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關於佛化婚禮的5點爭論 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“佛化婚禮”最早是太虛大師踐行“人間佛教”的一種方式，在台灣、香港、東南亞早已盛行，大陸近些年也出現了一些。但是，這種與佛教相結合的婚禮長期以來一直遭受著許多質疑，在實踐的過程中也存在種種爭議，那麼佛化婚禮值不值得提倡？怎樣舉行“佛化婚禮”更如法，更有意義，從而讓婚姻和家庭通過信仰得以提升？本期視點·觀點欄目邀請法師、專家學者、網友分別圍繞佛化婚禮值不值得提倡？佛化婚禮能否在寺院舉行？出家人是不是適合做證婚人？佛化婚禮的形式應該怎樣？佛教應該如何對待婚姻、家庭？5個問題發表了自己的觀點。 1、佛化婚禮值不值得提倡？ 澳洲法界佛學會會長、本站特約評論員行願法師：佛化婚禮不是提不提倡的問題，而是如何讓佛化婚禮的舉行更如法如律，利益一切有緣眾生 佛教倫理的基本原理是緣起，緣起的世間，緣起的眾生，緣起的一切事物都有其特殊性與共性。佛法不共於世間一切宗教的核心原理就是“緣起”（巴利語Paticca-samuppada），宇宙萬物一切都是因緣和合而成，因緣離散而滅，一切都遵循緣起的法則。在《雜阿含經》卷二（大正二·一二下）中，佛陀說：“我論因說因……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”佛法的重心是放在“有情”生命問題的解決上，同樣，佛法的弘揚也要遵循緣起的法則，不能背離緣起。眾生是緣起的，眾生的根性不同，學佛人不是人人都要出家，趨向解脫。就世間來看，就有樂於在家學佛修行的一類眾生，這是人天善法的正行，也是出世聖法的根基，出世間法是建立在人天善法的基礎之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成長、成家、立業這是人生的必然過程。 佛化婚禮是不是值得提倡？這是21世紀人間佛教弘揚中，佛教宗教儀式儀軌適應時代需求的一種方便形式，因為西方基督教的婚禮讓基督徒們有歸宿感，神聖感，而佛化婚禮同樣讓佛教徒們感受到三寶的祝福，婚禮男女雙方的誓言。 在澳洲，一些佛教徒的婚禮都是在寺院舉行，按照佛教基本的儀式，簡單實用由寺院的住持為他們證婚，非常的殊勝如法。如果佛教徒結婚卻要到基督教的教堂請牧師證婚，身為佛教徒不覺得太奇怪嗎？所以，佛化婚禮不是提不提倡的問題，而是如何讓佛化婚禮的舉行更如法如律，利益一切有緣眾生。 佛化婚禮是人間佛教弘揚中的一種方便度眾形式。人間佛教菩薩道精神是入世的佛教，它與現代社會眾生的因緣息息相關，不是隱遁山林個人解脫的佛教。佛法在世間，不離世間覺，緣起的世間，緣起的眾生，緣起的修道因緣，人間佛教菩薩僧的因緣就是盡力推動世間一切善法，接引一切有緣眾生離苦得樂，趨向解脫！人間佛教菩薩行者在自利利他的弘法利生中，為莊嚴國土、淨化世間而努力！ 中國佛教協會常務理事、福建省佛協副會長兼秘書長、福州開元寺方丈、泰寧慶雲寺住持本性法師：不提倡、不反對。或者說：默認 佛化婚禮在現今社會的逐漸流行，不可避免。 如何看待？ 其逐漸流行，說明：有社會需要。 本著度生的精神，有社會需要的，只要不違法、不違戒，就要給予接受。 當年，女性要入僧團，一段時間內，佛陀一直不肯。佛陀認為，女性之入僧團，對僧團是有促進，但也有傷害。後來，佛陀還是同意了。也就是說，明知有傷害，佛陀還是接受了，因緣所致啊。 今天的佛化婚禮，既不違法也不違戒，也已經這樣了，給予接受乃情理之中事，不必再作爭議。但態度還應是：不提倡、不反對。或者說：默認。 上海社會科學院佛教研究中心秘書長，宗教所研究生導師劉元春教授：眾生歡喜，佛歡喜！ 佛化婚禮，原本是個不需爭論的問題。因為，佛法的智慧就在於隨順善緣，成為讓眾生歡喜的增上緣。我們支持佛化婚禮，有這樣的幾點想法： 第一、可以表明佛教對待人生的一種積極態度。 長期以來，人們多誤以為佛教是個逃避社會現實而使人悲觀、消極的宗教。其中一個關鍵的問題，就是人們沒有真正理解佛教的世界觀與人生觀，不知道佛教的教化特色在於從“人生諸苦”入手，從而引導大家破除短視短暫的“自我偏執”，實現精神的提升與超越，充分享受到“常樂我淨”的真實快樂。一句話，佛教精神原本在於讓人快樂和歡喜的，並為此設立了“五乘佛教”，引導大家追求真正真實的大快樂大歡喜。五乘佛教中，人乘佛教是基礎，讓人珍惜人生，脫離惡趣，在佛法真理的引導下，過好現實的倫理生活。 家庭是社會最基本單元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人類倫理的基礎，是維持人類生存發展的核心要素。如果沒有人與人之間的友愛，沒有家庭人倫的合理，就不可能有人類社會的和諧與祥和。沒有一個和諧的人類社會，沒有一個個和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意義。所以，人乘佛教就在於能夠充分肯定人生倫理的價值，並給予贊歎和助益。 佛教講出世，在於引導人們精神超越，更好的堅守人倫道德，絕不是消極避世。佛教對待社會人生的態度，是贊歎與珍惜，是樂觀與超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情懷，便是佛教的願景。 第二、可以成為佛教導化世俗的一種教育方式。 提出或者希望佛化婚禮的人，至少對佛教是不反感的或者是有親近感的。人類不論哪個民族的、哪種文化環境中的，都十分看重婚禮的舉辦，都是把婚禮看做人生關頭的一件大事。原因大概在於婚禮成為一個人人生的分野，婚禮之後意味著正式進入自己的家庭空間，開始承擔更多的責任和義務，依循一定的社會倫理去生活去奮斗。從此，社會增加了一個新的家庭，而這個家庭的每個成員都必須要承擔相應的社會責任，生活在多種社會關系之中。如何處理好夫妻關系、長幼關系、親緣關系、同事關系、朋友關系、上下關系、信仰關系，等等，都將有牽一發而動全身的影響，直接關系著個人的幸福、家庭的穩定、社會的祥和。 我們能看到的婚禮中，常常都有介紹夫妻雙方愛情經歷、心路歷程、婚姻誓言等程序，此時的新人們應該說是最為純真的時刻，他們將突顯各自的情操與品格，展示各自的信約與理想，來接受親人們的祝福與贊美——同時，也接受大家的見證與監督。假如這個時候，有人用佛法的智慧來開導新人們，如何看待過去、現在與未來，如何遵循社會人倫道德，如何信守社會與家庭責任，如何能提升個人品格與情操，如何能面對挫折與困難，等等問題，那麼，我們相信這是對新人們最有用的祝願！ 第三、可以推進佛教貼近生活的一種有效方法。 婚禮是喜慶的，所以，人們總是想盡一切辦法，讓新人們驚喜讓來賓們歡喜。當然，一些傳統的民俗和不良的社會風氣影響，現代的婚禮越來越奢華，浪費了大量的社會資源。那麼，怎樣既讓人們歡喜，又能提倡好的風尚，這將成為包括佛教界在內的一種社會責任。 因此，婚禮的形式很重要。佛化婚禮，如果要人們喜聞樂見，就不能僅僅滿足於嚴肅的教化功能和一成不變的規程。如何既能起到佛教教化功能又能符合人們追求喜慶的期待，既能不違背佛教的禮儀莊嚴又能契合不同社會人群的審美情趣，這是需要一種大智慧的，也是佛化婚禮面臨的最主要挑戰。 佛教常講，隨緣不變，不變隨緣。如果我們能夠依據佛法精神與佛教禮儀，借鑒包括基督教等其他宗教、有關民俗的經驗，加以創造，形成一套獨具特色的“佛化婚禮文化”，也將是對社會生活的一種有益貢獻。 第四、可以凝聚佛教服務社會的一種持續力量。 就世俗層面上講，人一生最重要的幾個節點是出生、成長、婚姻、病老、死亡。針對這些人生的關頭，一種宗教是否能夠參與其中，是某種宗教發揮社會影響力的基本媒介。所以，任何一種宗教都十分關注人的生老病死，並設置了針對人類婚喪嫁娶的種種功能形制與诠釋，依此增強其社會影響力與凝聚力。基督教、天主教、伊斯蘭教等等世界性宗教，都有其獨特的儀式，發揮其宗教教化與社會組織的作用。從某種意義上講，某種宗教的社會力量，就在於其是否可以發揮對人們最基本的人文關懷精神。 佛教一直講“入世”，目的原本在於對人世生活的關心與導化。但是，長久以來，人們錯誤的認為，佛教的入世修行只應當在於理性的解說，屬於陽春白雪，不能也難以面對最基本的生活倫理和形態，不能與“下裡巴人”很好的溝通，甚至也不屑於參與“世俗的”生活倫理討論。因此，當談起佛化婚禮之類的事情時，還很難適應。於是，就產生了佛教被人看做“不是宗教”的極端問題。 其實，佛教界早已有高僧大德們積極推行佛化婚禮的活動了。不久前，我在台灣宜蘭別院看到了星雲大師主持佛化婚禮的照片，很是莊嚴和溫馨，體現了佛教親和人間的精神。這些年，在上海等大城市裡，一些著名寺院也時常為信徒舉辦佛化婚禮，獲得社會的好評。大家在莊嚴活潑的儀式上真誠互動，營造出純淨高雅的氛圍，將婚禮轉化成砥砺信念的力量，其積極的意義是不容置疑的。 如果一種宗教，對待信仰者或者一般社會人群缺乏真實的關愛，缺乏對人們最基本生活的參與和導化，就將失去引領人們思考未來追求理想的力量，就將喪失親和人間的現實魅力。 當然，在支持佛化婚禮的同時，也不能不提出一個擔心：切忌佛化婚禮“產業化”。也就是說，我反對寺院將佛化婚禮演變成“創收謀利”的一種手段。因此，建議准備開展佛化婚禮的寺院或者居士團體，首先應當明確一個原則：只為佛化，不為謀利。我們期待，佛化婚禮，能夠成為推動社會人倫道德發展和提升的積極力量，能夠成為佛教化世導俗的一種有效途徑，能夠成為倡揚人類文明風尚的一種媒介，為和洽人倫、和諧社會做出應有的貢獻。 北京師范大學哲學與社會學院佛教教授、博導　本站特約評論員徐文明教授：對於婚姻這一人生的重大事件，佛教必須滿眾生願，為之服務並對其進行引導 時常在屏幕上看到青年男女在教堂結婚的熱鬧場面，便感慨為何看不到法師為佛教信徒證婚，如今佛化婚姻已經走出了可喜的第一步，這是值得肯定和贊歎的。 在普通人一生之中，除了生死兩頭之外，最重要的便是婚姻了，婚姻意味著一個新的家庭的誕生，也是新生命誕生的基礎，是人類得以繁衍生息的前提。可悲的是，在以往的佛教中，只有在人生的終點才看得到佛教的影子，以至佛教成了專為人生末端服務的“死人佛教”和“老人佛教”，看不到生命的氣息。太虛大師等有感於此，提出了“人生佛教”和“人間佛教”的理念，使佛教獲得了新的生命。 既然是人生佛教，就必須在人生每一個重大步驟和階段中都完成佛化，至少都有佛教的參與和影響；既然是人間佛教，就應當用佛教來改造和提升人間，對於人間的重要事件都不能回避和缺席。因此對於婚姻這一人生的重大事件，佛教必須滿眾生願，為之服務並對其進行引導。 或許有人心存疑惑，佛教主張斷除貪愛，離諸情欲，為何還要為青年男女證婚。其實完全斷除男女欲望只是對出家人的要求，不可能用這一最嚴格的戒律要求所有眾生，否則真會出現人類斷種的局面，佛教也無法傳播下去了。對於在家人來說，能夠做到奉持五戒、尤其是不邪YIN就可以了。 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所及哲學院教授、博士生導師本站特約評論員何建明教授：佛化婚禮是造化眾生的一種形式 從太虛大師提倡佛化禮儀的婚禮這個角度來看，他主要還是覺得，佛教在現代社會應更多地為現代人服務。而婚禮是現代人很重要的一種生活形式。佛法四萬八千法門，或者更多，實際上它的法門是無限多的，那麼佛法就應該嵌入社會。佛法與世法本來不二，你就是要為社會服務，至於什麼樣的服務，有的人提倡人間佛教，即佛法的人間化。其實人間佛教就是人間的佛教化和佛法化，就是怎樣把佛法應用到人間，引導大家在各種各樣是生活方式、生產方式中，變成能夠符合於佛教的要求。這樣的話，才能夠使人不斷得到提升，人的精神境界得到不斷地提升。 在一個佛教功德林裡面，由密宗大師持松主持了一場佛化婚禮，持松法師在近代的影響非常大。當時持松法師為了這個事情，專門寫了一篇文章，他說這是佛教裡，很新鮮的一種弘法形式，具有開創歷史新局面的意義。 一是通過佛化婚禮可以使更多的人了解，佛教其實跟現代社會有很密切的關系，它沒有離開我們現世間；二是讓更多的人生起佛法之心，喜歡佛法，意在弘揚佛法；第三個就是可以引導更多的人來提倡素食，培植自己的善心。持松法師還特別提到，他說佛化婚禮要注意宣傳戒YIN。因為YIN和欲，無論是對出家人還是在家人，都是很大的一個忌諱。持松法師告訴大家，婚禮不是為了YIN而結婚，而是為了人類未來的發展，為了人類的生活，為了人類的和平，為了人類更多的善心。這樣的話才能夠教導大家，什麼叫尊重佛法，才能告訴人們，佛法不是排除世間的，而是跟世間一切善法相結合的。由此可見，佛化婚禮應該是造化眾生的一個很好的形式，並且也是適應現代的一種形式。 法鼓山開山方丈聖嚴法師：建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質 人的出生是由於父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。 人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至於現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂“男大當婚，女大當嫁”，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。 男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。 由於結婚的行為，成為風俗和習慣之後，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，並不能為一對新人在觀念和心理上產上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。 在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為“同修”，或彼此互稱“我家師兄”和“我家師姊”。有了孩子就將他們當成是助道的“我家小菩薩”。對於公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：淨化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。 網友：希望大家為了正法久住，佛法常興，慎重考慮 我覺得第一，寺院是清淨道場是僧俗修行的道場。第二，有悖於佛制戒律。第三，太虛大師雖提出過，但是圓瑛老和尚曾反對過，所以一直沒有執行過。我學業無成，希望大家為了正法久住，佛法常興。慎重考慮。 網友：凡是正信的在家佛弟子，應該舉行佛化婚禮 佛化婚禮，在佛法的三藏典籍中，是找不到明確根據的。所以，佛法並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的如理如法的婚姻，都會受到認可。佛法五戒中強調“戒YIN邪”，主要是指嚴禁私通，私通在佛法看來是犯罪的行為。 至於佛化婚禮，對於建設佛化家庭來說是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是皈依三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少是一個修持五戒十善的家庭，也必定是一個和樂慈愛的家庭。 所以，凡是正信的在家佛弟子，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們參加或舉行佛化婚禮，參加佛化婚禮的本身，也是宣傳佛法、積累功德的道場。 網友：種下了因,就有了解脫的起點 假設下我們己經成佛,那麼該如何度眾生是唯一目標,以馬基維雅主義者所謂為達目的不擇手段之主義與佛相比,不及佛之萬萬一,何以故,佛為了度眾生,可以變化各類,以至畜類,地獄中,變化為世間種種相,為了徹底的慈悲,世尊甚至不惜殺人。 所以,只要是對眾生有利,佛都會干的,其次,先以欲勾牽,後漸入佛道,若先對劣根眾生以苛嚴手段,恐怕其根本無緣接觸佛教,種下了因,就有了解脫的起點。
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