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五時佛經串講04--關於實修步驟的主述 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 上一次，我們學習了兩個主要內容，一個是三藏十二部，一個是五時八教。這些內容，對於學佛時間比較長，對佛法了解得比較多的人，才不是陌生的，才不是很難懂的。 可是，對於學佛時間不長，沒有全面學習過佛法的人來說，理解這些內容，還是有相當大的困難的。所以，對於佛法知識了解不多，理解不深的人，回心自警，識自不足，保持謙虛的態度學習佛法知識，也是必要的，也是應該的，這是一條唯一的自利途徑。 在前面，我們學習了偏重於理方面的知識。而理事之間，是不可分割的。所以今天，我們轉入事方面的知識，來進行學習。主要談談關於實際修行方面的步驟的問題。 對於初學佛法的人，由於沒有真正搞通佛法，所以認識總是很有限的，對於佛教和佛法的信心還沒有堅定的樹立起來，力量也不充足，所以就需要皈依三寶，得到三寶的匡正扶助，才能更好的成就道業。下面我們就來學習一下皈依三寶方面的知識。 什麼叫做皈依呢？所謂皈依，就是歸順依靠的意思。我們這些一般的凡夫俗子，在很多生很多世很多劫以前，迷失了自己真實的心性，在生死的大海裡不斷的輪回，受盡了無量無數痛苦的煎熬和折磨。這就好象一個很小的孩子，很小離開了父母，沒有父母的關懷和庇護，於是到處流浪，時時受饑受餓。十方一切諸佛如來，憐憫眾生，如同父母憐念自己的孩子。現在我們這些流浪的孩子，突然找到了父母，我們就該回到父母溫暧的懷抱，就應該皈依三寶，結束我們流浪受苦的日子。 要知道，我們所皈依的對象，是皈依三寶，不是皈依其他的。第一皈依佛，更不皈依天魔外道。第二皈依法，更不皈依魔外邪教。第三皈依僧，更不皈依魔外徒眾。我們一般的人，在皈依了三寶之後，才算真正進了佛門，才算是真正的佛弟子。 我們皈依三寶之後，應該聽從佛菩薩的教導，應該聽從師父和善知識的教導，努力的學修，讓自己走於正道。我們皈依三寶以後，應該保持對三寶的信心不變，永守不渝，只有這樣做，才能讓我們常得親近三寶，住於佛法正道。 我們自皈依佛後，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。這是實在的情形。如果我們不受三皈，就難得保證不墮三惡道。受了三皈以後，不但仰仗了三定的加被之力，而且在自己的內心中，也得到了淨法熏習之功，能夠壓伏住我們過去所造的惡業種子，使其不得發為現行，讓我們有以心轉業，用自己的心改造自己命運的機會。所以，在這裡，我誠懇的勸告還沒有皈依三寶的人，早日皈依三寶，早日回到三寶的大家庭裡來，讓自己得到真正的實益。 皈依三寶以後，我們就要受持五戒，力行十善，才能真正止惡行善，種出世間的福德資糧。所謂五戒，就是一戒殺生，二戒邪YIN，三戒偷盜，四戒妄語，五戒飲酒。所謂十善就是，一不殺生，二不邪YIN，三不偷盜，四不妄語，五不兩舌，六不惡口，七不绮語，八不貪欲，九不嗔恨，十不邪見。這個五戒十善的內容，許多人都在講，大家都比較熟悉，這裡就不細說了。 我們常常看到三乘等關於乘的說法。乘是古代的車子，佛法裡借助他來表示運載的工具，就象現在的汔車，能把我們從這個地方，運輸到那個地方去。佛法裡講的乘，有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，佛乘。聲聞乘和緣覺乘這二乘，屬於小乘。菩薩乘，屬於大乘。佛乘，歸一真實際理地，屬於一乘。所謂會三歸一，就是會聲聞緣覺菩薩這三乘，全部入於唯一佛乘之中。下面，我們來逐一學習。 在聲聞和緣覺這二小乘中，聲聞是依四谛之理而起修，緣覺是依十二因緣而起修。 所有佛弟子，聞聽佛說的小乘聲教，心中明悟四谛的道理，斷三界的見思惑，入於涅磐的，都在聲聞的范圍之內。他的果位有四種，第一是須陀洹，第二是斯陀含，第三是阿那含，第四是阿羅漢。這個內容，在我們常見的金剛經中也有。 屬於小乘的聲聞行人，修到阿羅漢，即是已經斷盡三界中的見思惑，歷四向，證得相應的四種果位，入於無學位，所作事已辦，更不受後有，修到這個地步，就達到聲聞乘中的最高果位了。在聲聞的四種果位中，前面三種，稱為有學，他的意思是還需要向前進趨修學。第四阿羅漢果，稱為無學果位，是說學道已經圓滿，不更修學的意思。這個說法，只是限於小乘聲聞教而言的。 所謂緣覺，原為辟支迦佛陀，略稱為辟支佛，舊的譯法叫緣覺，新的譯法叫獨覺。依據天台的教義而說，緣覺和獨覺的意義是不同的。其中有一類修行人，聞聽佛講說十二因緣的道理，因此而覺悟者，稱為緣覺。 另外一類修行人，他是生在無佛之世，無從得聞佛法，但是憑著他宿世修學的道力，能夠在一切諸法生滅現象的演變當中，悟得世間所有法相的變化無常，在自心裡不去理會這些虛妄變化的法相，從而斷盡無明心想。或者身在山間林下，看見飛花落葉的外景，內心能夠用一念相應的慧力，豁然破除無明者，都是獨覺。 現在我們來學習菩薩大乘的知識。聲聞緣覺這二乘修行人，生起慈、悲、喜、捨這四無量心，以這樣的發心因緣，就進入了大乘菩薩位。既然自己已經發了這樣的心，就必須配以相應的實際的行動，才能完成自利利他的事業。而要證佛果，其中修六波羅蜜，是大乘菩薩修行的一個重要內容。 梵語所說的波羅蜜，或波羅蜜多，翻譯成我們的語義，叫做到彼岸。大乘修行菩薩，乘著大行之船，能夠由生死苦惱緊緊纏縛的塵勞此岸，度到涅磐寂靜的常樂我淨的解脫彼岸，故而名為到彼岸。因此這個六波羅蜜，又名叫六度。 所謂的菩薩，有出家在家的分別。比如文殊菩薩，就是出家菩薩。維摩诘居士，就是在家菩薩。 又在三賢位，還沒有登入法性理地，常常因為惑業纏縛的緣故，常常承受三界之內的分段生死，象這樣的菩薩，叫做生死肉身菩薩。 另一方面，在十聖位，既已證入無生法性，捨離三界之內的分段生死，只限於承受不思議變易生死，象這樣的菩薩，叫做法性生身菩薩。 這個法性生身菩薩，起碼要證入十地中的初地，才算剛剛入圍。對於我們絕大多數的人來說，只能算是發心修行大乘的生死肉身菩薩，說其名為菩薩稱號，究其實際功德乃是凡夫俗子，而不是法性生身菩薩。明白這一點，有助於我們認清實際情況，把自己定在實際的位置上，而克服盲目狂妄盲目樂觀的心理。 大乘菩薩，通過廣修六度萬行，福慧雙修，以福力資助慧力，最後證入如來果地。現在說明一下，以福力資助慧力的道理。我們一切眾生，都是顛倒的佛，我們本來都有佛性智慧，這個佛性智慧，就好比是植物的種子。我們這些受世間的有為因緣法控制的凡人，要想回轉過來證得道果，就需要外緣的援助，才能成就。就象植物的種子，雖然這個種子具備生根發芽的內在因素，如果沒有適合的土壤，以及適合的水分養料，沒有適合的溫度，如果缺少了這些外緣的幫助，缺乏了這些良好的外在性因素的支持，這個種子依然不能生根發芽。 所以佛在經典中，一再的教導我們，要止惡，要行善，要培福德，他的實際道理就是在於這個地方。他實際上是在宣明因果，所謂善因善德，獲得善果善報。所以我們大家，一定要聽從大悲的佛陀的深心教誨，深信因果，止惡行善。如此，則自他兼利。 我們通過福慧雙修，修行大乘菩薩道，最後成就無上正覺，得入佛乘。佛乘的一真妙覺境界，不可思議，所謂離名字相，離言說相，離心緣相，圓滿菩提，歸無所得。現在我們只是借助語言，勉強的說一說。 唯一的佛乘之實相境界，所謂身心寂滅，平等本際，一道清淨，入佛大覺性海。一真實相，實際理地，不著一塵。一字不立，何來大小三乘及與佛乘分別之名。一即一切，一切即一，一多相即，法界圓融。無量壽佛，一體常恆，本無過去現在未來。無量佛光，遍滿法界，靈光獨耀，迥脫根塵，唯一真如，一真圓照，一切皆如，絕待圓融，消泯一切相對法相。虛空粉碎，大地垂沉，覓世界時空之一纖毫而不可得。一花一葉，悉放如來寶光。山水溪聲，無非佛音妙暢。妙觀自在，盡法界於一念。妙行自在，隨心隱顯而成諸佛事。一切諸法，自是法住法位，一切皆如，如是體如是用，如是性如是相，如是因如是果，既本無生，何來有滅。 現在來總說一下。小乘修道的階位，僅僅以阿羅漢或者辟支佛為終點，阿羅漢已經稱為無學。但是，大乘所標明的階位，則是以佛為終點，等覺及以下的，都是屬於有學，只有佛才是無學。大乘菩薩從凡成聖的整個修行過程，立五十二位，就是從十信開始，經歷十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺。其中的十住，十行，十回向，稱為三賢，這三賢僅僅算是資糧位。其中的十地，稱為十聖，這個才是修習位。在三賢和十聖的中間，還要經過四加行，以之作為進入初地的准備。這四加行是暖，頂，忍，世第一法。 現在，我們轉入天台智者大師的六即佛知識，來進行學習。智者大師，建立六即佛的意義，由此顯示從凡夫修行開始，一步一步的，一直上升到達佛果的階梯位次。修學的人，若是知道雖然分為六個階位，然而這六個階次，都是即之於佛，就不致於自己輕視自己，從而產生退曲之心。 若是知道我們雖然都即之於佛，而在凡夫的煩惱纏縛之中，又實際上是六個階位有高下不同的差別，則不致於自己妄自抬高自己，因而產生增上慢心。從此把自己定在實際的階位上，努力修持，由第一即，循序漸進，依照次序上升到達第六即，而萬行都獲得圓滿。下面分別逐一解說。 第一，理即佛。一切眾生，雖然不停的輪回六道，常常處在塵勞煩惱之中，一切心理思想，以及一切見聞覺知等等知識，總是與真心自性的覺明相背，然而這個心性的覺明功德，仍然是人人都有，個個具足，故而名為理即佛。 現在，我順便說明一下，背覺合塵，與背塵合覺的意思。這個道理很不好懂，我打比方來說明。對於佛來說，他的覺知，是背塵合覺的。就象照鏡子，佛的臉面是正對著朝向鏡子的，所以他不但能看見鏡子，而且能夠把自己的一身上下看得清清楚楚。而對於我們這些纏縛在無明當中的凡人來說，我們的覺知，是背覺合塵的。就象我們用身體的背面，朝向鏡子，所以我們的眼睛，不但看不到鏡子，而且一點都看不到自己的實況。 第二，名字即佛。我們這些凡夫的學子，或者從善知識那裡，或者從經典中，得聞即心本具，寂照圓融，不生不滅的佛性，通過名字這個相，明白他說明的義理，從中通達了解，知道一切法，都是佛法；一切眾生，都可成佛。從名相中，理會得其中的意思，豁然有悟，故而稱為名字即佛。 第三，觀行即佛。這是圓教五品外凡位，進一步的依教修觀，知一切法都是佛法，心觀明了，理慧相應，故而名叫觀行即佛。 第四，相似即佛。這是圓教的十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。在這個位上的修行人，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖然未能真悟實證，而對於佛理的認識，依稀仿佛，有如真實證得的覺悟，故而名叫相似即佛。 第五，分證即佛。這是對於十信後心，實際勘破一分無明，證一分三德，即進入初住，而在實際上證入法身，從此成為法身大士。其間從初住起，各各破無明，證三德，直至等覺，共經歷四十一位，破四十一分無明，故而名叫分證即佛。 第六，究竟即佛。這是從等覺，再破最後一分無明，到此地步，則惑心淨盡，真覺純明，徹底圓證即身本具的真如佛性，契入妙覺之位，而究竟成佛，故而名叫究竟即佛。 六即佛的實質意義，實際就是“是心是佛，是心作佛”的道理，在事相的修行程序上的展開式具體說明。所以我們不管在什麼時候，都不可以忘了智者大師一片苦心和悲心，處處都在把我們朝一個大寶所裡導引。這個大寶所是什麼呢？大家自己好好去想。 這裡再簡單總說一下。第一，理即佛，這是處在凡夫位，對於佛法，聞信全無的情況，又名鐵輪位。 第二，名字即佛，這是處在凡夫位，對於佛法，有聞有信的情況，又名銅輪位。 第三，觀行即佛，這是五品弟子位，稱為外凡位，又名銀輪位。 第四，相似即佛，這是十信位，稱為內凡位，又名金輪位。 第五，分證即佛，從十住位，至等覺位，稱為菩薩位，又名琉璃輪位。 第六，究竟即佛，這是妙覺位，稱為佛位，又名摩尼輪位。 南岳慧思大師，示證鐵輪位。智者大師，示證五品位。這兩個大師的實證地位，我們這些凡夫俗子，實在是沒有能力測知他的高深程度。這兩個大師在臨終之際，自己垂示自己的修證地位，無非是要讓我們明白，這個斷惑證真，修行證果的事情，實在不是輕易就能達到的。我們一般的學佛之人，誰又能超過這兩位大師呢？所以我們要把自己定在正確的階梯位置上，選擇適合的修行方法，才有希望今生成就了生脫死。 學習這個關於實修的階梯位次的知識，有利於我們懂得以後的知識，我們講到哪裡來了，就明白這是屬於哪一個對應的階次。這是一個方面。 另一方面，我們只有學習了這個修行的程序階次知識，才能明白自己到底處在哪一個實際的位置上，把自己的實際位置定好，把自己的修行思想擺正，不致於身在黑暗的夜裡，夜郎自大，克服自己在實際修行上的盲目性。這也是末學在這裡，說了這麼多的內容，來說明這個問題的另外一個真正的重要的目的。 我們現在來學習佛法的法運的知識。釋迦牟尼所說的佛法，在我們這個世間的法運，從總的來說，分為三個時期，第一正法時期，第二像法時期，第三末法時期。 這三個時期的特征，主要體現在教行證這三個方面。所謂教，就是佛說的教法。所謂行，就是佛的弟子們按照佛的教法去修行。所謂證，就是佛弟子經過親修實證而證得道果。 從大致的主流來說，正法時期，有教法，有修行，有實證。像法時期，有教法，有修行，卻少有證果。末法時期，有教法，無修行，要是說證果的人，真是很難說啊！我們這個末法時期的主要特點，是明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。這當真是我們這個時候的真實寫照，一點不假。 所以，正處於末法時期的我們這些學佛人，一定要重視實際修行這個問題呀！我們要想了脫生死，只有真實修行才能成功啊！千萬不可一天到晚談空話說大話，即使在百忙之中，也要擠出一些時間來好好念佛。平時注意注重實際修行，即使遭遇猝然情況也不怕，將來往生時才有把握，這是末學對大家的誠懇勸告。 從下一次開始，我們就轉入佛經原典的學習，第一個是學習華嚴時的華嚴經。 好了，今天我們就學習到這裡。在這裡，我向大家說明一個事情，慈悲滿懷的妙居士，看到學佛的不良狀況，於是心憂眾生，向末學提議，直接系統化的講習佛經，並希望我來做這個事情。我這個人心頭簡單，聽到這個提議，好象頗合自己的想法，就不自量力，也沒有好好想想自己這個對佛法半生不熟的，只有向佛祖不斷討法乳吃才能苟且延命的人，在沒有考慮清楚自己能不能勝任這個巨務的情況下，就草率的把這個巨務接了下來。既然如此了，不管怎麼樣，也得厚著臉皮干下去，在魯班面前搬門弄斧。這就是由妙居士發大悲心，所緣起的此事的來由。 這是一個浩大的工程，需要經過長時間才能完成。當然，末學只能從其中選擇一些佛經出來共同學習。我准備采用敘義式說明式提要式的方法，和大家共同來學習他們。 由於個人智識的限制，在這整個學習過程中，在所難免的會產生錯誤和不足之處，希望大家諒解，並請大家提出來以便末學修正。今後，我就主要依據前面所說的智者大師的五時判教，和大家一起，共同系統化的學習佛經言教。 在這裡，末學向大家說明一下，由於乾隆大藏經中的經文的分類，與智者大師的五時判教法並不完全一致，為了解決這個矛盾，同時也為了查找的方便，我只是大致按照五時分教的思路，來對經文作出安排，而與智者大師所說的五時分教中的經文並不完全相同。這個五時佛經串講，我所作出的安排順序如下： 華嚴時：大乘華嚴部； 阿含時：小乘阿含部，小乘單譯經； 方等時：大乘寶積部，大乘大集部，大乘單譯經，宋元入藏諸大小乘經； 般若時：大乘般若部； 法華涅磐時：大乘五大部外重譯經，大乘涅磐部。 今後，我就按照這個順序，來安排學習以及相應的命名方法。 另外，末學所采用的經文的來源，取自慈悲的摩尼寶珠師兄上傳的乾隆大藏經，他的網址是http://www.qldzj.com.cn/。由於摩尼寶珠師兄上傳的佛經，還在校對階段，而末學沒有原本核對，所以引用的地方可能有錯誤，請大家注意一下。如果發現了其中的錯誤，可以告訴我。還可以告訴摩尼師兄，讓他改正過來。 對於所選擇出來學習的文章，如果是短篇的，我就把他整個提出來。對於中篇和長篇的，只是選擇列出其中重點講述的部分。在這裡向大家作個說明。希望大家去仔細的閱讀原本的全部經文，只有這樣，才能更有利於學習。 請大家和我一起，把我們學習的功德，回向給一切眾生，願與一切眾生結佛緣，願一切眾生都種佛緣，都入佛門受佛教化。願把我們的學習功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起來禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛，讓我們以至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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