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學佛答問:淨空法師答香港參學同修之十六

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學佛答問(答香港參學同修之十六)  (共一集)  2005/9/9  香港佛陀教育協會  檔名:21-286-01

  諸位法師,諸位同修,這裡有香港同修提的問題。

  問:他說有許多人經朋友介紹到道場來立牌位,目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識,只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們,自己也應該聽經明理、念佛回向的時候,他們就投訴,說我們藉著立牌位之名,招攬他們來念佛,使得我們的義工不能勸人念佛。

  答:這個問題,希望這個介紹的朋友,就是介紹人,介紹他到我們道場來,介紹的朋友要特別謹慎一點。不信佛的人不要介紹,就不會發生這種事情,所以這個介紹的人他要背因果責任,這是不能不知道的。到道場,尤其是個正法道場,你不能夠隨便在這裡破壞。我們道場沒有拉信徒,幾十年來從來沒有過這樣的事情,如果這個形象錯誤,讓人家發生誤會,這個因果責任很重。介紹人不是隨便的,他相信,介紹他歡迎他來;他要不相信,要有疑惑,決定不能介紹,希望介紹人注意。

  問:第二,道場負責寫牌位的義工同修,很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱,如果這個方法真有效,為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業?


  答:佛菩薩不是不幫助,眾生的業力障礙住佛菩薩的幫助。這個事情從前章嘉大師教給我,我初學佛的時候,他老人家教我,佛氏門中,有求必應,可是很多人在佛門當中有求不應,這怎麼回事情?老師就說了,為什麼不應?是因為你本身有業障,一定要忏悔業障,你的業障忏除了,感應就現前。不是佛菩薩不應,障礙在我們自己本身,而不在佛菩薩那邊,這個一定要懂得。怎麼樣忏悔?我們很多人都拜忏,都忏悔,還是忏不掉。章嘉大師很慈悲,告訴我,那時我剛剛學佛,我對於佛教這些東西還都認為是迷信,還都很難接受。他那時候很慈悲的教給我,他說忏悔不在儀式,你們現在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》,能不能忏悔掉?不一定。怎樣才能夠忏悔業障?後不再造;我知道我錯了,我以後再不犯同樣的過失,這叫真正忏悔。

  佛家的忏悔,我們才曉得,就是儒家講的「不貳過」,過失只有一回,不能有重復,有重復哪裡是忏悔?今天拜忏,明天照干,這個不行,這是絕對沒有效果的。所以,理透徹之後就明了了,我們搞了幾十年,在大經大論把這個道理搞通了。感應,佛菩薩對我們是感應,感應是性德,譬如說你看江本勝實驗水,水是礦物,它沒有妄想分別執著,我們以愛心對待它,它的感應結晶就很美;我們很討厭它,不喜歡它,它反應的結晶就非常丑陋,這就是感應的原理。所以我們真正用忏悔心,後不再做了,斷惡修善,那跟佛菩薩的感應決定正確,一絲毫疑惑都沒有。感應不能現前,是我們心裡頭還有妄想,還有雜念,還有貪瞋癡慢,還有是非人我,還有自私自利,這個就難了,這個求感應就很不容易。所以感應這樁事情,隨著我們自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力,換句話說,妄想、煩惱、業障、習氣愈少,感應就愈明顯,就愈顯著。

  義工同修們很難得,我也很感慨,在道場做義工,熱心為大家服務。可是怎麼樣?自己很少聽經,很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多,念佛多,拜佛多,念咒多,這叫修行,那是修行的方法;你照這個方法去做,你是不是真修?問題很多。什麼叫真修?行是我們的行為,行為就太多了,行為就是造作,太多了,佛把它歸納為三大類,無量無邊的生活行為,總不超過這三大類。第一個是身體造的,像殺盜YIN,這身造的;第二口業,有妄語、兩舌、惡口、绮語,這個四大類是口業,你造口業;第三個是念頭,我們講自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢,這是意業。我們三業(就是身口意)天天干這些惡業,障礙就多了,這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住,道理在此地。

  忏除業障就是後不再做,我現在知道了,過去做錯了,從今之後我一定身不殺生。不殺生包括不可以傷害一切眾生,讓一切眾生因我而生煩惱,都是屬於殺業,害人。決定不偷盜,不偷盜是從內心裡面要起一個正念,決定不可以占別人絲毫的便宜,占人家便宜的念頭叫盜心;你雖然沒有盜,你心裡頭已經在盜了,你有盜心。第三個是決定不YIN欲,在家同修一定守住佛的戒律,不邪YIN,你的家庭多和睦,你一家多美好。不妄語,妄語是欺騙別人,現在這個社會口業實在非常嚴重。好像很多做生意的朋友告訴我,不妄語就不能賺錢,那怎麼辦?他不了解這個道理,賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有,你命裡有的,你用欺騙的方法賺到錢,用不欺騙的方法,還是賺到錢,那你又何必造惡業?

  這樁事情希望同修把《了凡四訓》,我常常講,學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍,你就覺悟了,你就明白了。命裡有的,丟都丟不掉,命裡沒有的,用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的,還是命裡有的,你就是做小偷偷來的,都是命裡有的;你命裡要沒有,你去偷,馬上被警察抓去了,偷都偷不到,搶也搶不到,統統是命裡有的。你何必造罪業?所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人,果然一向用誠實,我相信顧客都願意找你。你這個人老實,你這個人不騙人,貨真價實,都喜歡來照顧你,哪裡會不能做生意?

  像這些道理我們要參透,我們就放心了,一生不欺騙別人,誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們,聖人教我們,隱惡揚善,別人有過失,與我們不相干,絕口不要提。不但不要提,不能把別人的過失放在自己心裡頭,那你就錯了。學佛,大小乘教,顯教、密教,經論上都常講,修什麼?修清淨心,特別是修淨土,「心淨則佛土淨」。怎樣能往生?心清淨才能往生,心不清淨,說往生到西方極樂世界,是真的還是假的?有人說到了西方極樂世界,見了阿彌陀佛,他馬上就又回來,你相不相信?極樂世界跟我們這個地方時差很大,不要說別的,我們在經典裡面記載看到的,無著、天親、師子覺三兄弟,都很了不起,三個人都是修法相唯識,求生彌勒淨土。三兄弟約的很好,哪個人先去了之後,到了彌勒淨土要回來報個信。

  師子覺先往生,去了之後沒消息了;然後無著菩薩往生了,生了之後,三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了,他說我們約好,去馬上就來報信,你怎麼三年?無著告訴他,兜率天一天是我們人間四百年,我一去馬上就回來,世間三年了。你想想看那不是的嗎?它的一天是我們人間四百年,三年,不是到那裡去打個轉,馬上就回來報信了嗎?他就問了,那師子覺呢?他說師子覺沒有進內院,在外院被那些天女迷了,他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣,到西方極樂世界打個轉,那個時差更大。

  那他見到的到底是什麼境界?我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土,不是真的,變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身,就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣,是變化土裡面的化身。讓我們生起信心,給我們安慰,讓我們繼續努力,知道這個法門是真的,知道這個法門是可以成功的,一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便,我們不能不知道。

  真正往生淨土,往生的時候那一念,心決定清淨,帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷,伏住了,就是在往生那一剎那控制住了,絕不起現行,這樣才能走。分別執著一動,才動馬上就墮落,去不了。所以我們念佛,平常就要練功,練什麼功?練如如不動,順境裡面學不生貪愛,沒有留戀;逆境裡頭不生瞋恚,平常處世待人要一團和睦,決定不要跟人結冤仇。你看大乘教裡面佛常講,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這個要記住,處處要讓別人生歡喜,我們自己就歡喜,常生歡喜。我們不給別人歡喜,別人也不會叫我們歡喜,人同此心,心同此理;人間如是,九法界亦然,都是一個道理,所以這是我們不能不曉得,知道怎樣消業障。

  發現自己的毛病,我在講經時候講過很多次,這叫開悟,覺悟了。覺悟什麼?知道自己毛病。覺悟之後要修行,修行什麼?把我這個毛病改掉,改掉叫做修行。天天念佛、拜忏,改不掉,你沒有修行,你的修行是假的,不是真的,這個道理要懂。

  問:下面他說,弟子念佛已經十多年了,從一開始,只要念佛就有一股氣波動,等到氣靜下來,人也靜下來了。又有時候念佛專注,身體會有香氣,請問是不是修行偏差,才會有這個現象?

  答:念佛的時候身上有香氣,這是好相;念佛的時候身上會亂動,這不是好相。你看看,我們看佛菩薩的塑像都是如如不動,沒有看到他在那裡跳舞,也沒有看到他在那裡唱歌,這個要知道,永遠是定的,是靜的。身體會動作,大概是有兩種原因,一種原因屬於生理的。因為你平時沒有修清淨心,一下想靜下來的時候,生理上會不調適,會有這個現象。另外一種,那是業障,你的冤親債主來障礙你,他不希望你成就。為什麼?他對你還有很多恩怨他還沒有報,他在等機會。你真修行,真往生,他就報不成了。

  所以真正修行人常常想到自己的冤親債主,每天把自己真正修學功夫要回向給他們。一定要發這個願,我到西方極樂世界之後,再回來的時候一定度你們,他就不會找麻煩了。為什麼?他在六道裡也很苦,也很想離開六道。你有這種心願,到極樂世界之後再拉他一把,他很歡喜,他不會找麻煩,不會障礙你。你的心要有誠,真誠心,說到要做到,可不能夠欺騙眾生;欺騙眾生,那他來找你,麻煩就大了。

  身體有香氣,一個是感應,另外一個是當你在用功專注的時候,這種情形很多,有天神從這邊經過,看到你他對你致敬。他在那裡站一會兒,給你合掌致敬,天神身上有香氣。所以這種香氣,如果他時間長,香氣會有十幾分鐘,時間比較長,如果時間短,大概只有幾秒鐘,這是許許多多同修都有這個經驗。

  問:第四,弟子平時不常生病,但每次做完義工回家,都會覺得氣特別虛。懇請師父指導,教我如何修正自己的心行?

  答:這個一個是工作多比較累,另外道場磁場不一樣,你會受到干擾,也就是說你自己的願力、念力不夠強;自己的念力、願力很強,你就不會受這磁場干擾。磁場就像電波一樣,你的波特別強,別的波就不會干擾你,如果我們的波很弱,就很容易遭到別人干擾,這同樣的道理。最重要的是我們自己願力要強、念力要強,所以義工同修一定要找時間聽經。通常我們講經的時候,他們都在外面服務,我們每次講經都有錄相保留,同時很快就把光碟做出來,希望大家盡量要找時間聽。理明白通達,你的信願行就堅定了,那個堅定是很大的力量,不但是你工作量多,你不會感覺到疲乏,你會法喜充滿。

  你看我們這個道場,現在大概大家能夠見得到的,楊淑芬居士,她每天睡覺的時間大概只有三個小時。你說她工作量多少,非常歡喜,一點疲倦都沒有,吃的少,睡得少。她常常跟人說,她說早睡早起,你看晚上三點鐘睡覺,三點鐘是第二天早晨,三點鐘睡覺,早睡,大概五、六點鐘就起來了,她說早睡早起。現在跟她的這批人,在一塊工作的人,睡眠都很少,一個個沒有疲倦的現象。這是什麼原因?對佛法通達。她聽我講經十九年了,而且聽得非常認真,所以她完全了解。講《弟子規》的蔡禮旭居士,在此地講過兩次,他聽我講經八年,聽了八年,都是很專注,很投入,所以信願行的力量強大。蔡居士你們看到的,身體並不是怎麼樣好,可是他能夠堅持,他也不感覺得疲倦,也不覺得累,這是念力、願力。佛法裡面講的五根、五力,信、進、念、定、慧,它有了力量,這個力量對於身體健康是有很大的幫助。

  問:下面這是河南省南洋理工學院同學們提出來的,他們有八個問題。第一個問題是樹有樹神,花有花神,這些樹神、花神是植物自己的靈性,還是寄居在上面其他的生命?

  答:你說的沒錯,確實是寄居的,不是本身的,本身它沒有,寄居的。從前古時候,出家人修行都住在山上,人跡罕至之處,環境比較清淨。就地取材,砍幾棵樹搭個架子,蓋個小茅蓬,都是自己蓋的。所以佛講,戒經上說的很清楚,要砍這棵樹,這棵樹的高度有一個人高,就有鬼神寄居在那裡,那是他的家。現在我們想砍這棵樹,怎麼辦?三天之前要去通知他,要去給他誦經、念咒,請這個樹神搬家,三天之後再來砍它。對他要有禮貌,他也會很合作,因為看到你在山上修行,他也很歡喜,會跟你配合的,他會搬走。

  如果你沒有去祭祀,沒有去給他通知,那就結了冤仇。雖然他沒有受到傷害,他也會離開,但是很怨恨,「我的家、我的房子,你把我破壞了」,怨恨的念頭有,總是結了不善的緣。所以一定要曉得,三天之前。我們在澳洲,澳洲人諸位曉得,因為他們地大人稀,生活非常悠閒,沒有香港人這麼積極。你看香港人走路是跑步,他們走路是大搖大擺慢吞吞的,干什麼事情都慢。鬼神大概也是這個習氣,也慢,所以我們在那邊,也是有棟房子拆了之後重建。前面門口有四棵樹,我們是三天之前依照佛法去做,通知他。以後這個樹神托夢,他說請你們以後通知我們在七天以前,好像三天他來不及搬。所以以後我們就了解這個狀況,最好是七天之前。

  說到這個地方,鬼神這些事情,佛法裡頭說九法界眾生,這都是我們人肉眼看不見的。九法界,六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩,所以九法界都是眾生。大乘教裡面,六道是內凡,凡夫;四聖法界叫外凡。內外就是六道是界限,六道以內的叫內凡,六道外面的是外凡,不是聖人。那我們都稱聖人,稱阿羅漢都稱聖人,在大乘教裡面,他們是凡夫,內凡,比我們高。聖的標准是什麼?聖的標准是破一品無明,證一分法身,這是聖人。你還沒有證得法身,就是說你還沒有大徹大悟,明心見性,都算是凡夫。明心見性那是聖人,為什麼?他已經超越十法界了,不但超越六道,超越十法界,這才算是聖人。

  教裡面常常講,你看看十法界外面,那真正是聖人居住的,叫一真法界,西方極樂世界是一真法界,華藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起來,至少是有十一種不同的法界,十法界就是十個不同的,至少有十一個不同的法界。這很巧,巧合,現代的科學家給我們講,宇宙之間確實有不同維次空間存在。不同維次空間就像我們電視上頻道一樣,不同的頻道,我們現在只看到一個畫面,一個頻道,不曉得它還有很多的頻道;如果很多頻道都能夠看到,宇宙觀就不一樣了。所以科學家說,在理論上講空間維次是無量無邊,可是現在科學有證據,大概是從數學裡面推斷到的,他說至少有十一種不同空間存在;我們佛法裡叫法界,正好也是十一種。不知道他們是怎麼個推算法的?這是一種巧合。

  科學是非常希望找出方法來突破,到現在還找不到方法。宗教裡面有方法,最早突破這個空間維次的,不是佛教。佛教歷史到現在,就算中國人的講法,我們中國古書裡頭記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十三年,這中國人記載的。可是外國人記載的,今年是釋迦牟尼佛滅度兩千五百多年,差不多相差五百年。到底哪個正確?這個話誰都不敢講,我們也不必為這個事情去操心,去考究,沒有這個必要。就算是他們的說法准,也有兩千五百多年。

  突破空間維次,就是知道六道輪回,真正見到六道輪回,是婆羅門教。婆羅門教就是現代的印度教,他們的歷史,他們自己講有一萬多年,因為印度人不重視歷史,說一萬多年。可是現在世界上一般肯定它,就是肯定印度教在全世界是歷史最悠久的,至少有八千五百年,比我們佛教要早了五千年。印度婆羅門教首先突破了,用什麼方法?用禅定,所以他的定功深。在禅定裡面見到餓鬼道,餓鬼、地獄清清楚楚,他都能說得出來;見到天道,欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天,統統見到,天人生活狀況都講的很清楚。可是這些現象究竟從哪裡來的?什麼原因產生的?他們不知道,這就所謂是知其當然,而不知其所以然。

  一直到釋迦牟尼佛出現在世間,才把這個事情講清楚,講明白。不但是六道從哪裡來的,佛說得很清楚,四聖法界從哪裡來的,也講得很清楚,有他的業因,有他的果報。所以世出世間法總離不開因果,善因一定是善果,不善的因一定是不善的果報。大乘經教裡面,十法界的因行,我們在講席裡頭也講過很多遍,《華嚴經》後面還會很多次的要講到,往後一次比一次講得深入,講得詳細,這是《華嚴經》的好處。我們對於這些都明白,懂得了,我們相信它,雖然我們沒見到,我們相信有理論的依據。凡事它都有個理,理明白了,事就可以相信,理要是不明白,事我們就很難接受。所以,一切法有理、有事、有因、有果。佛法講到最高的就講到性相,性是它的體,相是它所現的相,那就講到很深了,這些道理我們要懂。

  今天有從台灣來的同修,剛才跟我見面,我用了很長的時間,這位同修身上有很多眾生附身,不是附身,住在他身上。這些眾生最初進住的時候都是報仇的,過去生中有過節,過節不是他本人,是他的祖先,所以現在他們是發瞋恨心,要來報仇的。可是發現什麼?發現這個人是個好人,但是時間太久了,現在想出出不來,希望我們來幫助他。他為什麼找到我們?曉得我們對於這個事情可以接受,如果我們對於這個事情完全不相信,理都不會理他,他也不來找你,找你沒用,你不肯幫忙。

  我一生遇到這個事情太多了,所以這些幽靈界的找我就相當多,我總是幫他們忙,連「萬姓先祖紀念堂」也是的,都是來找我的。這是不是迷信?一般人講這是迷信,其實迷信這兩個字,大家都含糊籠統,沒搞清楚。迷是你不了解,你對於這個事實真相、理事因果都不了解,你就相信它,這叫迷信,相信它的;你不相信它,也叫迷信,為什麼?你沒搞清楚。沒搞清楚,信它是迷信,不信也是迷信,你們想想對不對?你真的搞清楚,搞明白了,那就不叫迷信。

  我們是在理論上搞得很清楚,事實上我們接觸很多,真有這回事情。他說我迷信,我說我承認,但是你?你是迷信裡頭的迷信,你加了一倍,你比我加一倍,你是迷迷信,我比你還強多了。這些事情我們也不要跟人爭,他能信,很好,不信也好,總有一天你會信,信了之後你會後悔,太遲了。總而言之一句話說,多讀書,我們今天所有一切問題都在念書、念聖賢書念的太少了,多讀聖賢書。不但對人要尊重,一生當中絕對沒有一個惡念對人,也沒有一個惡念對鬼神。對一切眾生我們都是誠誠懇懇,老老實實,與一切眾生結善緣,不要結惡緣,要常常想到令一切眾生生歡喜心,那我們多快樂!

  這些鬼神找我的時候,就說:法師,你能接受,所以我才來找你,求你幫忙。找到了,都是算是有緣,所以我說我會幫助你,我們這個地方立牌位,可以讓你來聽經,讓你來道場念佛。他又提出來,立牌位的時候還不能來,不是立了牌位就可以來的。這個話說的有道理,不是沒有道理。譬如說請客,我們拿世間人情來說,我們今天有宴會,我們請大家,請帖都發給大家了。但是沒有恭敬的邀請,很草率的請帖就發出去了,甚至於請帖上寫的也不客氣。你到這邊來了,在門口要有警衛看到你,他要不相信他不讓你進來,有這個事情,很多。我們參加很多這些大型的這種宴會活動,拿到請帖,一定主人甚至於主人的代表,一定在門口那邊迎接。這一見面,請帖都不需要看,警衛人員看一下,馬上就請你進去了。那是什麼?禮遇。

  我們今天請這些鬼神也是這個道理,給他立個牌位,沒有寫請帖;已經給你准備座位了,他說沒請帖給你,進不來。所以寫牌位的時候一定恭恭敬敬的禮請,就是邀請,這個手續很多道場都忽略掉了。做得最圓滿的,我們楊老師做得很圓滿,好像她還有個光碟,把她自己的經驗做了個報告,告訴大家應該怎麼樣做法。寫了牌位,恭恭敬敬的啟請,就是邀請,他才歡喜來,你對他很尊重,不來也不好意思。這是不能不知道的。跟九法界眾生往來也跟人間一樣,禮貌要周到,態度要誠懇,他就歡歡喜喜來了。

  問:第二個問題,如果說植物有靈性,也應該有輪回,那麼我們因為一頓素食傷害的生命,甚至於比一頓肉食傷害的生命更多。那佛教徒因為慈悲不殺生而素食,豈不是失去了意義?

  答:這個不必說了,植物可以說有靈性,沒有神識,它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方,它本身沒有神識。草木雖然還有神,草木的神遷移非常大,你在收割的時候,他知道,他就走了。他好像是游牧民族,他到處為家的,哪裡可以住就住,不可以住趕快走,這跟樹不一樣。樹神他住在那裡時間比較久,他執著那是他的家,所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹,那個神要是再住得久,我們常常講就變成樹精,成精了,有時候他也會現形,他確實會現形。

  問:第三,植物的生命是如何緣起的?

  答:這個緣起很深,希望你多聽《華嚴經》,《華嚴經》我們在前面講過「緣起甚深」,你細心去聽聽。因為整個宇宙,不單是植物,包括礦物,只要是現相,法相唯識宗裡面講得很清楚,現在科學家把這個生命分成兩個部分,一個是物質,一個是精神。在佛法裡面講也是這兩分,色法、心法,心法就是靈性,色法就是物質。世間人把它分做二,佛法是看作一個,為什麼?色、心同源,在法相裡面講,色是相分,心是見分。你看阿賴耶裡面有三分,自證分、見分、相分,八識五十一心所統統都有三分。這個三分裡面,自證分是相同的,自證分就是佛家講的真心、本性、法性。名詞很多,但是都說的是一樁事情,那是真正的自己,禅宗裡面常講「父母未生前本來面目」。

  最近我們講的,這個底下還沒有講到,還沒有講到賢首菩薩的偈頌,講到偈頌會說到,「一道甚深」就講到。這是講的很深很深的意思,講到宇宙的緣起,一道甚深,這個「一道」就是法性。法相是法性變現出來的,所以法性是自證分,法性不是精神,也不是物質,精神、物質都是從它那裡生的。所以自證分變成了見分,見分就是精神,就變成心法;從見分就又變成相分,相分就是物質。所以精神跟物質是同一個源生的,它不是兩樁事情,這個講得很深。因此所有一切萬事萬物都具足本性的功能,本性有見聞覺知,有色聲香味,本性確實它具有這個。現在見分裡面就很明顯的看出它有見聞覺知,相分裡面就很容易看到它的色聲香味,但是這都是從起心動念會產生變化。十法界依正莊嚴不同,佛講「一切法從心想生」,你的心善、念頭善,就變得很美好;念頭不善,就變得很差,變得很壞。

  這個道理你要是通達明白了,你就懂得怎麼樣養生,養生之道,養生不要去找別人,就是這個道理。你要自己容貌很端莊,身體很強壯,你天天念善。為什麼?整個身體會變化,你的心情也會變化。心裡面非常安靜,非常歡喜,這心多舒暢!你沒有恐懼,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱,所以你的容貌會變,你的體質會變。學佛頭一個得利益的就是身體。如果你說學佛很多年,你相貌還是這個樣子,甚至於還一年不如一年,你學錯了。你要是真正學得好的話,不一樣,真正學得好的話,你很不容易老化,很不容易衰老,而且在精神、體力方面一定能夠很明顯的覺察到,跟年輕的時候沒什麼兩樣。

  我現在拜佛,平地平拜,拜個一、兩百拜拜下去,我感覺得跟我學佛二十幾歲的時候差不多。但是我們看到有很多法師,五十歲之後他就沒辦法平拜了,他就要用拜墊,隨著年歲大拜墊愈來愈高,這是我曾經看到過的,骨頭僵硬了。這個說實在話,功夫不得力,沒有從心理上產生變化。身體是受精神的支配,從心想生,這個道理很深。日本東京的江本博士搞水實驗,我到他的實驗室參觀過兩次,每次去都承蒙他很熱心的接待我,還跟我做一個詳細報告他實驗的結果。所以我告訴他,我說你的實驗跟佛經上所講的完全相應,我說我一看到你的報告我就認同。但是你做的還不夠,現在看到這水是礦物,見聞覺知發現了,確實證明水能聽、能看、能懂得人的意思。不單水如此,石頭也是這樣的,泥沙也是這樣的,只要是物質統統都有見聞覺知。

  所以整個宇宙,現在的話說,有機體,整個宇宙是有機體。為什麼?法性變的,法性本能就是這樣的。不管它變什麼東西,變成再小的原子、電子,它還是具足,它絕對不會把它的本能喪失,它還有色聲香味。你今天實驗的,只看到它的色,還沒有聞到香,還沒有聞到它的味道,還沒有聽到它的聲音。它還有色聲香味,你只有一個色,聲香味你還沒有發現,繼續努力。所以科學進步能幫助佛法,佛法能幫助科學更進步,更向上提升。

  問:第四個問題,戒定慧三學講因戒得定,因定開慧,而布施法中的法布施也能得聰明智慧,請問這兩種智慧有什麼分別?

  答:有分別。因定開慧得的是根本智,法布施開慧是屬於後得智,這個不一樣。但是根本智最重要,如果沒有根本智,你法布施就變成世間的聰明智慧。如果在佛法裡頭,要把你的境界向上提升,這個還不夠。但是如果有根本智,那後得智跟根本智就相應了,這是非常圓滿,這個才叫究竟圓滿的智慧。

  問:拜佛時,雙手翻掌,結趺作禮的意義是什麼?

  答:這是恭敬,是我們的觀想,我們拜佛行最敬禮。我們頭著地,翻掌的時候,翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上,是表這個意思,叫接足禮,我們接著佛的腳掌,這是最敬禮。但是這種拜佛的方式,每個動作都做到,實在講是很好的運動。所以我們學佛的人不做其他運動,就是拜佛,拜佛是最好的運動。心清淨,心地真誠,只想佛,身體每個動作都做到了,全身運動量都夠了。這是動靜一如,心是靜的,身是動的,跟其他的運動不一樣。所以養生之道,養心要靜,心可不能動,心動就壞了;身?身一定要動。所以佛法用輪做代表,你看輪,輪轉的時候它的身要動,圓心不動,你想這個道理。所以佛家教人拜佛,是身心統統顧到,最好的養生之道。

  問:第六個問題,你老人家講經說法時,從來不顯露神通,也不給求法人直接說破三世因果,黃念祖老居士也是這個觀點。可是過去、現在都有高僧顯露神通度人,並能契機契理,讓當事人忏悔,改造命運,請問這種做法合適嗎?

  答:黃老居士跟我沒神通,想顯也顯不出來。但是佛在經教裡面告訴我們,正法絕對不用神通作佛事。為什麼?妖魔鬼怪都有神通,如果佛菩薩也用神通,邪正你就沒辦法辨別,就會把佛法混淆;妖魔鬼怪不會說法,所以佛一說法,他們也就沒法子了。這是佛對眾生的慈悲,對眾生的方便。佛把這個道理給你講清楚,方法給你講清楚,依照這個理論、方法去做你就能契入境界,這是非常正確的。感應的事情有,我們遇到就很多,也不必說,說了之後人家講你在搞迷信。所以我們雖然有這麼多事情,我們也很少提到。除非就是自己內部的同修,學佛的時間久了,對這個事情能有些信心了,可以給他稍微談談;信心不足、初學的,決定不談。

  問:底下一條,弟子看了不少往生事例的報導,但是總是覺得這些人往生後,大部分都是杳無音信。如果他們到極樂世界,見到阿彌陀佛後,再趕快回到娑婆世界度眾生,讓大家確信他往生,功不唐捐,那該多麼好!也讓我們這些當眾會前的念佛人,能夠堅定往生極樂世界的信念。

  答:其實往生極樂世界回來的人很多,只是你不認識。剛才講了,時差很大,他這一回來,這個世界已經過了幾百年,所以當時人見不到他。但是他回到這個地方,我們見到他。諸位冷靜去觀察,歷代一些祖師大德,哪個不是再來人?都是從極樂世界回來的,來做種種示現。不但回來的人不少,示現各種不同的身分,就像《普門品》裡面講的,應以什麼身得度他就現什麼身,而且現身得度跟自己都有緣。所以我們學佛,希望將來成就能夠多度眾生,現在要跟眾生結法緣,不結法緣,成佛之後度眾生很少。為什麼?你的緣很少;廣結善緣,將來度眾生人數就多了。

  問:最後這一個問題,他說弟子非常佩服您老人家對城隍廟的教育意義的解釋,也非常贊歎江逸子所畫的地獄變相圖,殊勝功德。末法時期,各種媒體上,聲色刺激和誘惑很多,請問為何也把地獄眾生畫得不穿衣服,弟子看《玉歷寶鈔》上畫的地獄眾生,都是穿衣服的?

  答:不穿衣服是江逸子居士畫的,江逸子居士畫的是依照佛經上所說的。佛經上所講,餓鬼道穿衣服,地獄道裡頭罪有輕重,五無間地獄絕對沒有衣服。他受罪是永無間斷,一定要報受完了,他才能夠出離。地獄,這要說起來,我們一定要曉得一個道理,時間不是真的,現在科學家也知道了,時間跟空間都不是真的。所以大乘教裡面講,《華嚴》講的就很多,「念劫圓融」,一念可以變成無量劫,無量劫可以變成一念。所以地獄裡面受罪,講多少劫多少劫那麼長的時間,可能在我們人間時間並不是很長。我們去讀《發起菩薩殊勝志樂經》,也叫做《彌勒菩薩所問經》,過去我們講過,好像講過三遍,你就曉得。那是講阿鼻地獄的罪業,換算我們人間,大概是一萬多年,七、八千年到一萬多年的樣子,但是在地獄裡面,他的感受是無量劫。我們諺語有所謂,人在受苦的時候,度日如年,就是那種感觸。在很快樂的時候,覺得時間很短,在受罪的時候,好像時間很長。這是時間是由我們感官變現的,不是真的,這個道理要懂。

  問:這是網路同修提出的疑問。我們這個地方有些信佛、學佛,甚至於受了菩薩戒的人,他們都有附體現象。附體時也講善法、佛法,也教人吃素、念佛、做好事,還給信佛的人看病,說不要錢,給錢也收,周圍總有些信眾。就這個現象問一些問題,下面有六個問題。附體的人是正信嗎?念佛能往生嗎?

  答:附體的人要看是什麼人,有正信的、有半信半疑的、還有不信的來冒充騙人的,你可一定要小心謹慎。你要看他說的是什麼,如果他說的是如理如法,可以相信;他要是說得不如理不如法,就請他趕快離開,可以下達命令叫他走,驅逐出境,敬鬼神而遠之。但是有些善的鬼神,他如果說是他是鬼神來勸你,你一定不聽,他會冒充。他說我是什麼菩薩再來的,我是什麼佛再來的,你就很相信了。其實不是的,冒充的多,不是真的,這個我們要知道。但是那是善的,他也藉著佛菩薩的名,藉著人的身體,做點好事,積一點德,這是常見的。所以我們跟這些人接觸要很謹慎,很冷靜,很細心,不要被鬼神騙了;被人騙了,情有可原,被鬼神騙了,這很冤枉,那就錯誤了。

  問:第二,讓附體人看病的人是否生正信?

  答:這個都要小心謹慎。附體人替人看病,我們在全世界確實只看到美國凱西那個例子,那真的是個善神。他的層次並不很高,你看他附在凱西身上,跟凱西是宿世的因緣,附在他身上幫助他一生。疑難雜症,醫生沒辦法治好的,他都能把它治好,而且一生看了一萬四千個病歷,都有詳細記錄。他自己建了一個圖書館,這個檔案統統都在,現在還有很多人去研究他這個東西。那不是凱西有什麼能力,凱西自己初中畢業,全是這個靈附身來幫助他。

  他附身的時候,他是半催眠的狀態,好像在睡覺一樣。他所說的,說出來之後旁邊人給他記錄,他自己並不知道,醒過來之後他什麼都不知道。但是他在睡眠的時候跟人家說話,你問他什麼,他能夠給你處方,教你吃什麼藥,用什麼方法,病真治好,他一生治好一萬四千個例子。這個神是真神,這不是騙人的;你要問他賭博、買彩票什麼號碼,他不告訴你。你是心術不正,他絕對不理你,告訴你都是假的,讓你吃虧上當;你有困難的時候找他,他真幫助你。這是我們看到一個有始有終,那麼長的時間,幾十年,而且他有很多預言,包括現在這個世界動亂的預言,他都說過。

  很多人研究,我看大部分偏重在預言這方面,他講這個世界有災難。而且這個世界重大的地殼變化,那是很大很大的災難,這個事情發生應該是在這一百年之內,哪一年他沒有說。他說美國這個地區會沈下去,大西洋,從前的亞特蘭提斯會浮上來。亞特蘭提斯在五萬年以前,那邊是個國家,科技發展到比現在還要高。他們那個時候用能源是從太空當中獲得的,沒有染污,不像我們現在的石油有染污,像飛機、汽車都有噪音,它沒有聲音。但是人民也是道德淪落,不相信倫理道德,最後是一個天然災害,整個大陸沈到海底。他說那個大陸會浮上來,浮上來之後,歐洲跟美國會沈下去,他說大概在一百年之後。他說他那時候會再來,他會看到這個事情,他再來一定是投胎做小孩的時候,會親眼看到這種變化。

  這種人不多,很少很少,在中國這些事情我們也常常聽說,總而言之,對這個都要小心謹慎。最好是學佛,佛講的理是最透徹,用我們自己心地善心來淨化我們的身心。清淨心你就不受病菌的感染,你心地清淨,現在講的免疫力,不要用藥物,清淨心是免疫;慈悲心化毒,慈悲能解毒。所以清淨、慈悲,你說這多好!這才叫從根本上治療,不需要用藥物。

  問:第三,附體人看病時,說某某菩薩來了,如觀世音菩薩、地藏王菩薩、五殿閻羅等等,這些是真的嗎?

  答:這剛才說過了,不一定是真的,多半都是靈鬼。扶鸾這樁事情,我從小的時候,抗戰期間,抗戰初期我住在福建,福建這種風氣很盛。差不多是中等人家,堂屋裡頭都掛著一個畚箕,那個畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龍頭,通常插著一枝筆,平常在沙盤裡面那個龍頭寫字,要畫符它就插一枝筆,大概用朱砂紅的,它會畫符。那時候我們很小,十一、二歲的時候,看到我們很相信,但是不曉得是什麼道理。

  因為扶乩的人,那個扶乩是用一個畚箕一樣,兩個人扶,都是不認識字的,不是固定的。一般都是找什麼?在那個時候,城市裡面沒有自來水,就是有挑水的,賣水的,有賣柴的。都找那些賣水、賣柴的,拉黃包車的,那時候沒有三輪車,拉黃包車,都是做苦力,不認識字的,找他們來扶。一個人扶一邊,居然在沙盤上寫出字出來,而且寫的規規矩矩,我們小孩站在旁邊都能夠念得出來。旁邊給他記錄,大概一個小時可以寫個三、四十個字,不多,一筆一劃,慢慢的在那裡移動。我們看到很相信,為什麼?他不認識字,寫出來之後你問他,他也不曉得,他就依照那個力量在轉動。

  以後我在台灣,我也參觀台灣的乩壇,我就疑惑了。那個專門是乩童,除他之外,別的人去就不靈,就靠一個人,這可能作假、作弊。我去參觀他降壇,降壇的時候乩就動了,先像發抖一樣,最後動的速度非常快,在沙盤上畫來畫去。我們在旁邊看,看了一個多小時,一個字都看不出來。而且這個乩童口裡念念有詞,旁邊人給他記錄下來,一個小時寫幾千字。那時候我認識了章嘉大師,我就把這個事情向他請教,我說這怎麼回事?他說這不是真的,即使是規規矩矩寫出來的,多半也是靈鬼,靈鬼冒充佛菩薩來做一點好事。但是像台灣那種乩童就不可靠,你上當,被人欺騙,你都不曉得。

  從這個問題大師就告訴我,清朝亡國,亡國在扶鸾上,慈禧太後相信這個。清朝歷代的帝王,祖宗的規矩,那規矩是康熙制定的,你看康熙、雍正、干隆以後都遵守。禮請儒釋道三家的學者、大德到宮廷裡面上課,講課,帝王帶著文武百官天天來聽課,這個風氣好!大概在我們想,可能慈禧太後(那也都是報怨的,都是報仇來的)儒佛道所講的,大概她都不喜歡聽,都說她的毛病,所以她就把它廢掉了。宮廷裡從此之後就不講了,不請這些高僧大德,不請他們去講經。找一批駕乩扶鸾的,她就信這個,國家大事不能決斷的,都請扶鸾來決定,把國家送掉了。這是章嘉大師告訴我的。所以這是不能完全相信。

  所以你有聰明智慧,接觸的時候可以做參考,不能當真,當真會壞事情。這些靈鬼,小事他知道的很清楚,所以他靈驗,他會讓你相信;大事他就胡說八道了。反正出了纰漏,你也找不到他,他不負責任,你也找不到他,所以不可以。我們還是走正路的好,少跟他們往來,夫子對這個態度很值得我們學習,「敬鬼神而遠之」,遠就是不聽他的。

  問:第四個問題,附體人給人看完病之後,他本人生病了,就說是替病人代業、消業,他真的能替病人代業、消業嗎?符合佛說的嗎?

  答:這完全不符合。為什麼?佛菩薩都不能代我們消業,佛菩薩要能代我們消業,他不代我們消業他就不慈悲了,他怎麼能稱得上佛菩薩?所以佛菩薩告訴我們真話,業是你自己造的,還要你自己消,別人一點辦法都沒有。佛法裡面常講,消業是「父子上山,各自努力」,兒子不能代父親,父親不能代兒子,所以一定要自己忏悔,自己把念頭轉過來,這才真正能消掉。而且忏悔的功德不可思議,所以我們不可以輕慢惡人。那個人造作罪業,造作很多很重,不要輕慢他,為什麼?說不定他臨終的時候一忏悔,他往生的品位在我上面,所以忏悔的功德不可思議,這是我們在《阿闍世王經》裡面看到的。

  阿闍世王在世的時候,五逆十惡,跟提婆達多兩個勾結,破壞三寶,殺父害母。臨命終時他知道錯了,忏悔了,念佛往生。在我們想,應當是下品下生,那我們不懷疑,下品下生。佛告訴我們是上品中生,我們看到之後疑惑,但是佛決定是說真話,不說假話。所以,忏悔的力量也符合我們中國諺語所謂的「浪子回頭金不換」,他真回頭了,那就是一等一的好人。所以人不要看他過去,過去無論造什麼罪業你不要去記它,你看他今天,你看他往後,他一悔改,業障都消了。所以,不可以輕慢眾生。經上告訴我們,「不念舊惡,不憎惡人」,非常有道理,我們要常常記住,要常常學習。

  這個人的好壞,甚至於過去他曾經害過我,毀謗我,陷害我,都不要放在心上。我們還是贊歎別人的好處,他總有長處,我們還是要贊歎他;絕不能夠報復,這樣讓我們自己的心清淨,我們自己的業障消掉了。把別人不善放在自己心上,就好像我們這個茶杯一樣,把茶杯當作心,把別人的垃圾都裝在裡面去,這個人是其笨無比。你自己的清淨心為什麼裝別人的垃圾?裝自己的垃圾還情有可原,把別人的垃圾裝在自己的清淨心裡面,這是糊塗到所以然處了,決定不可以。要修清淨心,不要看別人的不善,也不要聽別人的不善;聽到、看到了,絕對不可以放在心上,更不能放在口上。放在口上那你就造惡業,他造惡業你要跟著他造,這錯了,不可以這樣做法。

  問:第五,他說一味聽信附體人的神通,是正法嗎?念佛能往生嗎?

  答:不可靠,聽附體人的教誨,你要說在佛法上有人成就,佛經上沒這個說法,決定不能把路子走錯了。學佛的人一定要依經教,經教一定要依《大藏經》裡面的。《大藏經》在過去編訂是非常慎重,偽造的東西決定不能放在裡面,但是現在國家不管了,所以新印的《大藏經》可能有假的東西裝在裡面去了。我們現在看《大藏經》要看古本,古本先查目錄,目錄裡頭有,那就是可靠的;古本裡的目錄裡頭沒有,現在新加進去的東西,最好還是不看。為什麼?沒有那麼多時間,也沒有那麼多精力。古人留下來的東西我們都讀不完了,所以我是很少讀現代人的注子,我都念古人的。不是輕慢現代人,古東西太多了,還沒有念完,等我念完了再念他們的。

  問:最後他說,就目前佛門中的這個現象,一個真正信佛、念佛人應該樹立怎樣的正知、正見、正行?

  答:依教奉行就好,佛在經上教導我們的,我們一定要好好的順從。修淨宗的,我們選擇諸佛如來對我們最高的指導原則,就是《觀經》裡面的淨業三福。我們在全世界大概也有一百多個淨宗學會,我們都依照這個指導原則來學習。淨業三福,三條,第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。怎麼落實?孝親、尊師我們用《弟子規》落實,我們學這個;慈心、十善,我們用《十善業道》落實。這是基礎的基礎,不從這上面來修,第一條沒有就決定沒有第二條。第二條你看,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。現在大家都受了三皈,受了怎麼樣?做不到!三皈,皈是回歸、回頭,依是依靠,你真的回頭了嗎?沒回頭,還是老毛病、老習氣;依是依靠三寶,你沒有依靠三寶,還是依靠自己的貪瞋癡慢。

  為什麼你做不到?因為你沒有第一條,像蓋房子一樣,你沒有第一層,哪來第二層?所以我們這樣重視《弟子規》跟《十善業道經》,道理在此地。你不從這上面修的話,你這一生很難成就,念佛沒有把握往生。這是我們要特別重視的,應當很認真努力去學習,然後從這個基礎提升到第二級,受持三皈。受持三皈是念念覺而不迷,這是皈依佛;正而不邪,皈依法;淨而不染,是皈依僧。我們從迷邪染回過頭來叫皈,回來、回歸,依覺正淨,這是一切諸佛教化眾生最高的原則。覺正淨就是自性,就是性德,覺正淨圓滿了就是如來,就是究竟佛,這是最高的指導原則。

  儒家教學指導的原則,你看看《三字經》上頭一句,「人之初,性本善」,覺正淨就是本善。一生學的什麼?一生就學的這個,就是學覺正淨,這個要懂得。怎麼落實?落實在戒律上,所以不犯威儀,「具足眾戒,不犯威儀」,我們真正能做到。你說現在連五戒、十善做不到,什麼原因?沒有《弟子規》,真正有《弟子規》,五戒、十善很容易做得到,是日常生活當中家常便飯,應該要做到,道理在此地。

  所以古時候學佛人成就那麼多,因為什麼?他們從小就有家教,《弟子規》不是學校教育,我們今天這一代失掉了,我常講失掉至少是三代。《弟子規》是做父母教育兒女的,不是老師教學生的;換句話說,《弟子規》是父母的生活規范。做父母在日常生活當中就是這個樣子,讓自己的小孩從生下來,生下來他眼睛張開他就會看,他耳朵就會聽,耳濡目染。從出生幾天,到三、四歲他就很懂事了,所以六、七歲上學的時候,老師很好教,因為他都學會了,基本的東西都學會了。所以老師也是跟父母一樣,做成最好的榜樣給學生看,所以教育著重在身教,那個印象才深。

  現在困難了,現在你教小孩念《弟子規》,念了之後,他的疑問一大團。看到父母沒有做,他不信,「你教我做,你沒有做,你騙我」,看到老師也沒有做,所以他不能夠信受奉行。今天要解決這個問題,就是做父母的、兒女、老師一起學。父母、老師先把它做到,學生才會相信,才能接受,才會認真奉行;如果家長跟老師不配合的話,這個東西沒用處,念念,做不到,那你就不得受用。

  問:這個網路上的同學,我想這個同學可能是在外國的。他說啟請師父能夠專門對同性戀問題,向大眾詳細開示裡面的因果。因為如今全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重,現在佛教內部有些僧尼及在家居士也都搞同性戀,並且不少佛弟子都支持這種亂倫的行為。我們亟需師父上人對同性戀問題的開示。

  答:其實這個問題不必多說。為什麼?如果你真正依照淨業三福的指導,從《弟子規》,從《十善業道》,從三皈、五戒去下手,這問題全沒有了。這都是知見不正,煩惱習氣很重。我們今天提倡佛教教育、宗教教育,都是愛的教育,愛的教育裡頭最重要的是自愛;違背倫理道德的事情,不知道自愛,自愛的人就要重視倫理道德的教誨。倫理道德不是聖人創造的,不是他們發明的,不是他們的戒條,是什麼?是我們自己的性德,我們迷了,他們覺悟,顯示出來。那就知道,覺悟的人應當就是這樣的。所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人干出來的,這個問題自然就化解了。

  問:這是汕頭普寧一個同修提出來的。已經成家的居士能否出家?若出家之後,子孫需要祭拜他嗎?

  答:已經成家的居士可以出家,但是條件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有問題,那你就是逃避現實,這是不許可出家的。佛家戒律,出家一定要得父母同意,如果你已經成家了,你除了父母同意之外,你的妻子、兒女都要同意,如果他們不同意,你就不能出家。這是人倫,社會道義,不能夠隨便的疏忽,這是有關佛教的形象。所以你學佛,你想往生,想成佛,在家居士一樣成就。你看看《無量壽經》裡面,《無量壽經》十六正士全是在家菩薩,而且地位全都是等覺菩薩。你看經上列的名字,出家菩薩四個,在家菩薩十六個,這就說明在家一樣成佛,一樣作祖,這個道理要懂。

  問:第二,佛法不可以貪,所說的貪指的是什麼?

  答:貪的范圍非常廣泛,無論在精神上的、物質上的,世間法跟出世間法,統統都不可以。貪愛佛法還是貪,只是換了個對象而已,貪心沒有拔除,六道出不去,所以這個東西要放下。佛法也不能貪,《金剛經》說得很好,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法不可以貪戀,何況世間法?一切法都不可以貪。

  問:第三,他說我是居士林的志工,負責打法器,但在法會上有時會打錯,請問是否要負因果?

  答:這是在所不免,因為你現在還沒有熟悉。你已經懂得這個裡頭有因果責任,那一定要認真學習,希望往後錯誤愈來愈少。三年、五年之後,決定不會有一個錯誤,這樣就好。

  問:第四,我請了佛像在家中供養,但未曾舉行任何儀式,只是天天做早晚課,請問是否如法?

  答:如法,請佛像到家裡供養,不需要做任何儀式。佛像請到家裡也不需要開光,這個事情我也講的很多。大家都希望這個佛像會靈驗,就一定要開光,不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了,你想想看,你就不如拜我,我比它強多了。我叫它靈就靈,叫它不靈就不靈,那佛菩薩就聽我的了,這個觀念錯誤。開光到底是一回什麼事情?新造的佛像,或者新造的禮堂、念佛堂,開幕儀式,我們現在不叫開光,叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解,為什麼要建立這個,為什麼要造這個佛像,造這個佛像是什麼用意,我們供養有什麼好處,把這個說出來之後,這叫開光。是佛像開我們的光,不是我們開佛的光,你看這個顛倒了,這麻煩大了。

  像我們供觀音菩薩,觀音菩薩代表大慈大悲,我們看到觀音菩薩,自己對一切眾生慈悲心就要生起來,是觀音菩薩開我們慈悲之光;地藏菩薩他是孝子,見到地藏菩薩,我們就想到要孝順父母,把我們孝敬父母的光開出來,這個意思就沒錯,這一定要懂得。一個佛菩薩就像我們學校裡功課一樣,他代表一門功課,你把他講清楚,看到他,他來提醒我的。你說你是個不孝的人,有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母,你孝順父母」,聽了幾天你就討厭了,你就會怨恨那個人。佛門裡的方法非常巧妙,供一尊你看到很喜歡的地藏菩薩,看到他,他就在提醒你;看到觀音菩薩,就提醒你,你要慈悲對人。所以,所有諸佛菩薩的形象都是這個用意,千萬不要錯會意思,錯會意思你就上當了。不但是佛菩薩沒有開你的光,你是愈迷愈深,你真正是迷信。

  問:這是美國同修問的,他說弟子長素已兩年多了,有朋友一聽說我吃長素,很驚訝的說我執著。弟子隨口回答,我根性下劣,無法與修密宗和禅宗根性的人相比,所以只能持戒念佛。又說我們這種初學佛法的人,應當在事相上持戒下手,大菩薩的度化眾生,不是凡人可以學的。他們不落因果,我等凡人學之,可不得了,要落因果。請問師父,弟子回答是否如法?

  答:如法,回答得很好,很如法。但是後面這一句要修正,「不落因果」這個話不可以說,禅宗裡頭有野狐禅的公案,就是這句話。是個老狐狸修行了很多年,他都能變成一個人的樣子,在寺廟裡頭聽講經,跟大家在一起共修。別人都不知道,認為是老居士,百丈禅師知道他是個老狐狸精。他有一天向百丈法師請教,過去他也是個三藏法師,講經說法的,一句話說錯了,墮到野狐身五百年,求法師超度他。法師就說:行,明天我上堂說法,你把你從前那個問題提出來,人家怎麼問你。到第二天他就來參加法會,就出班提出問題,從前別人問他的:大修行人還落不落因果?他當時答說「不落因果」,墮五百世野狐身。百丈禅師給他換一個字,不「昧」因果,他到第二天就往生了,就脫離野狐身。

  不昧因果,就是因果清清楚楚,一點都不迷惑,善因有善果,惡因有惡報。大修行人受不受?要受,他要接受,要不接受的話,因果定律就破壞了,哪有這種道理?但是他接受的時候,他有沒有苦樂?沒有,他心是清淨的,這個就不一樣。他受的惡報,他惡報裡面,心也是清淨的,他不生煩惱。就像忍辱仙人,這諸位知道的,《金剛經》上舉的例子,歌利王割截身體,那是最大的災難。忍辱仙人沒有一點瞋恚心,沒有報復心,還發了個願,將來我成佛第一個度你,這就是不昧因果。

  好,現在時間到了,我們今天只能答覆到此地。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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