首頁 ：法師開示

淨空法師：上輩往生 凡夫有份；九品差別 遇緣不同 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一，上輩往生，唯是菩薩。唐善導大師以前之古德，都認為上品上生者是四地至七地菩薩，上品中生是初地至四地菩薩。從上上品到中上品四品，凡夫絕分。 那個不是凡夫，像《華嚴經》上文殊菩薩、普賢菩薩，華藏世界四十一位法身大士，他們生到西方極樂世界，大概是上上品，上中品，上下品，中上品，這個四品是他們去往生的。善導大師以前這一些高僧大德，是這個講法，這是我們在古德注疏裡面都能夠看得到的。 二，本為凡夫，兼為聖人。 這個講法，是善導大師講的。在高僧傳裡面記載的說，善導大師是阿彌陀佛化身再來的。彌陀化身再來的，那麼善導大師的話，就是阿彌陀佛自己說的，這是決定錯不了的。阿彌陀佛建立西方淨土，為誰呢？是為凡夫，不是為這些菩薩們。 善導大師四帖疏 這個《四帖疏》就是《觀無量壽經疏》，我們曾經講過。他這一段話，特別是在上品上生章裡頭講的。上品上生章他的注解注得特別詳細，把古人這種說法完全駁斥了。我們縱然不能夠讀這個四帖疏的全部，至少要把這個上品上生章要多讀幾遍，這個是增長我們的信心。 破前說曰， 這個破就是駁斥古來大德這個錯誤的說法。 如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。 這個話說的很清楚，很明白。如來是釋迦牟尼佛，《十六觀經》是釋迦牟尼佛講的，而《觀無量壽經》裡面講到修行方法，就是釋尊所說的十六種觀想的方法。這裡面包括著觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，統統都在這一部經裡面。而佛的意思呢，是為常沒眾生。什麼叫常沒呢？就是六道輪回裡面的生死凡夫，所謂的是頭出頭沒。到三善道來投生，就是把這個六道比喻作苦海，這個頭撐出來吸一口新鮮空氣。才一下呢，又栽到那個海底下去了，不知道多久再冒出來一次。這個海底就是三惡道。所以諸位一定要曉得，六道凡夫決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。三善道好比我們休假，出去旅游，時間很短，三惡道才是老家。住在那個地方，時間太久了，餓鬼、地獄、畜生。這個是我們一定要清楚，一定要明了的。佛何以這樣肯定的為我們說？佛對於這個事實，是親眼所見，不是猜測的，他是現量境界，他看的太清楚，太明白了。佛說出這個道理，我們仔細想想，也蠻合理的。人為什麼會墮三惡道呢？造作的惡業。輪回的形成，原理就是迷惑造業感得的果報。惑，業，苦，這是輪回的來由。惑業苦裡頭斷一條，輪回的現象就沒有了。所以永嘉大師說，“覺後空空無打千”那麼由此可知，六道輪回是我們迷了，才發生的這個現象。真正覺悟了，這個現象就沒有了。那我們想想，我們從早到晚，從年初一到臘月三十，我們起心動念、言語造作，是善多還是惡多呢？冷靜仔細想一想，就覺得佛的話有道理，我們確確實實惡念多，造的惡事多，好事少啊。惡造的多，惡的念頭強，佛說這個輪回，是強者先牽，哪一個念頭強，先受果報。我們惡念強，哪些是惡念？貪嗔癡。所以佛說，這叫三毒。貪的念頭強，就餓鬼道去了，貪心變餓鬼啊。嗔恚心強，就墮地獄。愚癡強，就變畜生。愚癡就是迷惑顛倒，真假、邪正、善惡、是非不能辨別，把假的當真的，真的看作假的，這叫愚癡。我們看看現在這個社會，不要看別人，看看我們學佛的同修門，就看出來了。說實在話，一個人看自己很難，自己有什麼毛病不容易覺察，看別人。看別人然後別人就是自己的一面鏡子。看別人，再回過頭來想想自己，容易發現自己的過失。這個方法也是佛在經上常常教導我們的。我們自己有沒有把假的當作真的？很可能我們就犯了愚癡，自己不知道。我們舉個最淺顯的例子來說，我們學佛，把佛菩薩的形象當作神明來供養，這個事情太多太多了，這就是迷惑啊，這就是愚癡啊。自己以為拜佛，佛會保佑我，將來還變畜生。你說冤枉不冤枉。拜佛會拜到畜生道裡去了，原因就在此地。過去慈雲灌頂法師為《大勢至菩薩圓通章》寫了一個注解《大勢至念佛圓通章疏鈔》，這我們過去講過，這個本子我們也印過很多次，不難看到。他末後為我們說出念佛人一百種不同的果報：第一條，念佛人下地獄。我那個時候是作學生的時代，在台中跟李老師的時候，我看到這本書，第一條念佛人墮地獄，我就嚇一跳，我就向李老師請教，這怎麼回事情。念佛再不好，不應該墮三惡道，不應該墮地獄嘛。老師說，這個問題很嚴重，這是個大問題，他說我不跟你一個人答復，我講經的時候跟大家解釋。念佛人心裡面還有嫉妒，還有嗔恨，墮地獄啊。是嫉妒嗔恨心墮地獄，不是念佛墮地獄。念佛人要把這個貪嗔癡念掉，那就行，那才能往生。念佛人口裡念佛，心裡面還充滿貪嗔癡，來生還是在三惡道。所以灌頂大師講一百種不同的果報，我們不能不知道。所以阿彌陀佛發願，是度我們六道眾生的，四十八願每一願都是度六道眾生的，“不干大小聖也”。這個大聖就是大乘的菩薩，小聖是小乘的羅漢。小乘初果到四果，大乘像前面所引的四十一位法身大士，善導大師說，與他們不相干，這個法門專度凡夫，他這個說法，我們仔細去看看經，相應，說得很有道理。因為我們在《無量壽經》上看到的。現在我們讀的這個本子，第二品一開端，“賢護等十六正士”，那是在家人，在家菩薩啊。他們的人數占了十六個人，絕大多數。這個意思就是顯示出這一部經、這個法門，對象是在家的同修，是六道凡夫。 又雲，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。 這一句話說的非常非常好，可以說，將我們的疑惑徹底解除了。為什麼往生會有九品呢？善導大師說，九品無關我們的根性，當然更與大小乘沒關系了。不像前面講的，要登第的菩薩才能往生，才是上三品往生。我們是博地凡夫，那往生只有凡聖同居土下下品之分了，往上去沒我們分。這樣說法，實在講，跟西方世界的教義相違背。為什麼呢？西方世界是平等世界，這樣說法就太不平等了嘛。這個差別太大了，哪裡能夠算是平等法呢？何況這個平等，在經題上就列上：清淨平等覺。所以西方世界是平等世界，阿彌陀佛度化眾生的法門是平等法門。那麼九品差別怎麼來的？“遇緣不同”。這個話說的我們覺得是有道理。遇到的緣，機緣不一樣，所以才有差別。機緣很難得，這與過去生中善根福德因緣統統有關系。就像小本《彌陀經》上所說的，“不可以少善根福德因緣得生彼國”，這個意思是一樣的。過去生中有善根、有福德，這一生才遇緣殊勝。殊勝的緣是我們能遇到這一部經典。學佛的人很多，特別是在過去，過去在古時候印刷術沒有發明，沒有發達，得一本經書相當不容易。在民國初年，有許多學佛的同修，還是手抄佛經。經書買不到，要想求一部經典，怎麼辦呢？只有找那個大的寺廟，大寺廟裡面有藏經。那個藏經樓，就像圖書館一樣，去借。在一般習慣上來講，藏經都是不能夠離開藏經樓的，你可以借出來在裡面抄，所以用的是手抄本。不像現在，現在是印刷術太發達了，每個人家裡面都可以供一部大藏經，這是從前人連做夢也不敢想的。經本得來不容易，你要遇到這個經本，特別是《無量壽經》，《無量壽經》自古以來傳下來，一共有五種不同的原譯本，這五種不同本子裡面的內容有出入，所以這個本子，唐以後很少人依《無量壽經》來修行，大家都依《阿彌陀經》，原因就是因為它的本子太多，不曉得依哪一個本子好。五種本都能夠看到，那相當不容易，這個就是緣的問題。現在我們的緣，比古時候要殊勝得太多太多了。正因為原譯本多，讀一種不能夠明白圓滿的意思；五種本都讀，本子都找不到。所以古德才有會集的這個想法。最早會集的，是宋朝王龍舒居士（王日休居士），這是最早的會集本，叫《大阿彌陀經》。以王居士的地位、財富，學佛，《無量壽經》原譯本他只看到四種，還有一種，他都沒有機會能見得到。由此可知，古時候經書見到之難。所以他那個本子，是四種原譯本的會集本。在唐朝翻譯的《大寶積經》裡面的如來會，這個無量壽會這一會，這一個本子王龍舒居士沒見過，這個會集就不圓滿了，少一種。而大寶積會裡面，有一些經文其他四種本子裡頭都沒有的，這就很重要了。所以一直到民國初年，夏蓮居老居士最近的這個會集，我們現在所采用的，這是一個最完整的會集本，是五種原譯本的集大成。我們現在人有福，因緣殊勝，遇緣好啊。這個是你遇到的本子圓滿完備。第二呢，這個緣要理解的透徹，要有人給我們詳細講解，使對全經的義理了然於胸，清清楚楚、明明白白，這緣殊勝啊。第三，有好的同參道友，大家在一塊認真的修學，如教修行，這個緣就具足了。這些因緣要具足，上品上生啊。所以九品往生裡面，上上品往生我們有分。特別是現代人，確確實實是有分，問題就是你肯不肯修了。在緣上來講，具足了。往生的品位不高，這個怪自己，絕不能怪別人。怪自己哪裡犯的過失呢？沒有能夠如教修行，佛所講的沒去照做，這個往生的品位就低了。所以這個九品差別，是在遇緣的不同。 又雲，其機者，則一切善惡、大小、凡愚也。 這一句話也說的很好，這是善導大師為我們做了一個總結，在這一句話裡面，他把“一切善惡”，這四個字就是說明六道的凡夫。六道凡夫裡面的善就是三善道，惡就是三惡道，這個是阿彌陀佛主要接引的大眾。大乘菩薩、小乘聖者是附帶的。底下這個凡愚，是通指六道的眾生，六道都是凡夫。 大師之說，上契聖心，下洽群機。 善導大師這個說法，跟古大德的說法完全不相同，確確實實與經意相吻合。經是佛說的，確確實實說的是佛心裡面的話，沒有違背佛的意思。“下洽群機”，洽是融洽，群機就是從上上到下下。上是等覺菩薩，下下是地獄眾生，這就是常講的九法界一切眾生。菩薩對佛來說也是眾生。九界眾生，淨土法門普度。 實大有功於淨土。 善導大師這個說法，對淨宗確確實實是莫大的功德，令一切眾生起建了信心，發願求生淨土。 故中日諸師，多承此說。 特別是在日本，日本在隋唐時候，派了很多出家人到中國來留學，而這裡面不少人都是善導的學生。他們學成回國之後，所以淨土宗在日本是很有影響力的一個宗派。他們對於老師非常尊敬，超過我們中國。中國一般寺廟裡面，善導大師的像還不多見。可是在日本寺廟裡頭，善導大師的像就很多。很多寺廟的名稱，用“善導寺”。我們台北善導寺，是日本人建的，紀念善導大師。所以你看到善導寺，這是淨土宗的道場。這個都是說明善導大師對於日本、對於韓國的佛教影響很深。 （摘自 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記）
	上一篇：鏡子 下一篇：學佛答問：淨空法師答香港參學同修之一