常認真努力學習。這個重要的馬上就要學,學好了之後,次要的就很容易,不困難了。這是基本的戒律,祖師教導我們持戒念佛,學《弟子規》、學《十善業道》就是持戒念佛。

  你要問為什麼要學?淨業三福是淨宗修學最高的指導原則,我們遵守這個原則修行。三福第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。淨業三福就是善男子、善女人的標准,第一條做到是下品善,就是人天善;第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」是小乘善,就是聲聞、緣覺;第三條是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,那是大乘善。所以善就分三品,上品、中品、下品,我們最低要取下品。下品,「孝養父母,奉事師長」就是《弟子規》;「慈心不殺,修十善業」就是《十善業道經》。所以這兩樣東西是淨業三福裡頭的第一福,一定要拿到,不拿到的話念佛不能往生,這是一定要懂得的。

  問:底下是澳洲同學提出來的,他說師父常講四眾弟子要修三福、六和、三學、六度,念佛才能成就,但如何在護持精進念佛堂上來成就?

  答:三福、六和,三學、六度我們放在旁邊,我們現在單單講三福、六和。三福裡面我們專門把第一福落實,剛才我講的,《弟子規》跟《十善業道》落實。如果出家?出家基本的戒律是《沙彌律儀》,如果《沙彌律儀》做不到,那就不是出家人,念佛不能往生,這個一定的道理。所以出家就加上《沙彌律儀》,在家就這兩樣就夠了,《十善業道》跟《弟子規》就夠了,這兩樣做到決定往生,生凡聖同居土。不要緊,西方世界是平等法界,它四土是在一起的,這是十方世界裡面沒有的,這是個特別的世界。所以說一生一切生,生到凡聖同居土等於生方便土、等於生實報土,你在那個地方,這些聲聞、羅漢天天跟你見面,菩薩也天天見面。不像我們這個世界,我們這個世界居住環境不一樣,凡聖同居土裡沒有聖人,見不到,實報土跟方便有余土我們不夠資格,去不了;西方世界在一起,那邊老師、同學就多了。

  你再細細看看經典,西方世界沒有政治組織,那個地方沒有說是哪個國王,沒有,也沒有總統;那裡頭只有老師,阿彌陀佛是老師,其他的全是同學。那個世界真特別,那個世界生活快樂,沒有任何憂慮,沒有壓力。你想吃什麼東西已經在你面前,心想事成,不需要去經營,不需要,是思衣得衣,思食得食。你住的房子,宮殿樓閣,想大它就變大,想小一點它就變小,功夫好的人,樓閣可以在空中飛行。這樣殊勝的處所,我們如果不去真可惜,在這個世間你說多累!多辛苦!所以在念佛堂做護持,一定要把《弟子規》跟《十善業》學好,這是基本的條件。

  問:下面接著也是中國同修,他們有六個問題。第一個他說師父常說,學了很久,一點信息都沒有,這個信息指的是什麼?

  答:這個信息是往生的信息,跟極樂世界有了聯系,如果這個信息得到了,就是預知時至。我們在這一生所見到的,時間長的,李炳南老居士,他是兩年前就知道,這個很不容易。我們看《六祖壇經》,六祖大師他老人家往生,一年前宣布的,派人到老家去建塔,一年之後他往生。至於半年、三個月,就很多。但是絕大多數,大概是往生之前的一個星期,三天、五天,這個很多。我們在新加坡看到陳光別居士是三個月,三個月前。他雖然沒有跟人說,他在一張紙上寫日期,寫了十幾個,別人也不敢問他,果然就是那一天走的。三個月之前預知時至,這叫訊息。你功夫成片是訊息,一心不亂是訊息。

  問:第二,有人說修行人不能去林園掃墓,因為修行人有護法神護佑,而鬼神看到護法神都要跪拜,修行人若去林園鬼神會被驚動。可是若不去掃墓,一般親屬不理解會招來非議,請問怎麼辦?

  答:還是要去掃墓,掃墓的時候你在墓地裡面可以為這些鬼神講開示,可以勸鬼神受三皈依,勸他念佛,求生淨土,這樣就很好。你到那個地方去為他說法,去度他,那他就歡迎你,他就不害怕你。而實在講,修行人要真修才有護法神,沒有真修,假的,沒有護法神。也有護持的,什麼人護持你?妖魔鬼怪,妖魔鬼怪當你的護法神,盡叫你干壞事。所以,你自己心正你才有正神護持,心邪就有邪魔護持你,反正都有。

  問:下面一個問題,我現在持《無量壽經》,早晚課時念《淨宗朝暮課本》。現學《弟子規》,早晚課是否可以讀《弟子規》,不讀《淨宗朝暮課本》,回向極樂淨土?

  答:是可以做,可以把《弟子規》、《十善業道經》當作早晚課誦本,但是時限一年,一年之後你要恢復正常。那就是下定決心,這一年當中專門修持戒,這是很好的。一年當中能把《弟子規》、《十善業》落實,以後你修《無量壽經》也好,《朝暮課本》也好,你的功夫都能得力,都得受用。如果沒有《弟子規》跟《十善業》的基礎,你的功夫不得力,這個要懂得。

  問:第四,弟子在念佛時以迫切強烈求生淨土之心念佛,這是否與清淨心念佛有矛盾?

  答:確實是有矛盾,你這種強烈迫切的心願,裡面還夾雜著妄想分別執著,所以你不能成就。如果你能夠離開分別執著,你這個迫切強烈,心都是清淨的,那個功夫得力;如果說還有分別執著夾雜在裡面就麻煩了。所以念佛人最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷,這個功夫不得力。要求功夫得力,頭一個是不夾雜,不懷疑、不間斷,功夫就能得力,決定功夫成片。功夫成片也有九品,上三品的可以自在往生,想什麼時候走就什麼時候走,想多住幾年也沒有關系。那個想不是你的欲望,如果你有欲望你就有煩惱,你心不清淨。為什麼還要多住幾年?有法緣,就是你跟有些人有緣,你可以幫助他學佛,幫助他往生。你有這個緣,你就不能夠早走,你要幫助他。沒有這個緣分,沒有人聽你的,你說的勸人家,人家不會接受,那就可以早走。所以是緣的問題,那就不是自己業報,完全是緣分。

  問:第五個問題,山西有個廟,廟裡頭有個學佛的居士,可是他一聽就開始攻擊法師,而且很激動。我們讓他心平氣和,說憑什麼攻擊師父,他說師父為什麼要弘揚《無量壽經》會集本?

  答:這個沒有問題,個人喜歡不一樣。《無量壽經》普度眾生,釋迦牟尼佛當年在世曾經多次宣講,翻成中文的本子有十二種不同的本子。但是由於年代久遠,古時候書籍都是手抄本,我們知道印刷是宋朝以後才有,宋以前都是手寫的,所以很容易失傳,數量太少了。現在留下來的,我們收在《大藏經》裡有五種原譯本,換句話說,另外七種已經失傳了。這五種原譯本你要去看一看,裡面出入很大,最大的、最醒目的就是願。你看有的本子是四十八願,現在我們都講四十八願,可是有的本子是二十四願,有的本子三十六願。所以古人看到這種情形就能夠斷定釋迦牟尼佛多次宣講,不是一次。不像其他的經,一生當中講過一次,這部經講過很多次,翻譯成中國文字,這十二種本子哪一種本子都可以。

  甚至於還有很多念佛往生的人,只念一句阿彌陀佛,因為他不認識字,他不會念經,他不會看經,就是這一句阿彌陀佛,他就能往生。最明顯的,在香港這個諸位都很清楚,以前倓虛老法師常常介紹,谛閒老和尚的一個鍋漏匠的徒弟。那個不認識字,出家之後,谛閒老和尚只教他一句南無阿彌陀佛,他說你就念,念了將來一定有好處。他就老老實實一天到晚就念一句南無阿彌陀佛,念了三年,你看人家站著往生,沒有生病,站著走的,一句阿彌陀佛!那麼你就想想看,哪一種經不是勸你念阿彌陀佛?都是一樣!

  會集本有沒有必要?有必要,沒有必要誰做這個事情?會集本是集翻譯之大成,因為你要是讀,現在就是五種經本你都要讀。五種經本分量太多了,也不容易去讀它,把五種本子會集成一本,這不是很好嗎?所以,最早作會集本的是宋朝王龍舒居士。你要說王龍舒居士作會集本有錯誤,龍舒居士是站著往生的,你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他,他念佛是站著走的,他如果是做錯了事情,破壞佛法,他就不會往生,人家是站著往生。

  第二次作會集本是清朝末年,鹹豐年代的時候,也就是慈禧太後的時代,魏默深居士第二次作會集本;夏蓮居居士是第三次,民國年間第三次。後面的會集本比前面的會集好,前面有些缺失,後面全部都補起來了。所以你念他這一本,等於是把五種原譯本統統念到,你說這個多好,多方便!所以各人喜愛,你不喜愛這個本子,你不必去攻擊別人,攻擊別人是錯誤的。你要攻擊我弘揚會集本你就錯了,你應當攻擊夏蓮居,他會集的,他為什麼會集?你要去攻擊他,你怎麼能找我的麻煩?

  又何況我這個會集本是老師傳給我的,我們做弟子的一生依教奉行,老師把這個事情交給我。他老人家在台灣曾經講過一次會集本,會集本序文很長,序文是梅光羲作的,梅光羲是李老師的老師,所以我們是有法脈相傳的。夏蓮居是我們老師的老師,我們講祖師,我們有一脈相承。那東西又這麼好,如果要是不傳,我們做弟子的人怎麼講講不過去。他跟這個沒有關系,他可以批評,我們不可以,如果我們要是不做這個事情,也像他那個樣子,他馬上給個帽子給我戴,我就受不了了。什麼帽子?背師叛道,那還得了嗎!所以他不管怎麼罵,我們總是尊師重道。尊師重道,沒有做背師叛道的事情,所以各人的立場不相同。

  佛法是圓融的,不但佛法,任何一個宗派不同學習的方法不可以毀謗,其他宗教也不可以毀謗。為什麼?你一定要懂得,佛菩薩度眾生是隨順眾生的根性,應以什麼身得度就現什麼身,應以什麼法得度他就講什麼法,佛沒有一定的形相,也無定法可說。這個方法適合於這個人,就好像他害的這個病,醫生開的方子,他一吃就好了,它對他就有好處,救活了。你總不能說,「醫生,你怎麼可以開這個方子給他吃?你這個方子應該開給那個人吃」。開給這個人可以救他,開給那個人就把他吃死了,每個人不一樣,怎麼可以這樣說?所以說這些話的人都心量窄小,而且見識不廣。好在這樁事情現在中國政府擺平了,我看國家宗教局出版了一部《淨土五經》,《無量壽經》就用會集本,這國家承認了。現在他要去罵葉局長去,不能罵我,罵國家去,國家為什麼要提倡這個本子?

  問:末後有一個問題,他說地藏菩薩的願力如何成為眾生眼裡的現實?

  答:實在講地藏菩薩的願力是念念都在我們的世間,問題是我們這些人粗心大意,不認識,不能接受。地藏菩薩跟我們的關系就太大了,孝道!你看淨業三福第一句「孝養父母」,那就是《地藏經》,怎麼不在我們面前?在!是我們自己忽略了,煩惱習氣太重,迷失了自己的自性。孝道是性德裡頭最重要的一點,人要不孝父母,什麼樣的惡事都能做得出來。所以,中國五千年教育教什麼?教孝悌。史書上記載的,孝悌是什麼時候開始教的?堯舜。堯舜那個時候就設立官員,專門管教育的,名字叫契,就一個字,「使契為司徒」,司徒就好像專門管教育,設立有這個官職。教什麼?教倫理、教道德。

  倫理裡面頭一句「父子有親」,所以中國教學的根就是這一句「父子有親」,親是親愛。從哪裡看?從三、四個月的小孩,這時候最明顯。三、四個月的小孩,你看他愛他的父母,父母愛他,沒有任何條件,也沒有任何妄想分別執著,那個愛是從內心裡頭出來的,那是性德。教育的功能就是怎樣把這個親愛永遠保持,一生都不會變質,這是教育的功能。第二個功能,要把這種親愛發揚光大,你愛你的家族、愛你一家、愛你的親戚朋友、愛你的鄰裡鄉黨,愛國家、愛人民、愛世界、愛眾生,這是教育的發揚光大。所以,中國教育在基本上講,五千年來是和平的教育、愛的教育。

  你們懂得這個道理,你再看看中國歷史,幾千年歷史,中國從來沒有侵犯過別的國家,歷史上找不到的。元朝那不是中國人,那是蒙古人,這個要搞清楚,漢人執政的時候從來沒有過,蒙古人有侵略過別人,漢人沒有。為什麼沒有?從小就受了愛的教育。你看《弟子規》上「凡是人,皆須愛,天同覆,地同載」,所以這是愛人的教育,都不能害人。

  今年是鄭和下西洋六百年,南洋那邊對這個很重視,特別是印度尼西亞,他們要舉行重大的慶典。鄭和是中國人,鄭和下西洋帶的是艦隊,真的是強大的武力,但是到南洋沒有侵占過人家的領土,沒有把別人的領土變成殖民地,沒有。而且都是協助他們,七次下南洋,都沒有像一般做殖民地的念頭,沒有,也沒有侵犯過別人國家。所以南洋鄭和廟很多,我都去看過,他們紀念。鄭和又是回教徒,他是伊斯蘭教,所以當年我很懷疑,印度尼西亞的回教是不是鄭和傳過去的?這都很可能,六百年了,很可能是他傳過去的,把回教傳過去了。他是回教徒,他是中國人,所以這個很有意義。

  問:下面是我們香港同修提了五個問題。第一個問題,他說財施得財,果報現前的多少決定於布施時真誠心的多少。但有些人總覺得留一筆錢以應緊急之需,或只肯布施多余的,請問財施果報現前的速遲是決定於什麼?

  答:這裡面因緣很復雜,你也提到了,你得的財富多少與你布施多少有關系,但是與你的真誠心也有關系,都有關系,與你布施的態度也有關系。譬如你布施得很勉強,別人勸你,覺得不好意思,像割肉一樣,那種捨財將來能不能得財?能得,但你賺得很辛苦;如果你財施的時候很痛快、很歡喜,這樣施捨出去,你賺得很自在,一點都不要操心,無論做什麼行業財源滾滾而來。為什麼?你布施的時候痛快。有人賺的很辛苦,我們就曉得,他也得財,發了財,過去施財的時候施的很辛苦,所以現在得也很辛苦。

  對於供養,我也常舉一個例子跟大家說,供養三寶是福報很大。譬如你請法師去吃飯,你請他,他也很辛苦,到哪個餐館吃飯,這個你也會得福報,但是得的也很辛苦;如果你做上飯菜到寺廟去供養法師,那你得財富就得的很快樂,就得的很自在,不受辛苦。所以你就想這些道理,你就知道自己應該怎麼做了。財施得財富,法施得聰明智慧,無畏施得健康長壽,一定的道理。

  無畏施裡面最簡單的、也最殊勝的是素食,不吃眾生肉,一切眾生不再畏懼你。為什麼?你不會傷害一切眾生,然後跟眾生就可以溝通。這都是真的,不是假的,我們現在很多同學都做到,像蚊蟲螞蟻不會傷害你的。前幾天有個也是我們香港同修,但是他最近也移民到澳大利亞,在那邊蓋一棟房子。他告訴我,有一次遇到很多很多螞蟻,在房間裡面,他簡直沒有辦法,他就跟螞蟻商量,請它們趕快離開。兩個小時之後再去看,一只螞蟻都找不到,會接受。蚊蟲很多的時候,你給它講經說法它也會來聽,不會咬你,不會騷擾你,都很合作,都有靈性。你可不能傷害它,你傷害它,它要報復你,那就很麻煩了。

  我們楊淑芬老師,諸位有很多人都見過她,她在初學佛的時候明白這個道理。蚊子咬她的時候她跟它商量,她說不要咬我的臉,臉咬了明天見人很難看,她說你可以咬我的手臂,所以蚊子不咬她的臉。她說咬我的手,又痛又癢很難過,最好咬了不痛不癢,蚊子咬了之後果然不痛不癢。很好商量,都能做到,它確實有靈性。

  問:第二,因不常誦《地藏經》,而覺經中生字頗多,不如每日讀誦《無量壽經》這麼流暢心定。請問這種情形應誦哪一部經來為亡者超度?又或亡者生前有常持誦某部經,如《金剛經》,那我們是否應選擇《金剛經》回向給他?

  答:這也不是一定的,如果你知道這個人生前喜歡學什麼經,但是總而言之一句話,要勸導他念佛求生淨土,這才是真實的利益。否則的話,你誦經念佛回向給他,他只能夠解決暫時的痛苦,不能夠永遠解決,這不是個好法子,所以一定要勸導他才對。《無量壽經》的功德很大,一切鬼神都會得利益;《地藏經》比較普遍,很多鬼神他還不想離開六道輪回,《地藏經》對他很有幫助。《地藏經》你不常念,覺得很生疏,可以念《無量壽經》,這是好事。

  問:第三個問題,他說因為病了這麼多年,經常進醫院,現在領取社會保障援助金過日子。這是全港納稅人的錢,會不會用了有「今生不了道,披毛戴角還」的果報?

  答:你不要想這麼多,這叫妄想,不要想的這麼多。你在這個地方,年輕的時候也曾經對社會有過貢獻,到你年老的時候無力謀生,領取社會的保險金,這是應該的,這是政府應當要做的事情。如果你拿這筆錢你好好的念佛,能夠真正往生極樂世界,那麼所有納稅人都得福報。如果往生不成,還是有因果,那因果不會有你想像的那麼嚴重。

  問:為什麼古時候找治國人才都找孝順的人,到底在家孝順的人有何可取之處,能治國、平天下?

  答:對的,古時候國家選拔人才的標准,一個是孝,一個是廉,這兩個標准。孝,在家能孝順父母,對國家一定能盡忠,所以說忠從哪裡來?從孝子而來,忠臣一定是孝子。第二個廉,廉就不貪污,所以中國自古以來講舉孝廉,選舉、選拔人才。選拔人才不是像現在民間一般選舉,不是的,他是政府官員,官員常常去訪查、去探訪,哪個地方有孝子,這個人很廉潔,他就把他選拔出來,國家栽培他。你說他沒有治國的能力,從小國家培養他,使他成為人才,成為將來國家的干部。所以選拔干部基本的條件就這兩個,而且選拔一定是童子,未成年的,送他上學,由國家來培養他,是這個意思。

  問:第五個問題,為什麼說「一人不入古廟,二人不看古井」?

  答:這是個常識。古廟沒有人住,怕裡面有盜匪,土匪、強盜住在那個地方,你一個人去了,被人殺了沒有人知道。兩個人為什麼不看古井?怕有一個人不小心掉到古井,人家說你謀害他,有嫌疑。為了避嫌疑,是這個意思,這是常識。

  問:這是香港黃居士的問題,他說師父,請問現在的食物都是變了質,對人類有很大的傷害,我們可否誦經回向種養的人,或怎麼回向?

  答:你這是個好心、好願,現在食物確實都是有害的,尤其是肉食。我在今年年初到山東去旅游的時候,我去了泰山,這是以前沒有去過的,他們邀請我到泰山去玩。在附近看到一個養鴨場,規模很大,我去看。看到一群小鴨,鴨子差不多有這麼大,放在我手掌上,很大,有一個手掌那麼大。養殖的人員就告訴我,他說法師,你看這個鴨子有多少天了?我說應該有一個星期到十天。在我們想,它才能長那麼大。他告訴我,昨天出世的。我就嚇了一跳,昨天出生怎麼就像吹氣球一樣一下吹這麼大!我們現在才曉得,鴨子長成大的鴨子出去賣只要兩個星期,完全用的是化學飼料,就讓它長得很胖。北京烤鴨他們這個場裡面是供應三分之一,這個問題嚴重。

  我以前聽台灣同修告訴我,台灣現在養豬,好像大概是四個月的樣子,豬就長得很大;在從前養一年,現在四個月。雞也大概只是三個星期,養雞三、四個星期,從前都是要差不多半年,現在三、四個星期。全用的是化學飼料,這種就是得癌症的原因。從前李老師告訴我,現在人哪叫吃飯!三餐服毒。一點沒錯,三餐服毒。吃素,素食,蔬菜都是農藥、化肥,你看樣子很好看,都是有毒的,很麻煩;連米,米裡頭都有滑石粉,那米才有好看、漂亮,你說多麻煩;水,水裡面好像也有化學東西,自來水裡頭。所以是天天都在服毒,這問題很嚴重。

  我們在澳洲,澳洲土地很便宜,地大人少,它的土地面積跟美國本土一樣大,人口只有兩千萬,人太少了,所以土地就不值錢。我在澳洲,我住在鄉下,我們道場在城裡,我們在鄉下,距離不太遠,十二公裡,開車十五分鐘。鄉下土地就更便宜,我在那個地方買了一塊土地,做個院子,院子裡面種菜。院子多大?給諸位說,二十八英畝,一英畝是四萬尺,二十八個,合中國的畝差不多是一百七十畝,從我那個地走一圈要一個小時,你散步走一圈一個小時。我們現在種菜自己種,自己種沒有化肥,也沒有農藥。現在種的菜可以供應三百個人吃,我們自己道場每天吃飯大概七、八十人,所以其他的菜就送給鄰居,送給這些養老院、孤兒院,送給他們,還有些信徒來的時候都會帶菜回去,這最安全的。最安全的是自己種菜,可是在香港是寸土寸金,這個地方太貴了,所以住在香港的人我都叫「貴人」,貴人居寶地。在這個時代不能不重視生活環境,要很小心,很謹慎。

  我到這邊來,也很難得,很多國內的同修差不多每個星期都送點野菜,他們自己種的菜送給我,很難得。所以飲食起居要特別注意。學佛的人我常常講,清淨心跟慈悲心可以化解這些病毒,清淨心不受染污,慈悲心可以解毒。所以清淨、慈悲,總是接受的時候你傷害會減少很多。

  問:這是東北一位楊同修他問的。他說請問如果給臨命終的人助念,吸煙、喝酒、吃肉是否可以領眾念佛,是否可以給亡人開示?

  答:最好助念的這一天你就吃一天素,表示你對他的虔誠恭敬,那個功德就更大;或者你助念完了之後你再回去吃,也可以。不要在助念場所,助念的這個時間去吸煙、喝酒、吃肉,這樣就不好,這樣子對亡人也不恭敬。

  問:這是一位山東同修,他提了一個問題,他說有本書上說,想往生,吃毒藥念佛也能往生,這是真的嗎?

  答:這樁事情,學佛的同學要知道,學佛最重要的,釋迦牟尼佛滅度之前,教導我們後世的這些弟子「四依法」。第一條「依法不依人」。他說的這些話,佛經典上有沒有?如果經典上沒有,不能相信。某本書上說的,不行,某個人說的,不行,要佛說了才算數。菩薩、羅漢說的,跟佛經上都相應,如果不相應,我們可以不接受,所以一定是以經典為依據,依法不依人。經典上沒有這個說法,這是決定不可以。這要可以,那還得了!現在這個世間每天自殺的人有多少!自殺念佛能往生?不能,這個道理要知道,不可以。淨土最重要就是三經,《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》,哪有這種說法?這是我們淨土基本的經典,根本依靠的三經。

  問:這位同修是廣州潘同修問的,在家居士發心持午,在佛菩薩前自受的話有戒體嗎?

  答:有,最重要的就是真誠,沒有真誠心你就得不到戒體。而且實在講,這個話是蕅益大師說的,蕅益大師是明朝末年人,明末清初,距離我們現在差不多將近五百年。他是我們淨土宗第九代的祖師,當年也是對於律學(戒律)很有研究。他告訴我們,中國從南宋之後就沒有比丘,真正的比丘都沒有了,有名無實。所以受戒都不是真正得戒,都是受的形式,因為你沒有人傳戒了。但是他說出來,唯一還有一個方法可以得戒,那就是修《占察善惡業報經》,用占察法自己修可以得戒,不是容易事情。

  近代弘一大師對戒律非常有研究,他還是勸我們受戒,他說受戒,你一定要曉得是假的,不是真的。假的為什麼要去?避免別人說閒話,避免疑惑,受了戒之後就學戒。章嘉大師告訴我,戒律你做到一條,這一條就是你真正受了,你沒有做到的沒有,那是假的。所以他老人家早年教我,就是要學,真正做到一生不會去毀犯,這一條戒你得到了;你要是受了戒,沒有做到,你完全沒有得到。今天不但是我們受戒的人,傳戒的人他自己也做不到,你怎麼會得戒?所以這個非常重要。你念佛念到功夫成片,你的戒體就有了,功夫沒有成片,沒有戒體。一定要從《弟子規》、從《十善業》去下手。

  問:這位同學問的問題跟前面問題相似,念佛、禮拜覺得氣不順,應該怎麼辦?

  答:這有兩個方式,一個去看醫生,做身體檢查;另外一個,求三寶加持,誠心誠意求佛加持,可以改善的。

  問:這位是重慶的一位同學,他問的是在家放「三時系念」的VCD,回向十方法界眾生或家裡的亡人,可以嗎?

  答:可以,最好你能夠跟著錄相一起做,這個功德就更大;如果只放錄相帶,自己不跟著做,也有利益,力量比較小,跟著做就非常好。

  問:買新樓之後,在工作、事業上不順利,受干擾,能放「三時系念」嗎?

  答:可以,「三時系念」說實在話,冥陽兩利。不僅僅鬼神得利益,自己也得利益,往往自己得到的利益超過鬼神所得的利益,這個道理要懂。但是做「三時系念」最好先把「三時系念」講解的錄音帶或者錄相帶多聽幾遍。你對於「三時系念」裡面的經文開示的意思能夠明了,你在做的時候可以隨文入觀,這個利益就大了;如果你不懂,光跟著念,效果還是小。

  問:這位是上海網上的同學,他有一個問題。一切眾生本來成佛,現在變成凡夫;往生不退成佛,會不會又因妄想分別執著又變成凡夫?

  答:這個問題問的很好,很值得贊歎。其實早就有人問過了,不是問我,是問本師釋迦牟尼佛。什麼人問的?富樓那尊者問的,跟你同樣的問題,在《楞嚴經》上,這段問答在《楞嚴經》第四卷。你要知道釋迦牟尼佛怎麼回答,你去讀《楞嚴經》,《楞嚴經》如果讀不懂,你去看圓瑛法師的《講義》,你就會明了了。古大德的注疏比較深,圓瑛法師是我們近代人,圓瑛法師的《講義》很好。

  生到西方極樂世界不會退轉,你看看西方世界最殊勝的叫圓證三不退,三種不退。第一種,絕對不會退轉做凡夫;第二種,絕對不會退了做小乘;第三種,決定不會退失菩提心,念不退。生到西方極樂世界,縱然是凡聖同居土下下品往生,都是圓證三不退。這是西方淨土無比殊勝之處,一定要知道。不能懷疑,懷疑對於念佛往生就會產生障礙。

  問:這位是新加坡同修提出來的,他有兩個問題。第一,弟子為醫生近十年,學佛後深感醫身不如醫心,所以很想放下醫業,專門從事佛學教育工作。如此將棄多年來的病患而不顧,是否是不慈悲之舉,敬請師父指教如何權衡?

  答:我還是勸你好好的做醫生,做醫生行菩薩道好!同時可以給病人醫病、醫心,你可以跟病人講佛法,生病的時候他聽醫生的話,很容易度他,是好機會,不要放過,好事情。我認識的幾個醫生都學佛,而且在治病的時候度了不少人,他的醫院就是道場,他給人治病的時候就是法師,他就講經說法。而且我們有很多資料,佛書、光碟他都介紹,這是做醫生的。還有一個是算命看相的,他給人算命的時候都給他講佛法,都勸他斷惡修善,積功累德,這是好事情,我看過很多。佛法一定更要深入,你講得才透徹,而且你自己認真修行,給病人做個榜樣,他就會有信心了,所以這是個好事情。

  問:第二,弟子深感「YIN心不除,塵不可出」,但父母是極希望兒女能成家立業。百善孝為先,若堅持不依從的話,令父母憂慮煩惱,是否是大不善?

  答:這個倒不一定,你要有智慧、要有善巧方便去勸導你的父母,要把宇宙人生真相講清楚、講明白。世間父子兄弟的關系,佛經上講的清楚,關系是四種緣分,報恩、報怨、討債、還債,不是這四種關系不會變成一家人,所謂是「不是冤家不聚頭」。所以現在這個社會,諸位看中國、外國都一樣,兒女不孝,兄弟不和,什麼原因?怨憎會。你細細觀察,這個業因很清楚、很明顯,我們在這個世間做人,我們跟人往來,是不是常常有布施恩惠?我要不布施恩惠,哪來的孝子賢孫?我對人都存有戒心,都常常動別人的主意,想占人的便宜,好,那你的兒女都是冤親債主,都是來報怨的,都是來討債的。

  佛法讀多了你就明了,現在社會為什麼會成這個樣子,它有道理在。不像從前,從前人確實是處處能夠捨己為人,處處都是念念為人著想,幫人家的忙,所以他的兒孫賢孝。為什麼?人家受他恩惠,再投胎到他家裡去,報恩來的,還債來的,掙錢供養老人,還債來的。現在不是,現在是報怨來的、討債來的,你說多可怕!討債你給他少了,給他少他要殺你。你看去年,有個同學告訴我,四川那邊發生一個案子,好像是十三歲的一個女孩,把父母殺掉了。用毒藥,她做飯,飯裡下毒,先把父親害死,過了大概不到一個星期之後又把母親毒死。以後這個案子,因為她是窮人,家裡很貧寒,所以也沒有人注意,草草的埋葬了。

  埋葬之後,她的姨媽來看,很可憐,就到墳上上墳。看到她供的一碗飯,供完之後這個女孩子就把飯倒在旁邊,一點恭敬心沒有,她就感覺得很懷疑,她就告到警察局去,來調查。調查之後,兩個都是中毒,就問這個女孩子,她就說出來,是她干的。問她為什麼干這個事情?她想買個手機,她父母有保險,她就可以領保險金買個手機,父母的保險金兩個人合起來一萬多塊錢。十三歲,報怨,討債!

  像這種事情,中國很多,外國也不少。我六月份到巴黎,那邊同學告訴我,兩個星期之前,巴黎有個十四歲小孩把父親殺了。我到倫敦,那邊告訴我,有個弟弟把哥哥殺了,天天有,在這個世界上。這種事情以前很少聽到,現在幾乎隔個一兩天一定會有一樁這樣的事情。我當時給同學們說,我說這個世界麻煩大了!十年之後,每天你會發現有好幾樁;二十年之後,每天可能有一、二百件這種事情。人跟人見面沒有恩情,都是怨恨,都是不平,這個社會怎麼得了!這個世界不能住了。

  所以西方人講世界末日,我說世界末日不是地球毀滅,也不是核武戰爭,人的思想變了。沒有道德,沒有仁義,沒有情義,起心動念都是怨天尤人,這就叫世界末日。你說這個東西多可怕!誰會殺害你?說不定就在你家裡面,就是你身旁的人,你說這怎麼得了!今天到處講防止恐怖分子,現在恐怖分子就是你兒子、就是你孫子,你怎麼辦?你怎麼防法?這就叫世界末日。所以今天在全世界,倫理道德的教育非常的迫切,再不積極提倡,我講如果再過五年之後再提倡,神仙都救不了,沒法子了。這使我們做得這麼積極,比什麼都重要。

  今天你們手上都有一份資料,這份資料就是我們所想到的拯救這個社會,除這個之外,沒有第二個辦法。這份資料我在六月介紹給布希總統,我跟他見了面,提到美國青少年犯罪非常嚴重,聽到真是可怕。美國有個小學老師隆・克拉克,後面最後一篇是他的東西,五十五條,他用這個在學校教小朋友,教的很有效果,總統召見三次,可見得美國對這個問題很重視。我就告訴他,我說中國有《弟子規》,佛法裡頭有《十善業道》,比這個五十五條內容還豐富。我介紹給他,提供給他做參考,希望要真的認真好好去做,這個不做,真的世界上充滿了危機。

  現在全世界每個國家都在搞反恐運動,怎樣來反對恐怖分子,這是很麻煩的事情。我在美國有人問我,到哪一天我們社會才恢復安定?我就想恐怕三百年都沒有辦法做到。防不勝防,你怎麼防法?那個地方是恐怖分子的根據地,你把它消滅掉,消滅掉他投胎到你家裡來,你怎麼辦?你怎麼防法?在中國史書上有記載,方孝孺,就是他的曾祖父所殺的那個蛇投胎來報仇。慈禧太後是葉赫那拉氏的後代,葉赫那拉氏這個族群被清滅掉之後,它的酋長對天發誓,我族裡剩下一個女兒也要報仇。所以清朝最後還是斷送在她手上,他的誓願還是兌現了。怨只能化解,不能對立,不能報復,你報復來,他報復去,冤冤相報沒完沒了,這不是解決的方法。解決的方法要化解,這才是一個真正好的辦法。

  化解,我參加五次聯合國的和平會議,聯合國開世界和平會議不知道開多少次,從七0年開到現在,三十五年了,世界愈開愈亂。參加大會的這些學者專家我認識很多,對這個都沒有信心,信心都喪失掉了,真的是所謂是「議而不決,決而不行」。沒有人去照做,哪個政府聽你的話?可是聯合國在這上面,你看用的人力、財力、物力,每年投入多少,得不到效果。所以我告訴教科文組織,開會不如辦班。我這次到巴黎,辦了三天《弟子規》的講席,一天五個小時,三天十五個鐘點,講《弟子規》。來聽講的人有六百多人,歡喜!真得受用。聯合國也有官員來參加,我說你看看,比開會好,比開會有效果。所以我在推動這個工作,我還希望我們的班到美國去講幾次。我也把美國這位教師也把他找到,我們可以做交流,合作來搞,因為他對這個非常熱心,這是真正解決問題。

  《楞嚴經》上這兩句話講得是非常正確,「YIN心不除,塵不可出」,這個塵是講六道輪回。你還有這個念頭,這是六道輪回的根,必須把這個念頭拔除你才能超越六道,這很有道理。你要跟父母講清楚,你還希不希望搞六道輪回?六道輪回每況愈下,不是往上面轉,往下面轉。你仔細看看我們現前社會,我常常跟人家講,十年十年做個比較,你就會看得很清楚。我八十歲了,我十歲的時候,二十歲的時候,三十歲的時候,四十歲的時候。我第一次到香港來講經是一九七七年,到明年就三十年,以往我每年到香港住一個月,講一個月,當中大概中止了六、七年,我在外國。所以香港回歸的時候我很歡喜,我來參加回歸的典禮。我是一個人來的,沒有想到覺光法師他們知道了,他們在大會裡面還給我留了個座位,我不知道,我沒去,我是從電視上看這個節目。這邊老同學見了面就邀請我:法師,再回來吧!所以我們講經就又繼續了。

  現在看到災難很多,所以講大經,化解人心就是化解災難,肯定有幫助。好在現在我們自己有網路,我們自己有衛星,網路是同時上網,全世界可以看到;衛星經過後來的制作,就是字幕打進去,我們就上衛星,全世界都可以看到。這個對於化解沖突確實有幫助,我們天天在勸,天天在教,天天在幫助大家。這個世間不要再留戀了,有生之年在社會上多做一點好事。好事,最好的好事,就是釋迦牟尼佛講的,幫助一切眾生破迷開悟,修法布施!希望大家都覺悟、都回頭,斷惡修善,積功累德,這樣的人愈來愈多,這社會災難就可以化解。

  佛在經上講的很好,「一切法從心想生」,我們的思想善惡與整個環境有密切的關系。日本江本勝博士做的水實驗做了證明,證實確實正確的。我們的念頭善,環境都變善,像磁場就變善了;我們的念頭不善,磁場不善,這個要知道。所以,能夠以清淨身心來修行,比什麼都好,這無量無邊的功德。度眾生,首先就度自己父母,自己父母都度不了,你怎麼能度人?家人都度不了,怎麼度別人?所以度眾生要從家庭開始。

  問:這位是哈爾濱的盛居士他提的問題,他說這幾天聽老法師講《華嚴經》,他說明白了「生者實未生,去者實未去」的道理。西方極樂世界既然是我們自性所現,那麼我們臨命終時所說的阿彌陀佛的接引,是否佛對眾生的名相說法?

  答:不是的,也是自性變現的,所以給你講真實的,「唯心淨土,自性彌陀」,跟我們眼前境界完全相同,眼前境界也是自性變現的。現在眼前是實在的,極樂世界就是實在的;我們這個世界是虛妄的、是空的,極樂世界也是空的,從心想生,是一個道理。我們現在能空得了嗎?空不了,說老實話,能空得了是大菩薩,絕對不是凡人。你看你現在,執著放不下,分別放不下,要真能空了,是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念,這個太難了!那才能入空寂的境界,這是我們做不到的,法身菩薩。所以那是要到極樂世界去修行,在我們這裡沒有法子,十法界都不行,必須在一真法界,西方極樂世界是一真法界。最方便的方法,我們取凡聖同居土,這是有把握的;上面方便有余土、實報莊嚴土,不見得你能夠去得了,但是凡聖同居土萬修萬人去,這是靠得住的。

  問:第二,在我們聽經聞法應該去思惟,這種思惟是否分別?思惟和分別有何區別?

  答:思惟確實是分別,那要怎麼樣聽?馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們,學教一個原則,「離言說相,離名字相,離心緣相」,這樣學習你就會開悟了。聽經要聽,不要執著言說,聽它的意思,說話多說一句少說一句沒有關系,你不要去執著這些,不要去分別這些,意思明了了就好。不明了?不明了,不要去想,想是妄想,妄想絕對不能得真實義,愈想愈錯。所以不要去想它,懂了就懂了,不懂就不懂;今天不懂,也許明後天再聽就懂了。只要你多聽,不要打妄想,不執著名相。

  佛學的名詞術語很多,都是方便,都不是真實,所以名相你也不要去執著它,也不要去分別它。離心緣相,就是根本不要去起心動念,不要去分別執著,老老實實聽,所謂聽而無聽,無聽而聽。聽到這樣的時候,你的心清淨,清淨心生智慧。你要聽經,你去分別,再去研究,再去想它,那就糟了,那你所學的全是你自己的佛法,不是釋迦牟尼佛的佛法。你只要一起心動念就變成你自己的,就不是佛的,你是用的意識心,你不是用的真心。真心沒有念頭,真心離念,馬鳴菩薩這個教法太好了。

  所以佛法不接觸的時候,心地干干淨淨,一塵不染,一接觸的時候通達明了。不要去研究,不要去像世間書找一大堆參考資料,不行,愈找愈糊塗;什麼不找就對了,你說多簡單、多省事。佛經裡面有的時候用思惟,思惟是個代表的意思,不是叫你真正去思考。因為世間人有事情,思惟他才能明了,所以思惟意思就是明了。明了裡頭不能有分別,別人問我,有分別,我可以跟他解釋;不問的時候無知,般若無知,問我的時候無所不知,這是般若妙慧。可是你要是真的有分別、有執著的時候,你就無知,那你真的是無知了,有所不知,你不知道的東西太多了!所以佛法妙就妙在這個地方,讓你開真實智慧。

  這個真實智慧是你自性裡頭本有的,不是從外學的,只要把障礙除掉,智慧就現前。你除掉了執著,你智慧就透一部分,正覺;再把分別去掉,正等正覺;真正能做到不起心、不動念,那就是無上正等正覺。都是你自己本有的,不是從外頭得來的,外面學不到東西,要把自性的智慧開發出來,那個利益太大了。總而言之一句話,清淨心,清淨心生智慧,清淨心裡面沒有執著、沒有分別、沒有妄想,叫清淨心。現在時間到了,正好,今天提的問題都解答好了。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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