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皈依修學手冊：皈依的正行［濟群法師］ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	V、皈依的正行 　　 皈依三寶貫穿著成佛的整個修行。當我們通過皈依儀式成為佛子後，又該如何進一步修學呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依後應行四法行，即“親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行”。通過這些相應的修習，才能完成皈依的究竟意義。 一、親近善知識 　　 皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實踐中，還須落實於具體的善知識。皈依之後，須選擇如法生活，具備佛子威儀，了知戒律的開遮持犯；還須具足正見，深信因果，進而契入空性，解除內心迷惑，打開生命寶藏。這一切，皆有賴師長悉心指點。 　　 佛陀規定，新出家弟子必須“五年學戒，不離依止”。可見，善知識是培養僧格的有力保障。就像嬰兒需要父母呵護養育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必得善知識悉心指點，方能羽翼豐滿，健康成長。對於在家佛子來說，雖無條件常隨善知識左右，但也應確定一位堪能依止的師長，時時請益。 　　 而具足正見乃至契入空性，更需善知識的耳提面命。因為佛法義理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無明眼人指點迷津，無法於錯綜復雜的心行中找到突破口，甚至失之毫厘而差之千裡。眾生的心，充斥無數飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種情緒左右而不得安寧。如何令狂心頓歇？如何引發生命潛在的巨大力量？皆應借助止觀修行。若將止觀比作開發生命內在寶藏的技術，那麼竅訣就掌握在善知識手中。或許有人會說，難道不能在佛經中尋求答案嗎？須知，凡夫的認識是有限而又充滿錯覺的，這都障礙我們對佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其在修證層面，無法於經教中完全表達。那缺失的無法言傳的部分，唯依善知識應機設教，方便化導，才能將教法落實於心行。 　　 那麼，怎樣才堪為眾生依止的善知識呢？這也是目前很多學佛者存在的困惑。因為善知識不會貼著標簽，不會標榜“我是善知識”，這就需要我們去發現、辨別、抉擇。 　　 經論中為我們提供了許多選擇善知識的標准。《大乘莊嚴經論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿；五、精進；六、通達教理（教富饒）；七、通達真實；八、說法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。 　　 若是嚴格按照這十個標准衡量的話，還是存在相當難度。佛法難聞、善知識難遇，沒有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識。那又該怎麼辦呢？在此，我給大家提供一個簡單標准，即作為善知識必須具備的三點基本素養。換言之，是作為善知識的底線。若這些素養尚未具備，對於我們修學將難有幫助，甚而產生負面影響。因此，這三點標准是我們必須牢牢記住的： 　　 其一是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定發慧。故戒律為修行基礎，具足戒行，才堪為人天導師，眾生依怙。佛陀將滅度前，諄諄告誡弟子們“以戒為師”，充分說明了戒律對於修行的重要性。 　　 其二是具足正見。這是善知識標准中最為核心的一點，甚至比戒律更重要。如果知見存在問題，根本無法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區別，主要也體現於見地。戒、定、慧是佛法修行的必經之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒而言，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴格的戒律；由定而言，四禅八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因為知見偏差和錯誤而無法解脫，甚至走上不歸路。從這個意義上說，破見甚至比破戒更嚴重。所以，正見是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破見，自斷善根。 　　 其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無微不至的指點。否則，閉門獨修，入山惟恐不深，即使具備前兩個條件，只怕也無緣親近，無緣追隨左右，聆聽法益。 　　 當我們值遇善知識時，又如何親近並獲得教授呢？若不善於依止，即使相遇，也可能錯失良機。反之，若能與善知識結下殊勝法緣，生生世世都會得其攝受。關於親近善知識，《菩提道次第論》中談到如下幾點要求： 　　 第一是淨信為本。對於自己親近的善知識必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場隨意評判。凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見自然難以清淨圓滿。若不善於發現善知識功德，很可能會順著凡夫習氣尋其過失。如是，便無法對依止師生起淨信和恭敬心。相應的，善知識所授教法也就無法對我們產生應有作用。所以，《菩提道次第論》特別強調“視師如佛”，因為我們不會對佛陀生起尋過之心。“視師如佛”的重點，不在於師長是否具備與佛陀無二無別的功德，而在於這種淨信對修學有莫大幫助。 　　 第二是念恩生敬。在無盡生死中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。若無善知識攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應時常憶念善知識的恩德。 　　 第三是身口給侍，以身口意三業供養善知識。其中，又以依教奉行的供養最為殊勝，所謂“諸供養中，法供養最”。因為親近善知識的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。 　　 對於末法眾生而言，福薄障深，無緣得見諸佛顯現，親聆教法。而經典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂“書不盡言，言不盡意”。若無善知識的引領，如何於一望無際的佛法海洋中找到方向？這正是許多人修學多年卻不得要領的原因所在。結果，佛法是佛法，自己是自己，問題還是問題。此外，僧團難免龍蛇混雜。盡管我們皈依的對象是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見和德行者。在這樣的現實中，依止善知識顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行捷徑。 二、聽聞正法 　　 聞思經教，是修行中的重要環節。正如《聽聞集》所言：“多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。” 　　 何為“多聞能知法”？多聞包含兩個層面，一是廣學多聞，廣泛讀誦大小乘經典；一是對同樣內容反復不斷地聽聞思維。如因果之理，無我之理，必須不厭其煩地數數聽聞，將法義無一遺漏地拷貝於腦海，镌刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數量，才能轉化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強難調，若沒有量的積累，法義對我們產生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應。 　　 此外，多聞還能幫助我們遠離不善，是為“多聞能遠惡”。生命狀態在很大程度上取決於人生觀。若是觀念錯誤，便會不斷制造問題，導致不良心態。一旦觀念調整，心行必隨之調整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經教，通過觀察修端正認識，從而遠離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉了人生軌跡。 　　 第三是“多聞捨無義”。無義，即沒有意義的人生。在這個世間，多數人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌於工作、事業、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有人不堪重負，也有人樂在其中。但以佛法的智慧觀察，這一切於人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業還是金錢，一切成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現實的智慧，看清世間本質。否則也會像世人那樣，將之當作真實來追求，耗費一生光陰。當然，多聞的關鍵是聽聞佛法，而非世間林林總總的知識、信息。唯有聽聞正法，才能幫助我們照見人生真相。 　　 最後是“多聞得涅槃”。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實。這一境界，亦需通過多聞乃能證得。因為多聞能使我們獲得佛法正見，進而契入空性，導向涅槃，證佛所證。 　　 了解聞法意義之後，應進一步端正聞法態度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數裝入其中並保持原有品質，需以相應的條件為前提。《菩提道次第論》中，為我們總結了聞法必須遠離的三種過失和六種觀想。 　　 關於三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不淨之器及漏器。 　　 其一是倒覆之器，謂於聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。 　　 其二為不淨之器，帶著許多固有觀念而非清淨心聞法，於所聞法義不能如實接受，反而使其經過原有想法的處理和染污，不再是純正的佛法。就像在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純淨的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應以清淨心聞法，從而保持所聞法義的純正性。 　　 其三為漏器，雖然對所聞法義沒有染污，但聞法後不加思維溫習，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來此聽聞皈依教法，或許聽的時候都很認真，但如果回去後不再憶念，不久就會遺忘，於修行自然難以產生作用。 　　 以上是我們聞法時必須遠離的三種過失。此外，還應具備六種想：於已須如病者想；於說法者須如醫師想；於教法生起藥物想；於修行生起療病想；於如來須作正士想；於正法生起久住想。 　　 學佛有如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重患。因為我們被無明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪回險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，像諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執著，內心恆常安住於慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認識到這一點，我們才會積極地設法治療，並對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認識到法師是拯救我們的醫師，認識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。 　　 那麼，哪些屬於正法，又依怎樣的次第修學呢？在此，我為大家提供一些基礎書目。 　　 首先，應增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可學習《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》、《地藏經》、《普賢行願品》等。其中《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》能幫助我們認識三寶的甚深功德，通過對三寶的了解和憶念強化皈依之心。《地藏經》、《普賢行願品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉願力和廣大行持，為大乘行者應當積極培養的信念。 　　 其次，是學佛者必須具備的基本正見和行儀，指導我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關經論有《阿毗達磨法蘊足論·學處品》、《佛說善生經》、《佛說吉祥經》、《十善業道經》等。其中《阿毗達磨法蘊足論·學處品》介紹了在家居士應當認識和遵行的學處，並對五戒有詳細說明。《佛說善生經》、《佛說吉祥經》闡述了居家之士應如何待人處事，如法生活。《十善業道經》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導我們簡別佛法與其它宗教在知見上的不同，為修學打下基礎。 　　 此外，應奠定相應的教理基礎，明確學佛的基本套路和次第，推薦書目為印順導師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敘述了佛法的基本內涵；《成佛之道》標明了成佛修行的基本脈絡；《菩提道次第論》提供了由學佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間之內掌握佛法要領，在菩提道上穩步前進。 　　 學佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行願。關於此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點了介紹菩提心和菩薩行的實踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發心及行果，全面闡述了菩薩道的修學內容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨譯出，廣行流通，成為實踐菩薩道的重要准則。《入菩薩行論》在唐宋時期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出後即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開篇，詳細說明了菩提心修習的前行、受持及如何依六度圓滿菩提心的過程，對於菩提心、菩薩行的實踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強。 　　 具備行願之後，還需進一步解除煩惱，入佛知見。《辯中邊論》、《金剛經》和《六祖壇經》可為我們提供指導。《辯中邊論》是唯識宗重要典籍，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導意義。《金剛經》為般若系重要典籍，也是國人最為熟悉的佛經之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發菩提心、行菩薩行過程中應當具備的中觀正見。《六祖壇經》是禅宗的根本典藉，以直指人心、見性成佛的至高見地，開顯了成佛修行的捷徑。 　　 作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進，將為修行奠定較為扎實的基礎。　 三、如理作意 　　 作為佛弟子來說，應具備哪些基本觀念呢？藏傳佛教中，以思維人身難得、念死無常、思惟輪回是苦和深信業果作為佛弟子必須具備的共有觀念，簡稱四共。時常憶念思維這幾點，可以幫助我們逐漸擺脫凡夫心，使修行繼續深入。在“皈依之因和皈依的選擇”這部分，已介紹了前三項內容。在此，專就“深信業果”作一說明。 　　 業力，是推動生命延續的重要力量。從某種意義上說，業創造一切，業就是一切。因為生命的存在就是業力的存在，生命的延續就是業力的延續。所謂業，是我們身口意行為留下的痕跡。對於生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往認為生命有一作為主宰的靈魂或神我。但佛法認為，生命只是五蘊和合的因緣假相，包含無數想法和情緒。其中，有些力量較大，有些力量較小。而這些力量又源自以往的生命積累，某些人是在積累這種力量，某些人又在積累那種力量。不斷貪的人，會強化生命中貪的力量，形成以貪為主的人格；不斷嗔的人，則強化內心嗔的力量，演變為以嗔為主的人格，等等。每一種力量都代表著生命的積累，並直接影響到未來人生。 　　 怎樣衡量一個人？依職業還是頭銜？依家庭角色還是社會地位？這些外在形式，是無常變化、不足為憑的。而真正起決定作用的，正是我們的業力。也就是說，你做了什麼，你就是什麼。我們過去的行為決定了現在；現在的行為又決定了未來。在此過程中，沒有特定的主宰。因而，生命具有極強的可塑性，我們賦予其什麼內涵，它就會成為什麼。 　　 在生命洪流中，任何心念和行為皆功不唐捐。不論是正面還是負面心行，都將留下痕跡，區別只在於力量大小。當我們生起慈悲心時，是在強化生命中的慈悲；當我們生起貪心時，是在強化生命中的貪心。不同的心行，強化著不同的力量，造就了不同的人生方向。 　　 說到業果真實不虛，不僅有外在影響，更有內在作用。很多人關注外在結果：我這樣做，將來會不會下地獄？我那樣做，將來會不會升天？我認為，從因果原理來看，外在結果並不重要，值得關注的反而是每種心行在生命中形成的力量。因為客觀結果終歸是夢幻泡影，終歸會成為過去。而內在力量若不通過忏悔來消除，將盡未來際影響著我們，所以這種力量更為持久，更為可怕。 　　 同時，我們應深信“業決定之理”，即每種業都將招感果報：善業招感樂果，惡業招感苦果。不僅招感未來的果報，也體現於當下的改變。善的業力，代表著善的心理因素，是一種和諧的力量。當我們生起悲心和愛心時，內心是溫馨、怡悅的，當下就會感到快樂，並能將這份快樂傳達給周圍的人；而當我們生起嗔心、嫉妒心時，內心必定處於對立、沖突中，當下會感到痛苦，進而使周圍的人受到傷害。所以，善惡業所招感的苦樂果報，完全是因為各自心理特性所決定。 　　 “業決定之理”還告訴我們，哪怕一絲一毫的快樂或痛苦，皆非偶然，同樣是由善惡業力招感。《菩提道次第論》中說到：乃至地獄眾生在承受無邊痛苦的間隙，偶爾感到涼風吹拂，這一點點涼風帶來的快樂，亦與往昔善業有關。反之，聲聞聖者所顯現的病苦及磨難，亦來自曾經造作的不善業。 　　 業的特點還在於，不作不得，作已不失。業不會憑空而有，如果我們不曾造作，任何人無法以莫須有的罪名強加於我們。但凡是已造作的業力，必定不會消失，不會僥幸逃脫因果規律。在這一點上，業果之理遠比法律更為公平、更為准確。 　　 此外，業能夠增長廣大。相應的，也會萎縮乃至消除，關鍵是看我們賦予其何等因緣。若賦予其善因緣，不斷忏悔、修行，惡業便不再有生長機會，反而會逐漸消除。反之，若不斷增加煩惱，會使惡業在肥沃的土壤中迅速生長，乃至百千萬倍地增值。就像種子長成參天大樹，衍生幾千、幾萬、幾十萬的種子。 　　 “假使百千劫，所造業不亡。因緣會聚時，果報還自受。”關於業果之理，我們既要深信業的真實不虛，也應認識到，佛教的業力觀是無我的業力觀，故業力亦無自性，可以通過忏悔改變。若不能改變的話，無始以來所造業力足以使我們長劫受苦，永無出頭之日。淨除業障，乃一切修行的前行，主要通過追悔力（因信業果而竭力追悔）、依止力（修習皈依並發菩提心）、對治力（讀誦大乘經典及修空觀等）、遮止力（不復再造）進行對治。同時，廣泛修習善行，使生命不斷提升，生生增上。 四、法隨法行 　　 修行，是生命改造工程，這就需要反復不斷地訓練。尤其是對於一些基礎修行內容，更應念茲在茲，時時不忘。此處重點介紹皈依修習、發心、五戒及四無量心。 　　 皈依之後，首先應以相應修習增長對三寶的信心，使之堅定不移，乃至寧捨生命亦不捨皈依。藏傳佛教各宗派中，均安排有數項加行作為修行基礎，如念誦四皈依、大禮拜、念誦金剛薩埵、供曼扎等，以此強化皈依，集資淨障。我覺得，這種訓練對於初學者非常必要。世間不少技能都需要從練習基本功開始，從這個意義上說，使三寶深深銘刻在心，起心動念不忘三寶，正是學佛者所要具備的基本功，這就必須通過修習皈依來完成。 　　 修習皈依，重點在於強化對三寶的信心，這需要量的積累，所以我們要作為每日定課來完成。具體修習方式可根據《皈依修習儀規》進行，其中，“安住修”部分的稱念三皈應在一千遍以上。若確因學習工作極為繁忙或出差不便等個別情況，至少應以虔誠心稱念一百零八遍三皈，不使一日空過。同時，也避免三日打漁兩日曬網的懈怠習性。修行，需要持之以恆的決心和毅力。對於初學者，應以兩至三年的時間修習皈依，稱念三皈累計至百萬次。需要引起注意的是，稱念三皈不僅數量要達標，質量更不能放松。每次修習，皆應以正確的發心和觀察修激發對三寶的渴求，激發虔誠求皈依之心，真正做到心口如一。 　　 皈依修習還應結合禮佛同時進行。禮拜，不僅是對十方三世一切諸佛的恭敬和感恩，也是忏悔業障、掃除修行障礙的最佳方式，更能折服我慢，培養謙和、柔軟的佛子威儀。當我們以虔誠心禮拜時，同樣要結合觀想進行，觀想自己帶領六道一切眾生共同投歸三寶懷抱，包括自己的親人朋友，也包括素不相識者，更包括曾經的冤家仇敵以及形形色色的動物，與他們一同禮佛，一同稱念三寶，一同感得殊勝加持。 　　 為保障修習效果，皈依修習主要於座上進行。修習者可根據自身條件在佛堂內陳設壇場，供養佛像、經書及供品。佛像宜以本師釋迦牟尼佛造像為主，經書則可選擇《般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘法寶。佛堂應營造莊嚴神聖的氛圍，每日清掃並以香、花、燈、果設供，條件不具備時，可供清水一杯，在強化皈敬心的同時，積集福德資糧。 　　 其次，是修習發心。從下士道的增上善心開始，進而修習中士道的出離心和上士道的菩提心。出離，不僅是對現世的出離，更是對輪回的出離。依出離心修習三無漏學、三十七道品，可成就解脫道。菩提心，即覺悟利他之心，更兼無限、平等、無相、無所得的特征。認識到菩提心的諸多特征，可通過座上觀修生起願菩提心，具體法門有自他相換法、七因果和十種因緣。其中，自他相換由寂天菩薩提出，七因果出自阿底峽尊者的《修心七要》，由知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂而至菩提心，十種因緣則出自省庵大師的《勸發菩提心文》，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、忏悔業障、求生淨土、為念正法得久住。當願菩提心生起後，還應通過座下實修發起行菩提心，隨分隨力地修習利他行。關於發菩提心的相關內容，可參照《認識菩提心》一書，其中有較為詳盡的說明。 　　 第三，應奉行五戒十善。五戒為不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒；十善是在五戒的前四條之後增加不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不嗔、不邪見。五戒十善為佛弟子基本行為准則，雖屬人天乘修行內容，若發菩提心修習之，同樣能成為佛道資糧。受持五戒，應通過相關律典的學習，了知開遮持犯。戒為三無漏學之一，依戒修行，方能成就定、慧資糧。同時，止息凡夫心和生命中的不良串習，更能使未來獲得暇滿人身，遠離墮落惡趣之苦。 　　 此外，還應修習慈、悲、喜、捨四無量心。慈，是予樂之心；悲，是拔苦之心；喜，是對眾生一切善行的隨喜；捨，是對眾生的平等相待。無量，是菩薩無我利他的廣大心，一是指所緣眾生無量，一是指能緣之心無量。這種無限的心行，與凡夫心確實存在根本差別。在初修習時，可從身邊的親人開始觀想，然後擴展到素不相識者，最後是曾經的冤家仇敵。逐步打開心量，包容一切，平等一味。 　　 以上四點，為佛法修行的共同基礎。如果說皈依使我們走入佛門，那麼發心就為我們把握了修行方向，而五戒十善是保護我們不受煩惱傷害的行為規范，四無量心的意義則在於拓展心量，迅速積累佛道資糧。 　　四法行的修習環環相扣，由親近善知識而能聽聞正法，由正法指引而能如理思維，具備正確觀念和體會之後，才能如法修行。如此，從認識外在三寶到開發內在三寶，最終實現生命本自具備的三寶品質。
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